HELENISTAS [Gk hellēnistai ( ἑλληνισται ) ]. El término usado en Hechos (6: 1; 9:29) para designar…

HELENISTAS [Gk hellēnistai ( ἑλληνισται ) ]. El término usado en Hechos (6: 1; 9:29) para designar a los judíos que vivían en Jerusalén pero originalmente conectados con el judaísmo de la diáspora y caracterizados por el uso del griego como su idioma principal, especialmente para la adoración y las escrituras.

La comprensión tradicional de los helenistas como judíos de habla griega se encuentra por primera vez en Crisóstomo ( Hom.14 en Hechos 6: 1 y Hom.21 en Hechos9:29). Esto se ha ampliado en los últimos años para comprenderlos como judíos de la diáspora, aculturados en el idioma griego, que regresaron a vivir en Jerusalén, formando sus propias sinagogas y relaciones comunitarias. Quedó un cierto grado de separación de los judíos de habla aramea a pesar de que los límites no eran rígidos, ya que algunos judíos de habla griega pueden haber conocido el arameo, y los judíos de habla aramea casi con certeza sabían algo de griego. Algunos de estos judíos, que regresaban con un sentimiento de asombro por sus costumbres ancestrales, tenían actitudes incondicionalmente conservadoras hacia la Ley y el Templo, por ejemplo, Hechos 6: 8-9 y 9:29. Otros experimentaron disonancia entre los énfasis teológicos de la Diáspora y la ética de la observancia legal palestina y el culto del Templo. Es posible que hayan encontrado atractiva la predicación cristiana.

Parece seguro que Lucas entendió el término de esta manera. Los Siete (6: 5), generalmente considerados como representantes de los helenistas, son cristianos judíos (Hengel 1983: 6). Cuando se dispersaron (11:19), los helenistas predicaron al principio solo a los judíos. La conversión del gentil Cornelio (Hch 10), es un evento único que es el precedente para la conversión de todos los gentiles (Hch 15). Para Lucas, los helenistas en Hechos 6: 1 son judíos cristianos, mientras que en 9:29 representan al grupo más grande de judíos de la diáspora que no se han convertido.

Dado que hellēnistēs no aparece en ninguna literatura existente antes de Hechos y no se repite con regularidad fuera de la literatura influenciada por Hechos, hasta el siglo III es el contexto de Hechos el que debe ser el principal determinante para establecer su significado. Pero lo que puede deducirse de la derivación etimológica del término parece confirmar el significado de "de habla griega". Hellēnistēs se forma a partir del verbo hellēnizō, que generalmente significa "hablar griego" (Hengel 1983: 9). Pero debe reconocerse que la mayoría de los verbos derivados de nombres nacionales significan vivir según las costumbres nacionales de ese grupo; por ejemplo, Ioudâzō, -vivir según las costumbres judías-, Gálatas 2:14.

Parece históricamente inverosímil que pudiera haber habido un segmento gentil de la comunidad cristiana en Jerusalén en esta fecha temprana lo suficientemente grande como para haber causado problemas con las raciones diarias de alimentos o haber estado en posición de intentar matar a Pablo (9:29). En este caso, la teología de Lucas no oscurece una realidad histórica diferente.

Hay tres opiniones disidentes principales. Cadbury (1933: 59-74) argumentó que los helenistas eran gentiles. La mayoría de sus puntos se han respondido anteriormente, excepto por la lectura variante a las 11:20. Aquí hellēnistas, la lectura mayoritaria, claramente significa "griegos". Por lo tanto, la mayoría de los comentaristas y versiones adoptan la lectura minoritaria Hellēnas. Pero es posible que un escriba, habiéndose acostumbrado a los infiernos inusuales de Luke , lo repitiera aquí cuando el original decía hellēnas, "Griegos" (Hengel 1983: 8). Si la lectura de la mayoría es original, todavía puede dar fe del significado "hablar griego", pero con una connotación racial variable que debe tomarse del contexto. Blackman (1937: 524-25) argumentó que los helenistas eran prosélitos, pero en la lista de los Siete solo Nicolaus es designado como tal. Otros han argumentado que los helenistas representan un grupo marginal sincrético en el judaísmo, pero esto no explica el archiconservadurismo de los oponentes de Esteban (6: 9) y de Pablo (9:29).

Es importante que en el consenso de la erudición reciente los helenistas de Hechos 6: 1 adquieran un inmenso significado en el desarrollo de la Iglesia primitiva. Robin Scroggs (1968: 177) ha llamado a su comunidad "la madre del cristianismo occidental". Por supuesto, Palestina había estado sujeta a un proceso de helenización al menos desde su conquista por Alejandro. Pero la persistencia local del arameo como lengua principal de aculturación significa que todavía es útil distinguir entre una esfera palestina y el mundo helenístico más amplio. Así, ahora se piensa que fue esta comunidad de helenistas cristianos la que aceleró la transferencia de la tradición de Jesús del arameo al griego, la que ayudó a llevar la teología cristiana completamente al ámbito del pensamiento griego liberado de la pre-aculturación del arameo, quienes fueron fundamentales para trasladar el cristianismo de su entorno palestino a la cultura urbana del Imperio más grande, quienes vieron por primera vez las implicaciones de la resurrección de Jesús para un evangelio libre de ley para los gentiles (y para los judíos), y quienes fueron el puente entre Jesús y Paul. Estos cristianos helenistas fueron los fundadores de la misión cristiana fuera de Palestina y una tradición teológica capaz de articular un evangelio para el mundo grecorromano.

Bibliografía

Blackman, EC 1937. Los helenistas de Hechos vi. 1. ExpTim 48: 524-25.

Cadbury, HJ 1933. The Hellenists. Vol. 5, págs. 59-74 en The Beginnings of Christianity, ed. Kirsopp Lake y HJ Cadbury. Londres.

Ferguson, E. 1969. Los helenistas en el libro de los Hechos. ResQ 12: 159-80.

Hengel, M. 1983. Entre Jesús y Pablo: los ‘helenistas’, los ‘siete’ y Esteban. Pp . 1-29 en Entre Jesús y Pablo. Trans. J. Bowden. Londres.

Scroggs, R. 1968. El cristianismo helenístico más temprano. En Religions in Antiquity, ed. J. Neusner. Leiden.

Walter, N. 1983. Apostelgeschichte 6.1 und die Anfänge der Urgemeinde en Jerusalén. NTS 29: 370-93.

      TOMAS W. MARTIN

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