HERAKLES (DEIDAD). El más popular y más complejo de los héroes griegos…

HERAKLES (DEIDAD). El más popular y más complejo de los héroes griegos antiguos, Heracles (un nombre teóforo que significa "gloria de Hera") era, según se informa, el hijo de Zeus y la mujer mortal Alcmena. Heracles se destacó en cuatro áreas de la cultura griega y romana: folclore, culto, arte y literatura. Se le menciona varias veces en las composiciones griegas más antiguas existentes, la Ilíada y la Odisea (Galinsky 1972: 9-22). Los arqueólogos han descubierto representaciones artísticas de sus hazañas que datan del siglo VIII a. C. Según Nilsson (1932: 187-220), el ciclo de Heracles (junto con los otros ciclos mitológicos griegos importantes) se remonta al período micénico ( ca. 1550-1150 a. C.). Evidencia iconográfica de la ANE , que data ya en el milenio 3d AC , proporciona evidencia de la popularidad de estos Herakles-como figuras como Ninurta, el hijo del dios de la tormenta Enlil (Burkert 1979: 80-83). Un héroe con garrote, lazo y piel de león (el traje tradicional del griego Heracles, que aparece después del 650 a. C. ) está representado en sellos cilíndricos sumerios. Burkert remonta la figura de Heracles incluso más atrás a una figura de la edad neolítica y EB que no es principalmente un guerrero luchando contra otros guerreros sino más bien un "maestro de animales" (Burkert 1979: 83-98). Según la interpretatio Graeca ("interpretación griega") que prevaleció desde el siglo V a. C., en el que ciertas deidades bárbaras eran vistas como dioses griegos bajo varios alias, Heracles fue identificado con el dios tirio Melgart, cuyo culto se extendió a la Decápolis, Chipre, Egipto y Cartago (Herodoto 2.44; 2 Mac 4:19; José. AgAp 1.118-19; Ant 8.146; Arr. Anab. 2.16.1-8; Arist. Or. 40.10; cf. Teixidor 1977: 34-35). En Palmira, Heracles fue identificado con el gobernante mesopotámico del Nergal muerto (Seyrig 1945). En uno de los fragmentos supervivientes de Cleodemus o Malchus (Holladay 1983: 245-59), posiblemente un judío o un converso al judaísmo, el autor afirma que dos de los hijos de Abraham por Keturah, Afrán y Apher, se unieron a Heracles para luchar contra Anteo. en Libia, una de las parerga tradicionales de Heracles(Diod. Sic. 4.17.4-5). Más tarde, Heracles se casó con la hija de Afrán, quien tuvo un hijo llamado Diodoro.

Heracles se diferenciaba de otros héroes griegos (como Perseo, Teseo, Ulises, Edipo y Anfiarao) en que no tenía una tumba que pudiera servir como centro de su culto. Esta característica era bastante inusual, ya que el término griego héroes (por lo general simplemente transcrito al inglés como -héroe-) era un término para un mortal que recibía adoración en su tumba como una deidad terrestre local después de la muerte. En parte, la gran popularidad de Heracles se debió al hecho de que su culto no estaba localizado al no estar limitado al sitio de una tumba. A pesar de que tenía asociaciones particulares con Tirinto y Tebas, ninguna de las ciudades afirmó poseer sus restos.

El culto a Heracles tenía dos formas bastante diferentes, cada una caracterizada por un protocolo de sacrificio distintivo (Guthrie 1950: 229-31). En algunos lugares fue honrado como un héroe, mientras que en otros lugares fue adorado como un dios olímpico (Herodoto 2.44). Píndaro combinó estas dos percepciones al describir a Heracles como un "dios héroe" ( Nem. 3.22), con lo que se refería a un héroe que se había convertido en una deidad olímpica como recompensa por su trabajo. La naturaleza dual de Heracles también se refleja en un famoso pasaje de la Odisea 11.601 f., donde Odiseo ve, durante su recorrido por el Hades, -el fantasma del poderoso Heracles; pero él mismo está con los dioses inmortales ". Otra razón de la enorme popularidad de Hércules fue el hecho de que era un mortal que por su propio esfuerzo se había convertido en un dios, rompiendo así la barrera entre la mortalidad y la inmortalidad tan rígidamente mantenida en el pensamiento religioso griego antiguo (Guthrie 1950: 239).

Las síntesis antiguas más extensas de las leyendas de Heracles se encuentran en Diodorus Siculus 4.8-53 y Apollodorus 2.4.5-2.8.5. Estos y otros mitógrafos antiguos dividieron las aventuras de Heracles en tres categorías. Primero fueron los Doce Trabajos (Brommer 1986), las llamadas tareas canónicas asignadas a Heracles por el rey Euristeo de Tirinto (para purificarlo por haber matado a su esposa Megara y a sus hijos durante un alboroto loco), que pueden subdividirse geográficamente en un Peloponeso. grupo (de seis): (1) El león de Nemea, (2) La hidra de Lernaean, (3) El jabalí de Erymanthian, (4) La cierva de Ceryneian, (5) Las aves de Stymphalian, y (6) Los establos de Augeas; un grupo oriental (de tres): (7) El Toro de Creta, (8) Los Caballos Tracios (Yeguas de Diomedes) y (9) El Cinturón de Hipólita; y ungrupo occidental (de tres): (10) El ganado de Gerión, (11) Las manzanas de Hespérides y (12) Cerbero (descenso y regreso del Hades).

En segundo lugar, vinieron las Parerga, o "actividades subsidiarias", las llamadas aventuras "no canónicas", algunas de las cuales marcan los Doce Trabajos; otros fueron narrados después de la finalización de los Doce Labor, pero todos se consideraron incidentales a ellos (Brommer 1984).

En tercer lugar, llegaron las expediciones militares durante las cuales Heracles conquistó y civilizó el mundo. Fue este último tipo de actividad lo que hizo popular a Heracles como paradigma del rey y conquistador victorioso con quien se identificaron muchos reyes helenísticos y emperadores y generales romanos.

Estos tres tipos de aventuras se enmarcaron en historias sobre el nacimiento y la juventud de Heracles, por un lado, y la muerte por autoinmolación, por el otro. Poco después de que Zeus hubiera embarazado a Alcmena disfrazado de su marido (comprimiendo tres noches en una), el propio Amphitryon llegó a casa y también tuvo relaciones sexuales con Alcmena. En consecuencia, dio a luz a gemelos, Alcides (el nombre original de Heracles), hijo de Zeus, e Iphicles, hijo de Anfitryon. Hera, patrona de Euristeo y adversaria de Heracles, envió una serpiente para destruir al infante Heracles, pero el infante héroe la estranguló. Hacia el siglo V a. C.Los trabajos de Hércules se entendieron alegóricamente y como tareas que asumió voluntariamente. De acuerdo con esta comprensión, Pródico (un contemporáneo de Sócrates) dio una conferencia sobre la alegoría de la elección de Heracles (Jenofonte 2.1.34), presentada como una escena de prueba o tentación. A Heracles se le aparecieron dos mujeres, personificaciones del vicio y la virtud. El primero trató de persuadirlo de que siguiera el camino fácil de la comodidad y el placer, mientras que el segundo lo instó a tomar el camino difícil de las dificultades y la lucha. Heracles eligió este último, y así se convirtió en un ejemplo para los estoicos y cínicos, así como para otros. La muerte de Heracles fue el resultado de un trágico accidente. Su esposa Deianira le dio una prenda que había sido ungida con la sangre del centauro moribundo Nessus. Aunque pensaba que la sangre era afrodisíaca, en realidad era un veneno. Sufriendo mucho, Heracles hizo construir una pira funeraria en el monte Oeta. Según la versión del mito en Apolodoro (2.7.7; trad. Simpson), -Mientras la pira ardía, se dice que una nube envolvió a Heracles y lo elevó al cielo con un trueno. Desde entonces fue inmortal -(cf. Sen.Ella. O. 1966-1969).

Sansón (como un nombre teóforo que significa "hombre del sol"), un líder israelita con fuerza sobrehumana, realizó muchas hazañas fantásticas, muchas de las cuales tienen paralelos en las leyendas griegas y mesopotámicas de figuras como Heracles, Ninurta y Gilgamesh. En una serie de artículos, O. Margalith ha argumentado que la figura bíblica de Sansón está asociada con un pastiche de aventuras extraídas de un ciclo de LB Age de leyendas de Heracles, así como otros temas y motivos míticos griegos (1986a; 1986b; 1987). Las leyendas de Heracles, argumenta, fueron transmitidas a los israelitas por sus vecinos filisteos. El asesinato de un león por parte de Sansón con las manos desnudas para ganarse el favor de una doncella (Jueces 14: 5-9), por ejemplo, es un motivo que falta en el antiguo Cercano Oriente pero es común en el folclore griego (Margalith 1987). La historia del nacimiento de Sansón en Jueces 13: 2-24 consta de tres motivos comunes en el mito griego: una madre estéril, la intervención de un ser sobrenatural y un nacimiento milagroso (Margalith 1986b). Algunos de los paralelos de Margalith son débiles, como su afirmación de que el sacrificio de los padres de Sansón en Jueces 13: 15-20, en el que supuestamente ven al padre divino de Sansón ascender al cielo en llamas, fue influenciado por la historia de la apoteosis ardiente de Heracles en Monte Oeta (Margalith 1986b). Agustín proporciona evidencia de que los primeros cristianos también conectaron a Sansón con Heracles ( fue influenciado por la historia de la apoteosis ardiente de Heracles en el monte Oeta (Margalith 1986b). Agustín proporciona evidencia de que los primeros cristianos también conectaron a Sansón con Heracles ( fue influenciado por la historia de la apoteosis ardiente de Heracles en el monte Oeta (Margalith 1986b). Agustín proporciona evidencia de que los primeros cristianos también conectaron a Sansón con Heracles (Civ. Dei 18.19), y Sansón se representa como Heracles en los frescos de la catacumba de Via Latina (Simon 1981: 86-96; Malherbe RAC 14: 581-83).

Los primeros cristianos reconocieron paralelismos entre Heracles y Jesús, pero consideraron que el primero se basaba en la imitación del segundo (Just. 1 Apol. 21.1; Dial. 69.3; Or. Cels. 3.22, 42). Varios eruditos modernos han notado las sorprendentes similitudes entre las leyendas de Heracles (y otros héroes griegos) y la vida de Jesús tal como se presenta en los evangelios canónicos (encuestas en Simon 1955: 49-74 y Malherbe RAC14: 568-72). Pfister (1937) propuso que el autor del "Urevangelium", del cual se derivaron los evangelios sinópticos (en sí mismo una hipótesis improbable), estaba fuertemente influenciado por una vida cínico-estoica de Heracles. La propuesta de Pfister recibió una devastadora crítica por parte de Rose (1938), quien sin embargo admitió que los rasgos legendarios de los Evangelios (nacimiento virginal, milagros, resurrección, ascensión) en muchos casos estaban influenciados por concepciones antiguas del héroe divino o del hombre divino. Toynbee enumeró veinticuatro paralelos entre Heracles y Cristo (1939: 465-76), pero sugirió que la influencia del primero sobre el segundo se debía a la "memoria popular".

Existe evidencia que sugiere la posible influencia de las imágenes de Heracles en la formación de aspectos de la cristología de los hebreos (Aune 1990). Aunque Jesús era el Hijo de Dios, aprendió la obediencia a través del sufrimiento (Hebreos 5: 8) y proporciona un ejemplo para los cristianos (Hebreos 12: 3-4). De manera similar, Elio Arístides escuchó una voz divina que lo exhortaba a "soportar las circunstancias presentes, ya que Heracles también soportó las suyas, aunque era hijo de Zeus" ( Or. 40.22; trad. Behr), y otros consideraron la filiación divina de Heracles como una metáfora. refiriéndose a su "educación" en el trabajo y el sufrimiento (Dio Chrys. Or.2,78; Epict. 2.16.14). Dado que Jesús atravesó los cielos y experimentó la debilidad humana, puede ayudar a quienes le rezan (Hebreos 4: 14-16). De manera similar, Dio Crisóstomo critica a la gran cantidad de gente común -que le reza [a Heracles] para que ellos mismos no sufran, a aquel que en sus labores sufrió mucho- ( Or. 40.16; LCL trad. Con modificaciones). Tanto Jesús (Heb 5: 8-9; 10: 5-10) como Heracles ( DL 6.2; Diod. Sic. 4.11.1; Epict. 2.16.44) son aclamados como ejemplos de obediencia a sus divinos padres. Finalmente, así como la entronización celestial de Jesús se logra a través de su sufrimiento y muerte (Heb 2: 9; 12: 2), la apoteosis de Heracles se ve como la consecuencia de su vida de obediencia, sufrimiento y virtud (LucianoDeor. conc. 6; Dion. Hal. Hormiga. ROM. 1,40). Estos y otros paralelos sugieren que el autor de Hebreos pensaba que muchas de las funciones de Heracles como figura salvadora helenística eran aún más aplicables a la misión y los logros de Jesús. Ver también HÉRCULES (DEIDAD).

Bibliografía

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      DE AUNE