HERMENEUTICA FEMINISTA. Escribir un artículo de diccionario sobre hermenéutica feminista puede…

HERMENEUTICA FEMINISTA. Escribir un artículo de diccionario sobre hermenéutica feminista puede fomentar varios conceptos erróneos. Da la impresión de que la hermenéutica feminista es un producto de investigación terminado más que un proceso continuo dentro del contexto de las luchas sociales y eclesiales de las mujeres por la justicia y la liberación. También destaca las soluciones propuestas en lugar de las experiencias y preguntas que las han generado. En la medida en que este artículo esté calificado como -feminista- y otras entradas no estén marcadas, por ejemplo, como -masculinista- o -blanco-, los lectores pueden asumir que existe una disciplina objetiva y un enfoque incondicional de la hermenéutica. Mientras otras contribuciones no articulen explícitamente el hecho de que el conocimiento y la erudición son perspectivas, tal malentendido parece inevitable. Sin embargo, la investigación feminista no es más, sino menos,

A. Una delimitación de términos

Dado que la expresión -feminista- evoca reacciones, emociones y prejuicios, se hace necesario delinear las formas en que el término se usa aquí junto con la hermenéutica.

1. Feminista / Womanist. El término -feminista- se usa comúnmente hoy en día para describir a quienes buscan eliminar la subordinación y la marginación de las mujeres. Aunque las mujeres se han resistido a su posición subordinada de explotación a lo largo de los siglos, las raíces del feminismo como movimiento social e intelectual se encuentran en la Ilustración europea.

un. Aunque existen diversas articulaciones del feminismo, las feministas generalmente están de acuerdo en su crítica de la supremacía masculina y sostienen que los roles de género son construidos socialmente en lugar de innatos. La "experiencia raíz" del feminismo es la comprensión de las mujeres de que el "sentido común" cultural, las perspectivas dominantes, las teorías científicas y el conocimiento histórico son androcéntricos, es decir, sesgados por los hombres y, por lo tanto, no son objetivos sino ideológicos. Esta experiencia revolucionaria causa no solo desilusión e ira, sino también una sensación de posibilidad y poder.

Los análisis feministas a menudo utilizan categorías como patriarcado, androcentrismo o dualismo de género como conceptos sinónimos o superpuestos. El patriarcado se define generalmente como dualismo de género o como la dominación y control del hombre sobre la mujer. El androcentrismo se refiere a una estructura lingüística y una perspectiva teórica en la que el hombre o el varón representa al humano. Los idiomas occidentales como el hebreo, el griego, el alemán o el inglés (idiomas gramaticalmente masculinos que funcionan como los llamados idiomas genéricos) utilizan los términos "masculino" o "humano" para incluir "mujer" y el pronombre "él" para incluir "ella." El hombre es el humano paradigmático, la mujer es el otro.

Masculino y femenino son los dos polos opuestos o complementarios en un sistema de género binario, que es asimétrico en la medida en que masculino es el polo primario y positivo. Oposiciones dualistas como sujeto / objeto, cultura / naturaleza, ley / caos, ortodoxia / herejía y hombre / mujer, supremacía masculina legítima e inferioridad femenina. Por tanto, la crítica franco-feminista ha denominado a esta estructuración del hombre como punto de referencia central -falocentrismo-, entendiendo el falo como un significante de autoridad sociocultural.

La construcción filosófica de la razón posiciona al hombre occidental de élite como el sujeto trascendente y universal con acceso privilegiado a la verdad y al conocimiento. La construcción occidental de razón y racionalidad ha sido concebida dentro de la estructura binaria del dominio masculino como trascendencia de lo femenino. La feminidad se constituye como exclusión. En analogía con la "mujer" y lo "femenino", la naturaleza de los pueblos subordinados y colonializados se proyecta como el otro devaluado o el déficit opuesto al hombre occidental de élite, racionalizando la exclusión de los "otros" de las instituciones del conocimiento y la cultura.

B. En protesta por esta construcción ideológica, los movimientos feministas de liberación de todo el mundo desenmascaran el discurso universalista esencializador sobre la "mujer" y el "Otro" colonializado como el discurso totalizador del hombre occidental de la razón. En cambio, insisten en los contextos histórico-culturales específicos y la subjetividad, así como en la pluralidad de las -mujeres-.

Las mujeres de color sostienen consistentemente que un análisis de la explotación y opresión de las mujeres solo en términos de género no es suficiente, ya que no comprende la compleja interestructuración sistémica de género, raza, clase y cultura que determina la vida de las mujeres. Por tanto, la hermenéutica feminista debe reconceptualizar sus categorías de análisis. Tiene que distinguir entre las categorías de androcentrismo o dualismo de género como ofuscaciones ideológicas y legitimaciones del poder masculino de élite, por un lado, y el patriarcado.en el sentido estricto de la palabra definido como un complejo sistema social de dominación masculina estructurado por el racismo, el sexismo, el clasismo y el colonialismo por otro lado. El sistema de ideología patriarcal occidental fue articulado hace siglos por Aristóteles y Platón en su intento de definir la polis democrática , que restringía la ciudadanía plena a los jefes de familia varones, nativos libres, propietarios y griegos. Aunque el patriarcado cultural y religioso como sistema político y cultural -centrado en el maestro- se ha modificado a lo largo de los siglos, sus estructuras básicas de dominación y legitimación ideológica siguen vigentes en la actualidad.

Las feministas afroamericanas en los estudios religiosos, por lo tanto, han introducido el término "mujerista" (es decir, feminista de color) de Alice Walker para señalar el hecho de que el feminismo es más que un movimiento político y una perspectiva teórica de las mujeres blancas. Cuando hablamos de africanos, europeos, pobres, minorías ymujeres, hablamos como si las mujeres no pertenecieran a todos los demás grupos mencionados. Sin embargo, la expresión "mujeres" incluye no sólo a mujeres blancas, de élite, occidentales, de clase media o alta, como sugiere el lenguaje convencional, sino a todas las mujeres. Mientras que la erudición feminista se ha vuelto hábil para detectar el lenguaje androcéntrico y las contextualizaciones patriarcales de la teoría de la corriente masculina y la interpretación bíblica, no siempre presta atención a su propia inoculación con los estereotipos de género, la supremacía blanca, los prejuicios de clase y el confesionalismo teológico.

Las feministas judías, a su vez, han señalado que las feministas cristianas perpetúan el discurso antisemita de la alteridad arraigado en la formación de la identidad cristiana cuando reproducen sin crítica las tendencias antijudías inscritas en las Escrituras cristianas y perpetradas por la erudición bíblica masculina. Este es el caso, por ejemplo, cuando se culpa al judaísmo de la "muerte de la Diosa" o cuando Jesús, el feminista, se opone al judaísmo patriarcal. También sería el caso si este artículo sobre -hermenéutica feminista- se interpretara como un relato descriptivo y completo de la hermenéutica bíblica feminista como tal, aunque está escrito desde una perspectiva cristiana pero no judía o islámica. Si la interpretación feminista no desea reproducir continuamente sus propias estructuras internalizadas de opresión, debe traer a la reflexión crítica las contextualizaciones patriarcales opresivas de los discursos contemporáneos y de los propios escritos bíblicos.

2. Hermenéutica feminista / mujerista. Si bien las mujeres han leído las Escrituras a lo largo de los siglos, una hermenéutica feminista / mujerista como exploración teórica de la interpretación bíblica en el interés de las mujeres es de muy reciente cosecha.

un. Cuando uno recuerda a Miriam, Hulda, Hanna, Mary Prisca, Felicitas, Proba, Macrina, Melania, Hildegard of Bingen, Margret Fell, Antoinette Brown, Elizabeth Cady Stanton, Jarena Lee, Katherine Bushnell, Margret Brackenbury Crook, Georgia Harkness o Else Kähler , se hace evidente que las mujeres siempre han interpretado la Biblia. Además, los libros sobre las mujeres en la Biblia, en su mayoría escritos por hombres, así como los estudios de textos bíblicos masculinos prescriptivos sobre el papel y el lugar de las mujeres han sido numerosos a lo largo de los siglos.

La erudición bíblica sobre las mujeres Se involucra en diversos modelos de interpretación históricos, sociales, antropológicos, psicológicos o literarios sin analizar sus marcos androcéntricos. Además, tiende a adoptar la postura científica de una investigación "distanciada" que evita la política feminista. Aunque tal erudición se enfoca en -mujeres-, reproduce y reinscribe la dinámica androcéntrica-patriarcal del texto siempre que no cuestione el carácter androcéntrico de los textos bíblicos y modelos reconstructivos.

Solo en el contexto del movimiento de mujeres en el último siglo, y especialmente en los últimos veinte años, las feministas han comenzado a explorar las implicaciones y posibilidades de una interpretación bíblica que tenga en cuenta el carácter androcéntrico o patriarcal de las Escrituras. Esta exploración se sitúa dentro del contexto tanto de la academia como de la iglesia. En la medida en que el análisis feminista busca transformar la interpretación bíblica tanto académica como eclesial, tiene un objetivo teórico y práctico. Esta orientación-praxis sitúa a la hermenéutica feminista en el contexto de la hermenéutica filosófica / teológica, así como de la teoría crítica y la teología de la liberación.

B. El término técnico hermenéutica proviene de la palabra griega hermeneuein / hermeneia y significa práctica y teoría de la interpretación. La expresión se utilizó por primera vez como un término técnico para los manuales exegéticos que trataban de filología, gramática, sintaxis y estilo. Hoy en día, el término exégesis se usa generalmente para describir las reglas y principios para establecer no solo el sentido filológico, sino también histórico, de los textos bíblicos.

La hermenéutica, por el contrario, explora la interacción dialógica entre el texto y el intérprete contemporáneo en la que el tema del texto o la referencia del discurso en sí "entra en el lenguaje". No se transmite simplemente por, sino que se manifiesta en y a través del lenguaje del texto. La comprensión del significado de los textos surge de un proceso dialógico entre intérprete y texto. Este proceso dialógico presupone una precomprensión común del tema del texto, ya que no podemos comprender lo que es totalmente ajeno a nuestra propia experiencia y percepción.

La interpretación bíblica busca entender el texto y su mundo como expresión retórica en una determinada situación histórica. En la medida en que el intérprete se acerca siempre a los textos bíblicos con ciertos precomprendimientos, y desde dentro de una definida tradición lingüístico-histórica, el acto de interpretación tiene que superar la distancia entre el mundo del texto y el del intérprete en una -fusión de horizontes-. La interpretación tiene como objetivo establecer el acuerdo y la aceptación del tema del texto. La comprensión se logra cuando el intérprete se apropia de las formas de ser humano que proyecta el texto. Según Gadamer, la autoridad del texto no tiene nada que ver con la obediencia ciega, sino que se basa en el reconocimiento (Anerkennung), porque el tema del texto puede aceptarse en principio.

C. Sin embargo, en la medida en que la ideología patriarcal y la dominación sistémica se han transmitido a través de las Escrituras cristianas, la interpretación bíblica feminista no solo busca comprender sino también evaluar críticamente el significado de los textos androcéntricos y sus funciones sociopolíticas. Aunque he introducido la nomenclatura -hermenéutica feminista- en la discusión teológica, al mismo tiempo he sostenido que una interpretación feminista crítica tiene que ir más allá de la hermenéutica dialógica. No solo tiene como objetivo comprender los textos bíblicos, sino que también participa en la crítica teológica, la evaluación y la transformación de las tradiciones e interpretaciones bíblicas desde el punto de vista de su ubicación religiosa sociopolítica particular.

En la medida en que la teoría hermenéutica insiste en la lingüística de toda la realidad y en el condicionamiento sociohistórico del acto de interpretación, es útil para la interpretación bíblica mujerista / feminista. Sin embargo, la hermenéutica dialógica no considera que los textos y tradiciones clásicos sean también una expresión sistemáticamente distorsionada de la comunicación en condiciones no reconocidas de represión y violencia. Por tanto, no es capaz de criticar el carácter androcéntrico y masculino de los textos y clásicos occidentales, ni de problematizar el carácter patriarcal del -mundo del texto- y del nuestro.

3. Una hermenéutica feminista crítica de la liberación. Las feministas / mujeristas han tomado conciencia de la posición conflictiva de las mujeres dentro de dos discursos contradictorios ofrecidos por la sociedad. Inconscientemente las mujeres participan al mismo tiempo en el discurso específicamente -femenino- de sumisión, inadecuación, inferioridad, dependencia e intuición irracional por un lado y en el discurso -masculino- de subjetividad, autodeterminación, libertad, justicia, e igualdad por otro lado. Si esta participación se vuelve consciente, permite que la intérprete feminista / mujerista se convierta en una lectora que resiste el poder cosificante del texto androcéntrico.

un. La exploración teórica de esta posición contradictoria de la mujer desde el punto de vista emancipatorio permite -imaginar- una interpretación y una reconstrucción histórica diferentes . Para que se produzca el cambio, las mujeres y otras no personas deben reclamar concreta y explícitamente como propios esos valores y visiones que el hombre occidental se ha reservado para sí mismo. Sin embargo, solo pueden hacerlo en la medida en que estos valores y visiones fomenten la liberación de las mujeres que sufren múltiples opresiones.

Esta -visión doble- del feminismo conduce a la comprensión de que las relaciones de género no son ni naturales ni divinamente ordenadas, sino que se construyen lingüística y socialmente en interés de las relaciones de poder patriarcales. El lenguaje y los textos androcéntricos, los clásicos literarios y las artes visuales, las obras científicas, la antropología, la sociología o la teología no describen ni comprenden la realidad. Más bien son construcciones ideológicas que producen la invisibilidad y marginalidad de las mujeres. Por tanto, una interpretación feminista crítica insiste en una hermenéutica de la sospechaque puede desenmascarar las funciones ideológicas del texto y el comentario androcéntrico. No lo hace porque asume una conspiración patriarcal de los escritores bíblicos y sus intérpretes contemporáneos, sino porque al leer textos gramaticalmente masculinos supuestamente genéricos, las mujeres, de hecho, no saben si se refieren a ellos o no.

B. La comprensión de que las mujeres están socializadas en el "discurso femenino" de su cultura y, por lo tanto, están ideológicamente "escritas" e implicadas en las relaciones de poder, genera el reconocimiento de que las mujeres también sufren de "una falsa conciencia". Mientras vivan en un mundo patriarcal de opresión, las mujeres nunca están completamente "liberadas". Sin embargo, esto no lleva a las feministas a argumentar que la agencia histórica y el conocimiento del mundo no son posibles. La ciencia, la filosofía y la teología occidentales no han conocido el mundo como es. Más bien lo han creado en su propio interés y semejanza, como quisieron que fuera. Por tanto, las feministas / mujeristas insisten en que es posible que los discursos liberadores articulen un conocimiento histórico y una visión del mundo diferentes.

Para hacerlo, las académicas feministas / mujeristas utilizan la experiencia de las mujeres de la realidad y la actividad práctica como un recurso científico y un indicador significativo de la realidad contra la cual se deben probar las hipótesis. Una versión feminista crítica de la objetividad reconoce la provisionalidad y multiplicidad de conocimientos particulares como conocimientos situados y -encarnados-. Sin embargo, el conocimiento no es totalmente relativo. Es posible, desde la perspectiva de los excluidos y dominados, dar una explicación más adecuada del "mundo". En resumen, las mujeres / feministas insisten en que las mujeres están -escritas- y al mismo tiempo son sujetos y agentes históricos.

Por tanto, una hermenéutica feminista / mujerista crítica busca articular la interpretación bíblica como un proceso complejo de lectura para una praxis cultural-teológica de resistencia y transformación. Para ello utiliza no sólo métodos históricos y literario-críticos que se centran en la retórica del texto en sus contextos históricos, sino también narración, bibliodrama y ritual para crear una imaginación feminista "diferente".

B. Enfoques y métodos

Junto con la crítica literaria feminista, la teoría crítica y la historiografía, se han desarrollado cuatro estrategias hermenéuticas principales para un proceso de interpretación tan crítico.

1. Textos sobre mujeres. un. Al reflexionar sobre la ausencia de la experiencia y la voz de las mujeres en los textos bíblicos y la historia, una primera estrategia busca recuperar información sobre las mujeres y examinar lo que los textos bíblicos enseñan sobre las mujeres. Este análisis generalmente se enfoca en pasajes femeninos -clave- como Génesis 1-3; las leyes bíblicas con respecto a las mujeres; o en las declaraciones paulinas y pospaulinas sobre el lugar y el papel de las mujeres. Este enfoque selectivo fue adoptado por Elizabeth Cady Stanton en The Woman’s Bible y ha influido fuertemente en las interpretaciones posteriores. Su método de "cortar y recortar" aísla pasajes sobre mujeres de sus contextos literarios e históricos y los interpreta "fuera de contexto".

Después de haber reunido los textos sobre mujeres, los académicos catalogan y sistematizan estos textos y tradiciones de manera dualista. Aíslan declaraciones positivas y negativas para señalar la tradición bíblica positiva sobre la mujer. Aíslan los textos positivos sobre las mujeres y lo femenino de los -textos de terror- que son historias de victimización de las mujeres. Todas las declaraciones sobre la mujer y las imágenes femeninas sobre Dios están catalogadas como vertientes positivas, ambivalentes o negativas en la tradición hebreo-judía y cristiana primitiva. Los elementos negativos se encuentran en la Biblia hebrea, así como en los escritos intertestamentarios y posbíblicos del judaísmo, mientras que en la tradición cristiana se los considera limitados a los escritos de los Padres de la Iglesia.

B. Un segundo enfoque se centra en los personajes femeninos de la Biblia. Desde sus inicios, la interpretación feminista / mujerista ha buscado actualizar estas historias en juegos de rol, narraciones y canciones. Mientras que volver a contar historias bíblicas en midrash o leyendas es bastante familiar para las mujeres judías y católicas, a menudo es una nueva vía de interpretación para las mujeres protestantes. Las interpretaciones que se centran en los personajes femeninos del texto androcéntrico invitan a los lectores a identificarse positivamente con las mujeres bíblicas tal como las presenta el texto.

Dado que los libros populares sobre -las mujeres de la Biblia- a menudo utilizan historias bíblicas sobre mujeres para inculcar los valores de la feminidad conservadora, una interpretación feminista / mujerista se acerca a estas historias con una hermenéutica de sospecha. Analiza críticamente no solo su historia de interpretación, sino también su función en la retórica general del texto bíblico. Una interpretación tan crítica cuestiona las emociones que evocan y los valores y roles que proyectan antes de poder reinventarlos y volver a contarlos en una clave feminista / mujerista.

Dentro de la tradición afroamericana de contar historias, R. Weems, por ejemplo, reconstruye creativamente las "posibles emociones y problemas que motivaron a las mujeres bíblicas en su relación entre sí" para llamar "la atención sobre los paralelismos entre la difícil situación de las mujeres bíblicas y las mujeres". hoy dia." Weems informa a su lector que la única forma en que podía "dejar que las mujeres hablaran por sí mismas" era luchar contra sus historias de los narradores presuntamente masculinos.

Aunque es importante volver a contar las historias bíblicas de mujeres, también es necesario volver a imaginar las historias bíblicas sin personajes femeninos. Para romper con las tendencias marginales del texto androcéntrico, las feministas / mujeristas también tienen que volver a contar con una voz femenina y una perspectiva mujerista aquellas historias que no mencionan explícitamente a las mujeres.

C. Un tercer enfoque busca recuperar obras escritas por mujeres para devolver la atención crítica a las voces femeninas en la tradición. Este trabajo ha restaurado a muchas escritoras olvidadas u oscurecidas. En los primeros estudios cristianos, los eruditos han argumentado, por ejemplo, que los evangelios de Marcos y Juan fueron escritos por una mujer evangelista o que Hebreos fue escrito por Prisca. Otros han señalado que al menos la mitad del material de Lucas sobre las mujeres debe atribuirse a una fuente especial anterior a Lucas que puede haber debido su existencia a una mujer evangelista. Si bien tal sugerencia expande nuestra imaginación histórico-teológica, no explora críticamente si el texto androcéntrico comunica valores y visiones patriarcales y, de ser así, hasta qué punto.

D. Los estudios históricos de mujeres en la Biblia o de mujeres judías, griegas o romanas son generalmente estudios topológicos que utilizan textos androcéntricos y artefactos arqueológicos sobre mujeres como textos fuente. Entienden estas fuentes como datos descriptivos sobre las mujeres en los mundos bíblicos y como -ventanas- y -espejos- de la realidad de las mujeres en la antigüedad. Los libros de consulta sobre las mujeres en el mundo grecorromano reúnen en traducción al inglés documentos literarios, así como inscripciones y papiros sobre las actividades religiosas de las mujeres en la antigüedad grecorromana. Sin embargo, tales colecciones de fuentes son en cierto sentido precríticas en la medida en que oscurecen que los textos androcéntricos son construcciones ideológicas. Deben utilizarse con una hermenéutica de sospecha. y dentro de un modelo feminista de reconstrucción.

Reconociendo la ausencia o marginalidad de las mujeres en el texto androcéntrico, las historiadoras feministas han tratado de articular el problema de cómo escribir a las mujeres en la historia, de cómo capturar la memoria de la experiencia y contribución histórica de las mujeres. La historiadora Joan Kelly ha afirmado sucintamente el doble objetivo de la historia de la mujer tanto para devolver a la mujer a la historia como para devolverle nuestra historia a la mujer.

La interpretación histórica feminista / mujerista conceptualiza la agencia histórica, la resistencia y las luchas de las mujeres. Las mujeres han hecho contribuciones socioculturales y han desafiado las instituciones y valores dominantes, así como han ejercido un poder destructivo y han colaborado en la estructura patriarcal.

Las académicas feministas / mujeristas en religión han comenzado a abrir muchas áreas nuevas de investigación al plantear diferentes preguntas históricas que buscan comprender el mundo de vida socio-religioso de las mujeres en la antigüedad. ¿Qué sabemos sobre la vida cotidiana de las mujeres en Israel, Siria, Grecia, Egipto, Asia Menor o Roma? ¿Cómo vivían las mujeres nacidas libres, las esclavas, las mujeres ricas o las empresarias? ¿Podían las mujeres leer y escribir, qué derechos tenían, cómo vestían o qué poderes e influencia obtuvieron a través del patrocinio? ¿O qué significó para una mujer de Corinto unirse al culto de Isis, a la sinagoga o al grupo cristiano? ¿Qué significó el encarcelamiento para Junia, o cómo recibieron las mujeres filipenses Lucas-Hechos?

Aunque muchas de estas preguntas aún deben abordarse y es posible que nunca se respondan, hacer estas preguntas ha hecho posible, por ejemplo, redescubrir a Sarah, la sacerdotisa, o desenterrar el liderazgo de las mujeres en el judaísmo y en el cristianismo primitivo, o ubicar los textos del código doméstico en la filosofía política aristotélica. Sin embargo, en la medida en que tales estudios sociohistóricos no problematizan el carácter descriptivo o el texto fuente androcéntrico como reflejo de la realidad sociohistórica, no pueden romper las tendencias ideológicas marginales del texto androcéntrico.

2. Inscripción y recepción ideológica. Mientras que la interpretación histórica feminista tiende a quedar atrapada en el paradigma fáctico, objetivista y anticuario de los estudios bíblicos, los estudios literario-críticos insisten en que no somos capaces de ir más allá del texto androcéntrico hacia la realidad histórica de las mujeres. Rechazan una comprensión positivista del texto bíblico como un medio transparente que refleja la realidad histórica o que proporciona datos y hechos históricos.

un. Su primera estrategia hermenéutica atiende a las inscripciones ideológicas de los dualismos androcéntricos o las políticas de género en los textos culturales y religiosos. La relación entre el texto androcéntrico y la realidad histórica no puede interpretarse como una imagen especular, sino que debe decodificarse como una construcción ideológica compleja. Los silencios, contradicciones, argumentos, prescripciones y proyecciones del texto androcéntrico, así como sus discursos sobre género, raza, clase o cultura, deben desentrañarse como la inscripción ideológica de la política patriarcal de la alteridad.

Los estudios literarios feministas, ya sean formalistas, estructuralistas o narratológicos, muestran cuidadosamente cómo el texto androcéntrico construye la política del género y la representación femenina. Al rastrear las estructuras binarias de un texto o al enfocarse en las construcciones del carácter "femenino" (por ejemplo, madre, hija, novia) de las narrativas bíblicas, las lecturas estructuralistas y deconstruccionistas corren el riesgo de reinscribir en lugar de desalojar las políticas dualistas de género del texto.

Al exponer el sesgo androcéntrico del texto, la crítica literaria feminista busca fomentar una hermenéutica de resistencia a la política androcéntrica del texto canónico. Esta hermenéutica literaria feminista tiene como objetivo deconstruir, desacreditar y rechazar el texto bíblico. Sin embargo, al rechazar cualquier posibilidad de recuperación positiva, reinscriben la dinámica totalizadora de los textos androcéntricos que marginan a las mujeres y otras no personas o las eliminan por completo del registro histórico. Tal hermenéutica renuncia a la herencia de las mujeres, ya sea cultural o religiosa, ya que no solo la Biblia sino todos los clásicos culturales escritos en lenguaje adrocéntrico contienen una política tan androcéntrica.

B. Una segunda estrategia de lecturas feministas desplaza la atención del texto androcéntrico al sujeto de lectura. La crítica lectora-respuesta feminista hace consciente el complejo proceso de lectura de textos androcéntricos como práctica cultural. Al mostrar cómo nuestro género afecta la forma en que leemos, subraya la importancia de la ubicación sociocultural particular del lector. Leer y pensar en un sistema de símbolos androcéntrico obliga a los lectores a identificarse con lo que es culturalmente "masculino". Esto intensifica la internalización de las mujeres de un sistema partriarcal cultural cuyos valores misóginos alejan a las mujeres de sí mismas.

El texto bíblico androcéntrico deriva su "poder" seductor de sus aspiraciones genéricas. Por ejemplo, las mujeres pueden leer historias sobre Jesús sin dar ningún significado a la masculinidad de Jesús. Sin embargo, el énfasis teológico en la masculinidad de Jesús refuerza la identificación masculina de las mujeres y establece la identidad cristiana como una identidad masculina en una contextualización cultural masculino / femenino. Centrándose en la figura de Jesús, el Hijo del Padre, al leer la Biblia -duplica- la opresión de las mujeres. Las mujeres no solo sufren en el acto de leer la división alienante del yo contra el yo, sino también al darse cuenta de que ser mujer no es ser "divina" o "un hijo de Dios". Reconociendo estas funciones interiorizadoras de los textos bíblicos androcéntricos que en la liturgia se proclaman como -palabra de Dios,

La lectura de las mujeres de textos bíblicos androcéntricos genéricos, sin embargo, no siempre conduce necesariamente a la identificación masculina del lector. La lectura de las mujeres puede desactivar la contextualización de género masculino / femenino en favor de una lectura abstracta degenerada. Los estudios empíricos han documentado que el llamado lenguaje masculino genérico [-hombre-, pronombre -él-] es leído de manera diferente por hombres y mujeres. Mientras que los hombres relacionan las imágenes masculinas con ese lenguaje, las mujeres no relacionan las imágenes con el texto androcéntrico, sino que lo leen de forma abstracta. Esto es posible debido a la ambigüedad del lenguaje masculino genérico. En ausencia de marcadores contextuales claros, una declaración como "todos los hombres son creados iguales" puede entenderse como genérico-inclusivo o masculino-exclusivo.

Cuando las mujeres reconocen su posición ideológica contradictoria en un sistema genérico de lenguaje androcéntrico, pueden convertirse en lectores que se resisten a la identificación del maestro. del texto androcéntrico, racista, clasista o colonialista. Sin embargo, si esta contradicción no se hace consciente, no se puede explotar para el cambio, sino que conduce a una mayor autoalienación. Para que se produzca el cambio, las mujeres y otras personas que no son personas deben reclamar concreta y explícitamente como propios los valores humanos y las visiones que el texto androcéntrico atribuye al hombre -genérico-. Sin embargo, una vez que los lectores han tomado conciencia de las funciones retóricas opresivas del lenguaje androcéntrico, ya no pueden leer "genéricamente", sino que deben insistir en una contextualización feminista / mujerista de la interpretación como una práctica liberadora en la lucha por poner fin a las relaciones patriarcales de explotación que generan -los lenguajes de la opresión- y son legitimados por ella.

3. Un paradigma retórico crítico de reconstrucción histórica.Un tercer enfoque busca superar la escisión metodológica entre los estudios históricos que entienden sus fuentes como ventanas a la realidad histórica y los estudios literario-críticos que tienden a reinscribir las estructuras binarias y las construcciones dualistas del texto androcéntrico. Lo hace analizando las funciones retóricas del texto y articulando modelos de reconstrucción histórica que pueden desplazar el modelo dualista del texto androcéntrico. No niega sino reconoce que los textos androcéntricos son producidos en y por luchas y debates históricos particulares. Busca aprovechar las contradicciones inscritas en el texto para reconstruir no solo el -mundo del texto bíblico- narrativo, sino también los mundos sociohistóricos que han hecho posible la construcción del mundo particular del texto.

un. Una reconstrucción feminista tan crítica, por lo tanto, no aumenta la oposición de lo masculino / femenino inscrito en el texto androcéntrico, sino que busca desalojarla al enfocarse en el texto como una práctica retórico-histórica. Los textos androcéntricos producen la marginalidad y ausencia de las mujeres en los registros históricos al subsumir a las mujeres en términos masculinos. Cómo leemos los silencios de tales textos genéricos gramaticalmente masculinos sin marcar y cómo llenamos sus espacios en blanco depende de su contextualización en la experiencia histórica y presente.

El lenguaje gramaticalmente masculino menciona a las mujeres específicamente solo como un caso especial, como la excepción de la regla o como un problema. Mientras que el lenguaje gramaticalmente masculino significa tanto mujeres como hombres, este no es el caso del lenguaje que se refiere a las mujeres. Además, los textos sobre mujeres no describen la realidad histórica y la agencia de las mujeres, sino solo indicadores de ella. Significan la presencia de mujeres marginadas por el texto androcéntrico. Por lo tanto, una lectura históricamente adecuada de tales textos androcéntricos genéricos tendría que leer textos bíblicos gramaticalmente masculinos como inclusivos de mujeres y hombres, a menos que se pueda argumentar a favor de una lectura exclusiva.

Al rastrear las estrategias defensivas del texto androcéntrico, uno puede hacer visible no solo lo que el texto margina o excluye, sino que también muestra cómo el texto da forma a lo que incluye. Los textos bíblicos androcéntricos cuentan historias y construyen mundos sociales y universos simbólicos que mitifican, invierten, absolutizan e idealizan las diferencias patriarcales y, al hacerlo, borran o marginan la presencia histórica de los -otros- devaluados de sus comunidades.

Los textos e interpretaciones bíblicas androcéntricas no son descriptivos de la realidad objetiva, pero son textos persuasivos y prescriptivos que construyen la realidad histórica y sus fuentes. Los eruditos han seleccionado lecturas de manuscritos originales, han establecido el texto original, lo han traducido al inglés y han comentado los escritos bíblicos en términos de su propio conocimiento androcéntrico-patriarcal del mundo. Las tendencias androcéntricas que marginan a las mujeres también se pueden detectar en la selección y redacción de materiales tradicionales por parte de los escritores bíblicos, así como en la canonización selectiva de textos. También es evidente en el uso de la Biblia en la liturgia y el discurso teológico. Como textos retóricos androcéntricos, Los textos bíblicos y sus interpretaciones construyen un mundo en el que aquellos cuyos argumentos se oponen se convierten en los -otros desviados- o ya no están presentes en absoluto. Las categorías de ortodoxia y herejía reinscriben esa retórica patriarcal.

Los textos bíblicos sobre mujeres son como la punta de un iceberg que indica lo que está sumergido en el silencio histórico. Hay que leerlos como piedras de toque de la realidad que reprimen y construyen al mismo tiempo. Al igual que otros textos, también los textos bíblicos son sitios de discursos en competencia y construcciones retóricas del mundo. Somos capaces de desvelar y desentrañar -la política de la alteridad- construida por el texto androcéntrico, porque es producida por una realidad histórica en la que -los otros ausentes- están presentes y activos.

Una interpretación feminista / mujerista es capaz de desenmascarar la política del texto, porque las mujeres participan no solo en el discurso androcéntrico de marginación y subordinación sino también en el discurso democrático de libertad, autodeterminación, justicia e igualdad. En la medida en que este discurso -humanista- se ha constituido como discurso -masculino- de élite, la realidad a la que apunta es al mismo tiempo ya realizada y todavía utópica. Hay que imaginarlo de otra manera. Sin embargo, tal "imaginación" no es pura fantasía, sino imaginación histórica porque se refiere a una realidad que se ha cumplido no solo en el discurso sino también en las prácticas y luchas de "los otros subyugados".

B. La segunda estrategia elabora modelos de reconstrucción histórica que pueden subvertir la dinámica androcéntrica del texto bíblico y sus interpretaciones al enfocarse en la -realidad- que el texto androcéntrico margina y silencia. Hay que sacar los textos sobre mujeres de sus contextos fuente históricos androcéntricos y volver a ensamblarlos como piedras de mosaico en un modelo feminista / mujerista de reconstrucción histórica que no recupera las tendencias marginales del texto.

Un modelo reconstructivo feminista crítico, por lo tanto, apunta no solo a reconstruir la historia de las mujeres en el cristianismo primitivo, sino que busca también una reconstrucción feminista de los orígenes cristianos primitivos. Para ello, no puede limitarse a los textos canónicos, sino que debe utilizar todos los textos y materiales disponibles.

Otra estrategia cuestiona los modelos de interpretación androcéntricos que interpretan los orígenes cristianos primitivos, por ejemplo, en términos de la división entre las esferas pública y privada. Este modelo hace que el testimonio de las mujeres de la resurrección y su liderazgo en los primeros movimientos cristianos sea "no oficial" o lo distorsiona para que se ajuste a los roles culturales "femeninos". Otra estrategia analiza el estatus económico y social, las estructuras domésticas y políticas, las prescripciones legales, las prohibiciones de los cultos y las organizaciones religiosas. Sin embargo, las reconstrucciones del mundo social a menudo adoptan sin crítica modelos de interpretación sociológicos o antropológicos sin probarlos por sus implicaciones ideológicas androcéntricas.

La estrategia de una imagen de espejo "negativa" que construye la historia de las mujeres cristianas primitivas en contraste con la de las mujeres judías o las mujeres grecorromanas y asiáticas en el primer siglo no solo es parcial sino también metodológicamente inadecuada. En cambio, una reconstrucción feminista debe elaborar tendencias emancipadoras en la antigüedad grecorromana que hicieron posible que los primeros movimientos cristianos estuvieran en tensión crítica con su sociedad patriarcal dominante. Debe identificar formaciones institucionales que hayan permitido la participación activa de mujeres y otras no personas.

Finalmente, una reconstrucción feminista / mujerista crítica no toma los textos que indican la adaptación gradual del movimiento cristiano primitivo a su cultura patriarcal dominante como descriptivos de la realidad histórica. Más bien los entiende como argumentos retóricos sobre la "política de sumisión" patriarcal. No reflejan "lo que realmente sucedió", sino que construyen argumentos prescriptivos para lo que los autores deseaban que sucediera. Esto se aplica no solo a los textos bíblicos, sino también a los textos "paralelos" que se citan por el "estado depravado" de las mujeres judías o grecorromanas.

En resumen, en un modelo crítico, la historia del cristianismo primitivo se reconstruye no desde la perspectiva de los -ganadores históricos- sino desde la de los -silenciados- para lograr una descripción históricamente adecuada de los mundos sociales de las mujeres y hombres cristianos primitivos. La objetividad y confiabilidad de las reconstrucciones científicas históricas deben por tanto ser evaluadas en términos de si y en qué medida pueden hacer presentes a los perdedores históricos y sus argumentos, en qué medida pueden hacer visibles a aquellos que han sido -doblemente invisibles- en fuentes androcéntricas.

La historiografía feminista / mujerista, por lo tanto, se entiende a sí misma no como ciencia anticuaria sino como investigación comprometida, ya que busca recuperar la historia de las mujeres como memoria y herencia para el presente y el futuro. En la medida en que las reconstrucciones del pasado siempre se hacen en interés del presente y el futuro, una reconstrucción crítica de la historia cristiana primitiva, ya que la historia de quienes han luchado contra las estructuras patriarcales hegemónicas busca empoderar a quienes hoy se comprometen en la lucha para terminar. patriarcado.

D. Hermenéutica teológica

Ambos bandos en las luchas a menudo amargas por el liderazgo eclesial y la ciudadanía plena de las mujeres nacidas libres, por la emancipación de las mujeres y los hombres esclavos y por la supervivencia de las mujeres pobres y sus hijos han invocado la autoridad bíblica para legitimar sus reclamos. En consecuencia, una hermenéutica teológica feminista se ha centrado en la cuestión de la autoridad bíblica.

Varias posiciones hermenéuticas han cristalizado en confrontación con las afirmaciones de autoridad bíblica. El primero rechaza la Biblia por su carácter patriarcal. La Biblia no es la palabra de Dios, sino la de hombres de élite que justifican sus intereses patriarcales. El argumento contrario insiste en que la Biblia debe ser -despatriarcalizada- porque, correctamente entendida, fomenta la liberación de la mujer. Una posición intermedia concede que la Biblia está escrita por hombres y tiene sus raíces en una cultura patriarcal, pero, sin embargo, sostiene que algunos textos bíblicos, tradiciones o al menos el núcleo básico, la esencia o el principio central de la Biblia son liberadores y critican el patriarcado. .

1. Apologética bíblica. Históricamente y en la actualidad, la Biblia ha funcionado como un arma contra las mujeres en sus luchas por el acceso a hablar en público, a la educación teológica o al ministerio ordenado. En respuesta, una apologética feminista cristiana afirma que la Biblia, correctamente entendida, no prohíbe sino que autoriza la igualdad de derechos y la liberación de la mujer. Por lo tanto, una hermenéutica feminista tiene la tarea de elaborar esta comprensión correcta de la Biblia para que pueda reivindicarse su autoridad.

Sin embargo, en la medida en que la erudición histórico-crítica ha elaborado la rica diversidad y el carácter a menudo contradictorio de los textos bíblicos, ha demostrado que, en su conjunto, el canon no puede constituir una norma teológica eficaz. Por tanto, resulta difícil sostener el entendimiento tradicional de que el canon forma una unidad doctrinal que en todas sus partes posee igual autoridad y que, en principio, descarta las inconsistencias teológicas.

Las feministas que se sienten atadas por esta comprensión de la autoridad canónica proponen tres estrategias hermenéuticas diferentes. Una hermenéutica leal sostiene que los textos bíblicos sobre las mujeres pueden explicarse en términos de una jerarquía de la verdad. Mientras que los tradicionalistas argumentan que los textos del código doméstico requieren la sumisión y subordinación de las mujeres o que Gal 3:28 debe entenderse a la luz de ellos, las feministas evangélicas sostienen que Efesios 5 requiere la sumisión mutua y que los mandatos a la sumisión deben ser juzgados a la luz de la autoridad canónica de Gálatas 3:28.

Una segunda estrategia es revisionista. Hace una distinción entre textos históricamente condicionados que hablan solo de su propio tiempo y aquellos textos con autoridad para todos los tiempos. Por ejemplo, el mandato de 1 Corintios 11: 2-16 de usar una cubierta para la cabeza o cierto peinado se considera condicionado por el tiempo, mientras que Gálatas 3:28 pronuncia la igualdad de mujeres y hombres para todos los tiempos.

Un tercer enfoque es compensatorio . Desafía el lenguaje y las imágenes abrumadoramente androcéntricas de la Biblia al señalar las imágenes femeninas de Dios que se encuentran en los escritos sagrados del judaísmo y el cristianismo. Abarca acríticamente la divina figura femenina de la Sabiduría o el carácter femenino del Espíritu Santo para legitimar el uso del lenguaje femenino para Dios y el Espíritu Santo hoy.

2. Un canon feminista. Al reconocer el carácter androcéntrico generalizado de los textos bíblicos, otras feministas aíslan una esencia autorizada o un principio central que autoriza bíblicamente la igualdad de derechos y las luchas por la liberación. Tal hermenéutica de liberación no apunta a desalojar la autoridad de la Biblia sino a reclamar la autoridad empoderadora de las Escrituras sobre y contra el antifeminismo bíblico, conservador y de derecha.

Una primera estrategia busca identificar un canon autorizado dentro del canon, un principio central o el "mensaje del evangelio". Dado que generalmente se reconoce que la Biblia está escrita en un lenguaje androcéntrico y tiene sus raíces en las culturas patriarcales, tal centro normativo de las Escrituras le permite a uno reclamar autoridad bíblica mientras rechaza la acusación de que la Biblia es un instrumento de opresión. La erudición feminista bíblica y teológica de la liberación no ha inventado sino heredado esta búsqueda de un -canon dentro del canon- autorizado de la exégesis histórico-teológica que reconozca la contingencia histórica y la pluriformidad contradictoria de las Escrituras, pero que sin embargo mantenga la unidad normativa de la Biblia.

Así como los teólogos masculinos de la liberación enfatizan los actos liberadores de Dios en la historia o señalan el Éxodo o las acciones salvíficas de Jesús como "canon dentro del canon", las teólogas feministas de la liberación han buscado identificar la intención de Dios para una creación remendada, la tradición profética o la profecía profética. principio crítico como norma bíblica autorizada. Sin embargo, tal estrategia reduce la particularidad histórica y la pluriformidad de los textos bíblicos a un -canon dentro del canon- feminista o un principio formalizado liberador.

El debate continúa en la hermenéutica feminista sobre si tal criterio normativo feminista debe derivarse o al menos correlacionarse con la Biblia para que la Escritura siga siendo el fundamento normativo de la fe y comunidad bíblica feminista.

Algunos dirían que la Biblia adquiere autoridad en el diálogo hermenéutico entre el mundo antiguo que produjo el texto, el mundo literario del texto y el mundo del lector moderno. Sin embargo, tal posición rechaza cualquier criterio extrinísico al texto bíblico para evaluar las diversas, a menudo contradictorias voces bíblicas. En cambio, sostiene que la Biblia contiene su propia crítica. Señala, por ejemplo, la visión de una creación transformada en Isaías 11: 6-9 como un criterio intrínseco a las Escrituras. El principio de -ningún daño- – -no harán daño ni destruirán en todo mi santo monte- – es el criterio normativo para evaluar los textos bíblicos. Sin embargo, este enfoque no refleja críticamente que es el intérprete quien selecciona este criterio y, por lo tanto, le otorga un estatus canónico normativo.

Una segunda estrategia reconoce que el texto bíblico no articula una norma crítica feminista. Sin embargo, insiste en que se puede establecer una correlación entre la norma crítica feminista y aquella por la que la Biblia se critica a sí misma y renueva su visión liberadora frente a deformaciones corruptoras. Esta hermenéutica feminista correlaciona, por ejemplo, el principio crítico feminista de la humanidad plena de la mujer con el principio crítico profético-mesiánico o la dinámica mediante la cual la Biblia se critica a sí misma. Sin embargo, tal hermenéutica de correlación reduce la particularidad y diversidad no solo de los textos bíblicos sino también de las articulaciones feministas a principios y normas abstractos formalizados. Descuida la interpretación bíblica como lugar de prácticas discursivas y luchas en competencia.

Una tercera estrategia hermenéutica sostiene que las feministas deben crear como nueva base textual un Tercer Testamento feminista.que canoniza las experiencias de las mujeres de la presencia de Dios. A partir de sus reveladoras experiencias de agonía y victimización, supervivencia, empoderamiento y una nueva vida, las mujeres escriben nuevas historias canónicas. Tal propuesta reconoce las experiencias de lucha y supervivencia de las mujeres como lugares de presencia divina. Así como los textos androcéntricos del Primer y Segundo Testamento reflejan la experiencia masculina, también las historias arraigadas en la experiencia de las mujeres merecen un estatus canónico. Sin embargo, tal canonización de las historias de mujeres rescribe el dualismo cultural-teológico masculino-femenino como dualismo canónico. Al igual que los textos masculinos canonizados, también los textos femeninos están integrados y estructurados por la cultura y la religión patriarcal. En consecuencia, ambos deben ser sometidos a un proceso de evaluación crítica.

3. Proceso crítico de interpretación. Por lo tanto, una hermenéutica feminista crítica de la liberación abandona la búsqueda de un texto canónico liberador y cambia su enfoque a una discusión del proceso de interpretación bíblica que puede lidiar con las funciones opresivas y liberadoras de textos bíblicos particulares en la vida y las luchas de las mujeres.

Un proceso tan crítico de interpretación feminista / mujerista para la liberación presupone la concienciación feminista y el análisis sistémico. Su proceso interpretativo tiene cuatro momentos clave. Comienza con una hermenéutica de la sospecha que escudriña los presupuestos e intereses de los intérpretes y los de los comentaristas bíblicos, así como las estrategias androcéntricas del propio texto bíblico. Una hermenéutica de la interpretación y reconstrucción histórica trabaja no sólo en interés del distanciamiento histórico, sino también para un aumento de la imaginación histórica. Desplaza la dinámica androcéntrica del texto y sus contextos al recontextualizar el texto en un modelo sociopolítico de reconstrucción que puede visibilizar a los -otros- subordinados y marginados.

Una hermenéutica de evaluación ética y teológica evalúa las tendencias opresivas o liberadoras inscritas en el texto, así como las funciones del texto en situaciones históricas y contemporáneas. Insiste por razones teológicas en que los cristianos dejen de predicar los textos patriarcales como la "palabra de Dios" y dejen de proclamar al Dios cristiano como legitimador de la opresión patriarcal. Finalmente, una hermenéutica de imaginación creativa y ritualización vuelve a contar historias bíblicas y celebra a nuestros silvicultores bíblicos en una clave feminista / mujerista.

Dado que un proceso de interpretación tan crítico tiene como objetivo no solo comprender los textos bíblicos, sino también cambiar la religión bíblica, requiere una reconcepción teológica de la Biblia como un modelo de raíz formativo más que como un arquetipo normativo de la fe y la comunidad cristianas. Como modelo fundamental, la Biblia informa pero no proporciona la articulación de criterios para una evaluación feminista / mujerista crítica de lo particular en el interés de la liberación. La identidad cristiana que se basa en la Biblia como su prototipo formativo debe ser deconstruida y reconstruida en lecturas siempre nuevas en términos de una praxis global para la liberación no sólo de las mujeres sino de todas las demás personas que no son personas.

Tal propuesta no abandona el canon como han acusado algunos críticos. Tampoco puede caracterizarse como extrínseco al texto, en la medida en que trabaja con la noción de inspiración. La inspiración es un concepto mucho más amplio que la autoridad canónica en la medida en que no se limita al canon sino que sostiene que a lo largo de los siglos toda la Iglesia ha sido inspirada y empoderada por el Espíritu. Los escritos del Nuevo Testamento no se volvieron canónicos porque se creía que estaban inspirados de forma única; más bien, se juzgó que estaban inspirados porque la Iglesia les otorgó un estatus canónico. La inspiración, el aliento vivificante y el poder del Espíritu de Sofía, no ha cesado con la canonización, pero todavía actúa hoy en el discernimiento crítico de los espíritus. Empodera a las mujeres y a otras personas excluidas de la autoridad eclesial para reclamarcomo Iglesia su autoridad teológica de interpretación bíblica y validación espiritual.

El -canon dentro del canon- o la hermenéutica de la correlación ubica la autoridad formalmente, si no siempre materialmente, en la Biblia, oscureciendo así su propio proceso de encontrar y seleccionar normas y visiones teológicas de la Biblia, la tradición, la doctrina o la vida contemporánea. En contraste, una hermenéutica evaluativa crítica hace explícito que toma su autoridad teológica de la experiencia de la presencia liberadora de Dios en las luchas de hoy para terminar con las relaciones patriarcales de dominación. Tal Presencia divina se manifiesta cuando las personas reconocen el poder opresivo y deshumanizador de la interestructuración patriarcal del sexismo, el racismo, la explotación económica y el colonialismo militarista y cuando los cristianos nombran teológicamente estos sistemas destructivos como -pecado- y -herejía- estructural.

Entender el acto de la lectura crítica como un momento de la praxis global de liberación obliga a una hermenéutica feminista crítica a descentrar la autoridad del texto androcéntrico y tomar el control de sus propias lecturas. Deconstruye la política de la alteridad inscrita en el texto y nuestras propias lecturas para recuperar visiones bíblicas de salvación y bienestar en interés del presente y del futuro.

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