HERMES TRISMEGISTOS. El nombre de una deidad greco-egipcia influyente desde la…

HERMES TRISMEGISTOS. El nombre de una deidad greco-egipcia influyente desde la Antigüedad tardía hasta la Edad Media. La naturaleza sincrética del dios es evidente por el nombre: Hermes, dios griego de la elocuencia y la ciencia, fue identificado con su homólogo egipcio Thot, quien contribuyó con el epíteto "tres veces mayor" ( Gr . Trismegistos ).

A. Literatura hermética     

Hermes Trismegistos es más conocido por su asociación con la llamada literatura hermética, en particular el Corpus Hermeticum (abreviado CH ). El Corpus Hermeticum es una colección de 17 filosófico / teológico Tractates escrito en griego, probablemente entre el 2d siglos 5 y CE , y la mayoría se atribuyen a Hermes Trismegisto. El latino (pseudo-Apuleyo) Asclepio(un apocalipsis atribuido al dios Asclepio), los fragmentos herméticos reunidos por Ioannes Stobaeus (siglo V) y los textos herméticos recientemente descubiertos en Nag Hammadi se suelen estudiar junto con el Corpus Hermeticum en las categorías de hermetismo filosófico o religioso. Además, en los Padres de la Iglesia se encuentran numerosas referencias y extractos de obras herméticas, muchas de las cuales ya no existen. Todos estos textos son de interés para los estudios bíblicos porque brindan una ventana al medio religioso y filosófico de la Antigüedad tardía y, por lo tanto, reflejan en parte el mundo religioso en el que surgieron el NT y otra literatura cristiana primitiva.

El manuscrito más antiguo conocido del Corpus Hermeticum (tratados 1-14) probablemente se remonta al siglo XI y fue traído de Macedonia a Cosimo de Medici en Florencia, quien le pidió a Marcilio Ficino que preparara una traducción latina (1463). Las razones de la recopilación de los tratados, así como las cuestiones sobre su procedencia, siguen sin resolverse en gran medida. La mejor edición crítica de todo el corpus, junto con el Asclepio en latín. y los fragmentos de Stobaeus, es de AD Nock y A.-J. Festugière (1945-1954). La edición anterior de Walter Scott (1924-1936) contiene reconstrucciones textuales altamente especulativas, pero sigue siendo útil debido a sus notas y una introducción a la historia de la transmisión textual. Jean-Pierre Mahé (1978) ha publicado una edición crítica de los textos coptos herméticos encontrados en Nag Hammadi.

B. Fecha y procedencia del cuerpo hermético     

Isaac Casaubon (1559-1614) fue el primer estudioso en reconocer que el Corpus Hermeticum no era anterior a Platón, como creían Ficino y otros estudiosos del siglo XVI, sino que databa de los primeros siglos de la era común (Scott 1924-36 , 1: 31-34). Esta comprensión invirtió la opinión de Ficino de que las doctrinas de Platón e incluso de Moisés se habían derivado de estas enseñanzas de Hermes Trismegistos. Posteriormente, el corpus llegó a entenderse como una mezcla de ideas platónicas, estoicas, neopitagóricas y algunas judías posteriores. Los eruditos han aceptado casi unánimemente una datación del siglo II al V como el momento en que la mayoría de los tratados en sus formas actuales tomaron forma, mientras que se supone que las tradiciones herméticas que contienen tienen raíces más antiguas en el sincretismo greco-egipcio. Esta datación tiene credibilidad por referencias en los primeros Padres de la Iglesia Atenágoras (California. 180), Tertuliano (ca. 200) y Cipriano (ca. 250) a Hermes Trismegistos como un antiguo maestro de sabiduría. Si bien no está claro si estos escritores conocen documentos específicos atribuidos a Hermes, el escritor de principios del siglo IV Lactancio cita esos escritos; algunas de sus referencias pueden ser a nuestro "Corpus Hermeticum", mientras que otras son obras presuntamente perdidas.

Las ideas religiosas y filosóficas contenidas en los tratados pueden describirse como una amalgama de las escuelas filosóficas griegas a las que se les da un vestido egipcio, o alternativamente como religión egipcia helenizada con un atuendo filosófico griego. Por lo tanto, las obras reflejan la adaptación de la filosofía griega al pensamiento religioso egipcio tardío y, por lo tanto, reflejan la influencia de los dioses y cultos egipcios. Una pregunta difícil es si los tratados son el producto de una comunidad o escuela de culto en funcionamiento. CH I (Poimandres) insinúa la vida de una comunidad de adoración en el capítulo 29, mientras que Adv. De Arnobio . Nat. 2.13 (finales del 3dsiglo) habla de "aquellos que siguen a Mercurio" (Hermes; ver Grese 1979: 40-43). Si bien cada tratado tiene un mensaje distintivo, la similitud en terminología y pensamiento entre los tratados probablemente indica un número de autores con una perspectiva religiosa y filosófica común.

C. puntos de contacto con literatura cristiana temprana     

Las afinidades del Corpus Hermeticum con la literatura paulina y joánica, así como con las fuentes gnósticas cristianas y no cristianas, son sorprendentes. Las cosmologías especulativas, los diversos tipos de dualismo, la devaluación del mundo empírico, la idea del cuerpo como maldad, la salvación individual, el mito de Urmensch , los sacramentos y los diálogos de revelación, por nombrar sólo los más obvios, constituyen puntos de contacto. Ver GNOSTICISMO. Abundan los paralelos verbales, ya que Dios se identifica como "luz y vida" ( CH 1.12 y 13.18-19; Juan 1: 4, 9), y el tema de CH 13 es "renacimiento" ( paliggenesia,Juan 3: 3, Tito 3: 5 y 1 Pedro 1:23). Aunque no hay una mención directa del cristianismo en el Corpus Hermeticum, puede haber puntos en los que los autores herméticos estén adoptando posiciones deliberadamente anticristianas (Büchli 1986): la muerte no entra en el mundo a causa del pecado ( CH 1.20; Rom 5 : 12) y -es imposible que lo incorpóreo (Dios) se manifieste en un cuerpo- ( CH 4.9).

Las relaciones entre el pensamiento hermético y cristiano primitivo han sido estudiadas por CFG Heinrici (1918), Richard Reitzenstein (1904), CH Dodd (1935; 1953) y William Grese (1979), entre otros. El consenso general es que hay pocas, si alguna, dependencias literarias de cualquier manera, pero que algunos textos cristianos primitivos (especialmente joánicos) y los textos herméticos son representativos de un medio religioso común. También se encuentran paralelos entre la Hermetica y la obra cristiana del siglo II El Pastor de Hermas .

Si bien cada tratado se caracteriza por sus propias preocupaciones particulares, el punto principal de los textos herméticos generalmente es proporcionar un camino para la salvación humana del mundo empírico. El mundo empírico es visto como el resultado de desarrollos debidos a errores trágicos por parte de seres divinos en el pasado primordial (especialmente Poimandres y Kore Kosmou,Fragmento de Stobaeus 23). Adquirir conocimiento sobre este pasado y la difícil situación humana resultante es el paso esencial hacia la salvación (Betz 1966). A diferencia de algunas formas de gnosticismo, los herméticos no atribuyen el mundo empírico a un dios creador maligno en oposición al Dios Altísimo. En algunos de los tratados, el mundo creado incluso se pronuncia como bueno; sólo la implicación humana con la materia, resultado de un trágico error sin malas intenciones, creó la situación que requiere la salvación ( CH 1.12-15; CH 13; Kore Kosmou ). Según Poimandres, el individuo debe reconocer el elemento divino dentro de sí mismo; tal reconocimiento conduce a la divinización final. CH4 llama a sumergirse (bautismo) en la "cuenca de la mente" (griego: nous ) enviado desde el cielo, y CH 13 lleva al lector a través de una completa regeneración y renacimiento del individuo que son necesarios para que la verdadera comprensión y salvación se lleve a cabo. sitio. La divulgación del conocimiento sobre la naturaleza del universo y la salvación se produce en forma de diálogo en la mayoría de los tratados. Por lo general, Hermes es el hierofante ( CH 2, 4, 5, 6, 8, 9, 12, 13, 14 y Asclepio ), y el hijo de Hermes Tat (Ej. Thot) o Asclepio sirve como receptor del conocimiento. En CH 1, la instrucción procede directamente del Dios supremo a un destinatario sin nombre. En CH 9, Dios mismo imparte conocimiento a Hermes, y en CH 16 y 17, Tat y Asclepio asumen el papel de instructor. CH 7 y 18 no tienen asignaciones de roles. Si bien las influencias de la especulación filosófica griega se pueden ver fácilmente en el Hermetica, algunos eruditos también han defendido las influencias judías, en particular B. Pearson (1981) y, anteriormente, CH Dodd (1935), quien argumentó que la cosmogonía de Poimandres utilizó el Génesis cuenta. Para comprender el mundo religioso de la Antigüedad tardía, incluido el gnosticismo y el cristianismo primitivo, especialmente el cristianismo joánico, Hermetica es un recurso invaluable. Ver más EncRel 6: 287-93; ANRW 17/02/4: 2240-81.

Bibliografía

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      JA TRUMB OWER