HERMANO, BROTERHOOD (NT) [ Gk adelphos ( ἀδελφος ) , adelphotēs ( ἀδελφοτης ) ]. Adelphos es un término compuesto formado a partir…

HERMANO, BROTERHOOD (NT) [ Gk adelphos ( ἀδελφος ) , adelphotēs ( ἀδελφοτης ) ]. Adelphos es un término compuesto formado a partir de la copulativa prefijo una y desde Delphus, -la matriz-, que da el significado -uno nacido de la misma matriz.- Adelphos y la forma femenina, adelphē, se usan primero para hablar de relaciones físicas, pero aproximadamente la mitad de las ocurrencias en el NT usan figurativa / espiritualmente, principalmente para hablar de relaciones entre el pueblo de Israel o entre cristianos. Todos los derivados y compuestos (adelphotēs, philadelphos, philadelphia, pseudadelphos ) resaltan el significado figurativo del término básico.

Adelphos se utilizó para el hombre y adelphē para las mujeres miembros de la misma familia física. El plural masculino podría cubrir a todos los hijos de una familia. Adelphos también se usó para significar parientes cercanos, ya sea unidos por linaje (p. Ej., Sobrino) o matrimonio (p. Ej., Cuñado ). Platón lo usa para los compatriotas ( Menex., 239a), Jenofonte para los amigos ( An., 7.2.25; 38), y Plotino llama a todas las cosas del mundo adelphoi ( Enn., 2.9.18). A menudo se utiliza para miembros de una sociedad religiosa, tanto en los papiros como en las inscripciones y también en la literatura (Moulton y Milligan 1930: 8-9).

En la LXX, adelphos es el término habitual para traducir heb ˒āḥ, y sólo ocasionalmente para rēa˓ (Gen 43:33; Jer 31 [38]: 34). Adelphos se usó originalmente para un hermano físico y adelphē para una hermana física, pero adelphos también podría usarse para otros parientes (p. Ej., Gen 29:12 y sigs. ). El uso figurado del término surgió naturalmente dentro de la nación de Israel porque las doce tribus descendían de los doce hijos de Jacob. Esto se ve claramente en Sal 22:22 [23] donde -hermanos- están en paralelismo con la -congregación- y son sinónimos de los descendientes de Jacob / Israel en el siguiente versículo. Una característica relacionada se encuentra en el uso de los términos -hijo- y -hermano- en la descripción de la relación de Dios con su pueblo (p. Ej., Oseas 2: 1-3 [-Eng 1: 10-2: 1]).

El judaísmo también usa "hermano" tanto en sentido físico como figurativo. El término designa relaciones físicas (4 Mac 9:23; 10: 3, 15; 13:19, 27) y también la hermandad establecida por el compañerismo del pacto (1 Mac 12:10, 17). El término compuesto "amor a los hermanos" (Filadelfia) también aparece (cf. 4 Mac. 13:23, 26; 14: 1). Josefo usa adelfos en sentido figurado para hablar de las relaciones entre los miembros de los esenios ( JW 2.122), y en los textos de Qumrán, "hermano" es un término común para designar la relación entre los miembros de la comunidad. De hecho, la hermandad era importante para la comunidad porque se veían a sí mismos como el verdadero remanente de Israel, el verdadero pueblo de Dios (Urbach 1979: 584-85; Schilling 1967: 211-12). El término hebreo ḥābēr ("Compañero, hermano"), aunque se usa para designar a los eruditos, también se usa para describir a los asociados de la secta farasaica durante el período del Segundo Templo hasta la época de Jesús (Wilkins 1988: 123; HJP² 2: 583-89; Aberbach 1967: 19-20).

El uso de NT de adelphos / adelphē es consistente con el uso en el medio circundante, pero también tiene características únicas. Adelphos aparece al menos 343 veces en el NT, 13 de las cuales están en Hechos junto con anēr (-hombre-) como dirección (por ejemplo, Hechos 1: 16- andres adelphoi ). Adelphē se usa 25 veces. Como sucedió con la historia de los términos, también es cierto con respecto a su uso en el Nuevo Testamento : adelphos / adelphē designa a hermanos / hermanas biológicos y figurativos.

Adelphos / adelphē se usan para describir varias relaciones familiares literales diferentes, las más famosas entre ellas son Pedro y su hermano Andrés (Marcos 1:16, par. ), Juan y su hermano Santiago (Marcos 1:19, par.), Lázaro el hermano de las hermanas María y Marta (Juan 11: 1-2), y los hermanos y hermanas de Jesús (cf. Marcos 3: 31-35; 6: 3).

El uso figurativo del AT se traslada al NT cuando los apóstoles se dirigieron a los judíos como adelphoi en Hechos (2:29; 3:17; 7: 2; 13:15, 26, 38; 22: 1; 23: 1ss .; 28). : 17), y se abordan de la misma manera (2:37).

Pero los términos llegan a tener un énfasis distintivo en el NT. En Mateo 12: 46-50 Jesús da una definición de aquellos que serían sus adelphoi / adelphai espirituales . Mientras su madre física y sus hermanos esperan afuera para verlo, Jesús extiende su mano hacia sus discípulos y dice: -He aquí mi madre y mis hermanos. Porque el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, éste es mi hermano, mi hermana y mi madre -. Con esta definición, Jesús declara que la unión espiritual en la familia de Dios tiene prioridad sobre las líneas nacionales o de sangre (cf. también Lucas 14:26). Aquí Jesús une el discipulado con un énfasis familiar. Ver también JESÚS, HERMANOS Y HERMANAS DE.

La Iglesia primitiva comprendió la naturaleza familiar de la nueva comunidad. Adelphos fue uno de los primeros términos para su autodesignación (cf. Hechos 1:15, 16; 6: 3). La decisión del concilio apostólico aplicó explícitamente el término a los cristianos gentiles, dándoles seguridad de que también eran parte de la familia de Dios (Hechos 15:23). En 1 Corintios 5:11 Pablo llama a la persona inmoral que se hace pasar por creyente un "supuesto hermano", y llama a los judaizantes que intentan llevar a los creyentes a la esclavitud de la ley "falsos hermanos" ( pseudadelphoi; 2 Cor 11:26; Gálatas 2: 4).

Pero la relación familiar no es meramente figurativa. Se basa en un nacimiento espiritual. Jesús es el Hijo unigénito, primogénito y amado de Dios, y por la fe en él los creyentes nacen a una nueva vida (2 Corintios 5:17; 1 Ped 1: 3-5) donde se les llama los hermanos de Jesús (Rom 8 : 29; Hebreos 2:11 en adelante). Creer en Jesús como el Cristo hace que uno nazca de Dios, y amar marca la relación de los miembros de la familia (1 Juan 5: 1-2). El término derivado adelphotēs (que se encuentra solo en 1 Pedro 2:17; 5: 9) concibe una -hermandad- de creyentes en todo el mundo. Se insta a los miembros de la hermandad a ejercer "amor fraternal" unos con otros ( philadelphos solo en 1 Pedro 3: 8; filadelfia en Romanos 12:10; 1 Tesalonicenses 4: 9; Hebreos 13: 1; 1 Pedro 1:22; 2 Mascota 1: 7). De hecho, el amor debe ser tan característico de las relaciones del creyente que odiar al hermano de uno es dar evidencia de que uno no ama a Dios (1 Juan 5: 19-21), lo que significa que uno no es verdaderamente un miembro de la familia de Dios. Dios.

Bibliografía

Aberbach, M. 1967. Las relaciones entre maestro y discípulo en la era talmúdica. Ed. HJ Zimmels; J. Rabbinowitz; e I. Finestein. Vol. 1. Nueva serie de publicaciones de Jew’s College, 3. Londres.

Günther, W. 1975. Hermano, Vecino, Amigo; adelphos. Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento. Vol. 1. Trans. C. Marrón. Grandes rápidos.

Moulton, JH y Milligan, G. 1930. El vocabulario del testamento griego ilustrado de los papiros y otras fuentes no literarias. Grandes rápidos.

Schilling, O. 1967. Amt und Nachfolge im Alten Testament und in Qumran. Volk Gottes: zum Kirchenverständnis der Katholischen, Evangelischen y Anglikanischen Theologie. Festgabe für Josef Höfer. Ed . R. Bäumer y H. Dolch. Friburgo.

Urbach, EE 1979. Los sabios: sus conceptos y creencias. Trans. I. Abrahams. 2 vols. 2d ed. Jerusalén.

Wilkins, M. 1988. El concepto de discípulo en el evangelio de Mateo: como se refleja en el uso del término Mathētēs. NovTSup 59. Leiden.

      MICHAEL J. WILKINS