HERODES EL GRANDE (PERSONA) [Gk Hērōdēs ( Ἡρωδης ) ]. El rey que, por acuerdo con Roma,…

HERODES EL GRANDE (PERSONA) [Gk Hērōdēs ( Ἡρωδης ) ]. El rey que, por acuerdo con Roma, gobernó la Palestina judía desde el 37 a. C. hasta el 4 a. C. Según el NT (Mateo 2: 1-19; cf. Lucas 1: 5), Jesús nació durante el reinado de este rey.

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A. Introducción

B. El período de consolidación

C.El reino de Herodes en su apogeo

1. La dimensión política

2. Política interna de Herodes

3. Programa de construcción de Herodes

4. Influencia helenística sobre Herodes y Jerusalén

D. Los últimos años

E. Conclusión

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A. Introducción     

Herodes nació a finales de los 70 a. C. en una familia aristocrática idmea que se había convertido al judaísmo medio siglo antes, en el reinado de Juan Hircano I. Su padre, Antípatro, fue consejero de Hircano II y más tarde ocupó el cargo por derecho propio cuando fue nombrado epitropos (supervisor) de Judea en el 47 a. C. El ascenso al poder de Antípatro y Herodes se basó ante todo en su inquebrantable lealtad a Roma. Tanto el padre como el hijo estaban convencidos de que, tras la conquista de Judea por Pompeyo en el 63 a. C., nada podría lograrse sin el consentimiento y la ayuda de Roma. Este principio era inviolable y guiaba sus acciones en todas las circunstancias y a cualquier precio. A la edad de 25 años, Herodes fue nombrado gobernador de Galilea por su padre y ganó reputación como un gobernante vigoroso por su agresiva campaña contra los bandidos en el área.

Sin embargo, a finales de la década de los 40, la suerte política de Herodes empeoró. El asesinato de su padre en el 42 a. C. lo puso a la defensiva con respecto a la aristocracia de Jerusalén. Para vengarse de lo que consideraba un usurpador tiránico, esta nobleza intentó eliminar a Herodes mediante la intervención romana, solo para ser frustrado por la firme lealtad de los romanos a la memoria de Antípatro y las probadas habilidades de Herodes. Sin embargo, Herodes finalmente se vio obligado a huir de Judea en el año 40 a. C. cuando el asmoneo Mattathias Antigonus se unió a los invasores partos para expulsar tanto a Herodes como a los romanos. Herodes luego se dirigió a Roma, donde fue coronado formalmente Rey de Judea. Regresó a Judea en el 39 a. C., y en el verano del 37, después de una estadía de unos dos años durante la cual Herodes y los romanos se enfrentaron a Antígono y los partos, Herodes finalmente pudo reclamar su reino. Procedió a gobernar durante los siguientes 33 años.

El reinado de Herodes se puede dividir en tres períodos. El primero fue un período de consolidación, que duró del 37 al 27 a. C. El segundo, del 27 al 13 a. C. , fue un período de paz y prosperidad, marcado por la estrecha relación de Herodes con Roma y sus líderes, por un lado, y un ambicioso programa de construcción por un lado. el otro. El tercer período, del 13 al 4 a. C. , estuvo marcado por luchas domésticas y malentendidos con Roma, y ​​estuvo coronado por el deterioro físico y emocional de Herodes.

B. El período de consolidación     

La conquista de Jerusalén por Herodes en 37 no puso fin a sus problemas. Al heredar una ciudad dividida, se movió rápida y decisivamente para frustrar toda oposición. Cuarenta y cinco líderes de la facción pro-Antigonus en la ciudad fueron ejecutados ( Ant 15 §5) y otros fueron obligados a esconderse ( Ant 15 § 264). Los ricos fueron despojados y los ingresos obtenidos se utilizaron para pagar las deudas de Herodes con sus patrocinadores romanos y su ejército. Habiendo establecido lazos con una rama de la familia hasmonea a través de su matrimonio con Mariamme (Mariamne), nieta de Aristóbulo ( JW 1 §344; Ant 14 §467), Herodes intentó consolidar aún más esta relación devolviendo a Hircano II del exilio en Babilonia y según él una posición estimada ( Ant15 §18-21). Josefo afirma, sin embargo, que la principal motivación de Herodes para tener a Hircano cerca fue más por miedo que por honor; la proximidad permitiría a Herodes controlar el paradero de Hircano y, si era necesario, eliminarlo.

En los años posteriores a su ascensión, Herodes estaba casi obsesivamente preocupado por la seguridad de su gobierno. Por eso nombró a un viejo amigo, Hananel, un babilónico, para que asumiera el sumo sacerdocio ( Ant 15 §22-40, 56). Alejandra, hija de Hircano II y madre de Mariamme, se indignó por el desaire a su hijo, Aristóbulo III, que era el siguiente en la fila para asumir los deberes de sumo sacerdote. Apeló a Cleopatra, quien a su vez solicitó la ayuda de Antonio; logró persuadir a Herodes de que nombrara a Aristóbulo. Herodes accedió a regañadientes, con buenas razones. Pasó poco tiempo antes de que se diera cuenta del alcance de la popularidad de Aristóbulo y del peligro potencial que representaba ( Ant 15 §52). Herodes ordenó que el joven se ahogara en una piscina en su palacio de Jericó ( Ant 15 §54-56).

Los movimientos de Herodes para prevenir cualquier levantamiento judío son señalados por Josefo en varias ocasiones. Fue por esta razón que Antígono fue decapitado en Antioquía ( Ant 15 §8-9) y que el rey mantuvo al joven Aristóbulo en casa a pesar de la petición de Antonio, en un momento dado, de que el muchacho se uniera a él ( Ant 15 § 28-30). . Incluso en el año 30, antes de partir hacia un fatídico encuentro con Octavio, Herodes ejecutó a Hircano II y puso a Alejandra bajo vigilancia en una fortaleza. Temía que en su ausencia cualquiera de ellos pudiera fomentar una rebelión o afirmar su derecho al liderazgo ( Ant 15 §174-178, 183-86). De manera similar, Herodes justificó la ejecución de su esposa Mariamme dos años más tarde, alegando que un disturbio popular podría haber estallado si ella hubiera vivido ( Ant 15 §231).

El foco del sentimiento anti-herodiano en este momento estaba cerca de casa. Alexandra, que temía y detestaba al rey idumeo, se opuso firmemente al nombramiento de Hananel como sumo sacerdote y quedó totalmente consternada por el asesinato de su hijo. La sospecha de Herodes hacia ella se intensificó, lo que lo llevó a ponerla bajo arresto domiciliario. Por consejo de Cleopatra, Alexandra intentó huir de Jerusalén en un ataúd, pero fue detenida en el acto ( Ant 15 §46-48). Herodes se vio obligado a pasar por alto este incidente por temor a las posibles represalias de Cleopatra ( Ant 15 §42-49). Alejandra informó a Cleopatra de la culpabilidad de Herodes por el ahogamiento de Aristóbulo, lo que llevó a Antonio a convocarlo a Laodicea. El rey, sin embargo, logró exonerarse de todos los cargos ( Ant 15 §62-67, 74-79).

La asociación de Cleopatra con tales maquinaciones anti-herodianas no fue fortuita. De hecho, deseaba incorporar Judea, el sur de Siria y Arabia a su reino. A pesar de que Antonio se resistió a sus demandas finales, por mucho que se hubiera negado a responder a sus iniciativas con respecto a Alejandra, Cleopatra no fracasó del todo. Logró conquistar toda la región costera de Fenicia y Judea (-las ciudades entre el río Eleutero y Egipto con la excepción de Tiro y Sidón- – Ant 15 §95). Los lucrativos palmerales y bálsamos de la llanura de Jericó también le fueron transferidos, aunque aquí acordó arrendar el territorio a Herodes por 200 talentos al año ( Ant 15 §132).

A pesar de estas intrigas, Herodes mantuvo estable tanto su reino como sus relaciones con Roma. En el 31, tres crisis de grandes proporciones acosan al rey: una guerra, un terremoto y la derrota de su patrón romano. Encargado por Antonio y Cleopatra de cobrar los ingresos adeudados por el rey nabateo, Herodes se vio obligado a recurrir a las armas cuando el primero se negó a honrar sus deudas. Aunque Herodes salió victorioso en su primera batalla cerca de Dion, al este del Jordán, sufrió una seria derrota en Canatha en el Hauran y se vio obligado a disolver su ejército debido a las grandes pérdidas de hombres y equipo ( Ant 15 §108-20). Para empeorar las cosas, un terremoto desastroso sacudió Judea casi al mismo tiempo, cobrándose, según Josefo, unas 30.000 vidas y una pérdida considerable de ganado ( Ant 15 §121-22). Sin embargo, el evento más decisivo del año 31 fue la derrota de Antonio en Actium ( Ant 15 §161-62). Octavio ahora era el único gobernante del Imperio Romano. A primera vista, las anteriores lealtades y lazos de Herodes con Antonio no eran las credenciales más auspiciosas para ganar el apoyo del nuevo gobernante.

Sin embargo, Herodes salió de estas crisis más fuerte que nunca. Evitando la guerra abierta durante un tiempo, finalmente enfrentó a los nabateos en la batalla cerca de Amman (Filadelfia) en 31 y les infligió dos veces grandes bajas ( JW 1 §380-85; Ant 15 §147-60). Estimulado por esta victoria, Herodes se dirigió a continuación a la situación política posterior a Actium. Para su beneficio, la guerra nabatea había atraído su atención en ese momento, sin darle oportunidad de enviar tropas en apoyo de Antonio. Herodes se libró de la vergüenza de haber apoyado al bando perdedor. Al enterarse del resultado en Actium, inmediatamente declaró su lealtad a Octavio y lo demostró ayudando a evitar que los gladiadores al servicio de Antonio se unieran a él en Egipto para una última batalla ( JW1 §386-92; Ant 15 §194-1996). Herodes en la primavera del 30 a. C. SE dirigió a Rodas, donde Octavio había hecho pública su decisión de apoyar, siempre que fuera posible, a los reyes clientes existentes. Se dio cuenta de que la lealtad mostrada a Antonio, que había sido el legítimo gobernante romano en Oriente, era natural y encomiable. La principal preocupación del nuevo emperador (en el 27 a. C. ser nombrado oficialmente así y recibir el título de -Augusto-) era garantizar gobernantes eficientes, efectivos y leales. Como Herodes cumplió con estos requisitos, no es de extrañar que fuera ratificado inmediatamente como Rey de Judea y que también le concedieran otros honores. Poco después, cuando Augusto pasaba por Judea en su camino a Egipto para la batalla final contra Antonio, Herodes se reunió con él en Ptolemais y proporcionó a su ejército provisiones y regalos elaborados, incluido abundante vino y agua para su marcha por el desierto. En una demostración de generosidad diseñada para ganar gratitud y apoyo, Herodes también le dio a Octavio 800 talentos de plata ( JW 1 §394-95; Ant 15 §187-201).

Octavio recibió a Herodes en Egipto después de su victoria final y le otorgó los 400 galos que anteriormente habían servido como guardaespaldas de Cleopatra. Fue entonces cuando restauró a Herodes el territorio confiscado por Cleopatra (Jericó) además de las ciudades costeras de Gaza, Anthedon, Joppa, la Torre de Strato, Samaria y las ciudades transjordanas de Gadara e Hippos ( Ant 15 §217). Cuando Octavio pasó por Judea a su regreso a Roma, fue nuevamente recibido generosamente por Herodes, quien incluso lo acompañó hasta Antioquía.

Este reconocimiento, además del territorio recién adquirido, fortaleció la determinación de Herodes de poner fin a los vestigios restantes de oposición interna. Después de haber eliminado a Hircano II justo antes de su viaje a Rodas, Herodes ejecutó a Alejandra: el rey había caído enfermo, y Alejandra, al ver que esta era una oportunidad propicia para la insurrección, se trasladó a capturar la fortaleza de Jerusalén. Herodes, enterado de la situación y recuperado de su enfermedad, ordenó de inmediato su ejecución ( Ant15 §247-51). Un año más tarde, la hermana de Herodes, Salomé, intentó divorciarse de Costobar, quien, junto con otros, estaba tramando una revuelta. También le dijo a Herodes que Costobar había proporcionado refugio a su enemigo, la familia Baba, durante la conquista de Jerusalén una década antes. Ya consciente de las inclinaciones sediciosas de Costobar, Herodes se apresuró a ejecutarlo a él ya sus compañeros ( Ant 15 §253-66).

Todo esto fue sólo el preludio de la ejecución más trágica y, a la larga, la más significativa de todas. A pesar del extraordinario amor que sentía por su esposa, Mariamme, la relación de Herodes con ella se había deteriorado seriamente. Precisamente debido a su apasionado apego, y temiendo la idea de que su amada pudiera estar casada con otra, Herodes en dos ocasiones distintas ordenó su muerte si no regresaba de un encuentro fatídico. Mariamme, sin embargo, juzgó mal sus intenciones y se indignó ante tales planes. Las maquinaciones de Salomé contra ella solo agregaron más leña al fuego, al igual que los comentarios y acciones destemplados de Mariamme hacia el rey. Imbuida de un sentido de superioridad familiar debido a su linaje hasmoneo, a menudo trataba a su marido y a su cuñada con desprecio y arrogancia. En 29,Ant 15 §222-39).

El asesinato de Mariamme llevó a Herodes a un estado de angustia. La llamaría, lamentaría su ausencia y distraídamente les diría a los sirvientes que la llamaran. Herodes buscó distraerse a través de banquetes, fiestas y expediciones de caza, pero fue en vano. El rey se enfermó gravemente con una inflamación y un dolor constante en la parte posterior de la cabeza, y una pérdida temporal de la razón. Ninguna medicina pareció tener ningún efecto, y en un momento hubo temor por su vida ( Ant 15 §240-246).

El espectro de Mariamme volvió a perseguir a Herodes durante la última década de su vida. Sus hijos de ella, Alejandro y Aristóbulo, no pudieron perdonar a su padre por este hecho, y las tensiones e intrigas en la corte de Herodes se volvieron insoportables y finalmente resultaron desastrosas. En un nivel más profundo, el destino de Mariamme y las circunstancias que lo rodearon reflejaron la incapacidad de Herodes para ejercer control sobre los muchos y dispares miembros de su familia. Cada uno se esforzó por promover sus propios intereses y ambiciones y buscó formas, con más o menos éxito, de manipular al rey según sus deseos. La ironía de los acontecimientos fue tal que la fortuna política de Herodes iba en aumento, mientras que su vida personal era escenario de mucha angustia y dolor.

C.El reino de Herodes en su apogeo (27-13 a. C. )     

1. La dimensión política. Para el 27 a. C. , y durante los siguientes 14 años, la prosperidad y los logros de Herodes estaban prácticamente inmaculados. El territorio bajo su gobierno continuó expandiéndose, no hubo guerras y los disturbios domésticos eran casi inexistentes. Las tensiones que surgieron fueron limitadas y de corta duración y no parecen haber afectado al reino en su conjunto.     

Los lazos de Herodes con Roma siguieron siendo la columna vertebral de su política. Sus exitosas reuniones con Augusto proporcionaron una base firme sobre la que se desarrollarían estos vínculos; como resultado, el reino de Herodes se amplió aún más en 23 con la inclusión de los territorios de Traconitis, Batanea y Hauran al NE. Estas tierras habían estado anteriormente bajo el control de Zenodoro, quien, consciente de la predilección de la población local por el bandolerismo, la alentó a saquear a sus vecinos, en particular a los habitantes de Damasco, lo que le permitió aumentar sus ingresos. Cuando las quejas de Damasco llegaron a Octavio (que desde el 27 se titulaba Augusto), ordenó a Varro, el gobernador de Siria, que despojara a Zenodoro de sus territorios y eliminara a los bandidos. Posteriormente, Augusto confirió estas tierras a Herodes para evitar trastornos similares en el futuro.Ant 15 §343-48).

Zenodoro, sin embargo, se negó a aceptar esta degradación e intentó continuamente socavar la posición de Herodes. Presentó cargos contra el rey y en varias ocasiones alentó a los residentes de Gadara a hacer lo mismo. En cada ocasión, los romanos rechazaron estos cargos de plano. Tres años más tarde, tras la muerte de Zenodoro, Augusto otorgó a Herodes el territorio que le quedaba, que incluía las áreas del Golán y Ḥulah , incluidas las ciudades de Ulatha y Panaeas ( Ant 15 §349-60). Así, para el año 20 Herodes había recuperado prácticamente todo el territorio que una vez había comprendido el reino hasmoneo, y en algunas áreas mucho más.

Como señal de su estatus recién adquirido, Herodes fue reconocido como un "amigo y aliado" ( philos kai symmachos; Ant 17 §246) así como "amigo de los romanos" ( philorōmaios -Dittenberger, OGIS, no. 414) y -Amigo de César- ( philokaisar -Meshorer, IEJ 20 [1970]: 97-100). Además, Augusto emitió una directiva a sus procuradores (es decir, funcionarios financieros) en Siria para obtener la autorización de Herodes para sus actividades que, si de hecho se llevaran a cabo, le habrían dado un poder extenso en toda Siria ( Ant 15 §360). Además, ya en el 23, César concedió a Herodes el privilegio de elegir a su sucesor, requiriendo solo la confirmación del emperador.

Herodes no perdió la oportunidad de expresar lealtad y gratitud a sus patrocinadores romanos. Sin duda, Augusto quedó impresionado por la fastuosa recepción que Herodes le dio antes y después de su campaña egipcia contra Antonio. El rey judío estuvo nuevamente presente cuando Augusto visitó Siria en el año 20 a. C. , no solo para solidificar aún más su amistad con el emperador, sino para responder a los cargos presentados contra él por el pueblo de Gadara. Herodes también obtuvo un nombramiento para su hermano Feroras como tetrarca de Perea ( Ant 15 §354-62). En tres ocasiones en los años siguientes, Herodes viajó a Roma para visitar al emperador.

Herodes también forjó estrechas relaciones personales con el segundo al mando en Roma, el yerno de Augusto, Marco Vipsanio Agripa. Visitó Agripa en Lesbos (una isla frente a la costa de Asia Menor) durante los años 23-21 ( Ant 15 §350) y en otra ocasión, en el 15 a. C. , invitó a Agripa a visitar Judea, donde esta última fue recibida calurosamente por los rey y populacho en general. Agripa visitó las ciudades recién fundadas de Herodes, Sebaste y Cesarea, así como las fortalezas del desierto de Judea de Alexandreion, Herodium e Hyrcania. Su estancia en Jerusalén tuvo un significado especial, pues fue aquí donde recibió la aclamación del pueblo. Agripa expresó su agradecimiento ofreciendo un sacrificio en el templo y festejando al pueblo ( Ant16 §12-14). La primavera siguiente, Herodes se unió a Agripa en Asia Menor en una expedición a Crimea. Al concluir la expedición, Herodes acompañó a Agripa por gran parte de Asia Menor, distribuyendo regalos y ayudando a quienes presentaban peticiones a Agripa ( Ant 16 §16-26). Herodes también aprovechó esta oportunidad para defender los casos de varias comunidades judías en Asia Menor.

Dentro de su propio reino, Herodes ejercía una autoridad absoluta. Un método de asegurar este apoyo era mediante un juramento de lealtad; en una ocasión, fechado alrededor de 20 AC ( Ant 15 §368-70), exigió un juramento de fidelidad a su propia regla, en otro, durante los últimos años de su reinado, al César, así ( Ant 17 §42) . El aniversario de la adhesión de Herodes fue declarado feriado oficial ( Ant 15 §423), y hay alguna evidencia de que sus súbditos no judíos erigieron estatuas de él en su honor; más tarde se hizo lo mismo con las hijas de Agripa I en Cesarea ( Ant 19 §357). La realeza de Herodes se proclama regularmente en sus monedas, como lo demuestran las leyendas "de Herodes el Rey" o simplemente "Herodes el Rey".

Herodes ejerció un control total sobre su reino al dominar todas las instituciones clave. Ningún asunto estaba más allá de su escrutinio. El tribunal más alto (Sanedrín), cualquiera que fuera su composición y autoridad en la era anterior, ahora era simplemente un sello de goma para los deseos del rey. En efecto, este cuerpo judicial era similar a los consejos privados de otros reyes helenísticos. Convocado siempre que le convenía al rey, este grupo estaba formado principalmente, si no exclusivamente, por Herodes, sus amigos y sus parientes, y se convocó, por ejemplo, para condenar a la esposa de Feras ( JW 1 §571) y más tarde a Antípatro ( Ant 17 §93). Fue antes de tal concilio que Herodes anunció el nombramiento de Aristóbulo III como sumo sacerdote ( Ant15 §41) y denigró la supuesta traición de Hircano II varios años después ( Ant 15 §173). Después de la ejecución de sus hijos, Alejandro y Aristóbulo, Herodes convocó a este cuerpo para escuchar los planes para los matrimonios de sus nietos. En un discurso que supuestamente pronunció en esa ocasión, Herodes se dirigió personalmente a varios miembros de ese cuerpo, su hermano Feeroras y su hijo Antípater ( JW 1 §556-58).

El sumo sacerdocio fue otra institución manipulada por Herodes para sus propios fines. Herodes se dio cuenta desde el principio de que el control de este oficio era crucial para un reinado exitoso, y es por esta razón que inmediatamente instaló a su viejo amigo Hananel de Babilonia como sumo sacerdote ( Ant 15 §22, 40). El ascenso y la caída de Aristóbulo III, como ya se señaló, ejemplifican claramente la amenaza percibida por Herodes si ese cargo cayera en manos de una persona potencialmente inimitable. Designó una serie de sumos sacerdotes, varios de los cuales aparentemente procedían de Egipto: Jesús, hijo de Phiabi, y Simón, hijo de Boethus ( Ant15 §320-22). El nombramiento de parientes para altos cargos fue igualmente una práctica helenística plenamente adoptada por Herodes. Simón fue nombrado sumo sacerdote en 23 después de que Herodes se enamorara de su hija, también llamada Mariamme, y permaneció en el cargo casi hasta la muerte de Herodes; El hijo de Simón, Joazar, lo sucedió en el sumo sacerdocio en el año 4, luego de un breve ministerio de un tal Matías, hijo de Teófilo, natural de Jerusalén ( Ant 17 §78, 164-67).

El ejército también estaba estrictamente controlado por Herodes. Estaba compuesto por judíos y no judíos por igual, y aunque no se dispone de información precisa sobre la composición de sus tropas, parecería que el elemento pagano era crucial, si no en número, al menos en la importancia de su posición. Las tropas de élite, las más cercanas al rey y encargadas de protegerlo personalmente, parecen haber sido de origen no judío. Entre los años 40 y 37, este elemento extranjero fue aparentemente dominante en la composición de las tropas de Herodes ( Ant 14 §394; JW 1 §290, 301). Después de la batalla de Actium, Augusto le había presentado a Herodes 400 galos que habían servido como guardaespaldas de Cleopatra ( Ant 15 §217). El cortejo en el funeral de Herodes estaba encabezado por sus guardaespaldas, luego los tracios, alemanes y galos, y fueron seguidos por el resto del ejército ( JW 1 §672; Ant 17 §198). Entre los soldados de Herodes sobresalieron los reclutados de las ciudades de Sebaste y Cesarea, que sumaban unos 3.000 en total.

Los gastos de mantenimiento de un ejército y una corte tan lujosos como los de Herodes, así como la necesidad de financiar su ambicioso programa de construcción, exigieron un enorme desembolso de dinero. Las fuentes de ingresos de Herodes eran muchas y variadas. En primer lugar, dependía de los ingresos provenientes de los impuestos, que ciertamente se aplicaban a los productos agrícolas e incluían impuestos sobre las compras y ventas públicas ( Ant 17 § 205). Las cifras de ingresos fiscales mencionadas en la deposición del testamento de Herodes se acercaron a la suma no intrascendente de 1.000 talentos ( Ant 17 §317-21). El mismo Herodes trajo una importante riqueza personal al trono, y esto se vio incrementado por su despojo de enemigos políticos. Además, su apropiación de la propiedad hasmonea, que incluía grandes extensiones de tierra en todo el país, añadió nuevas e inmensas fuentes de ingresos. Así Herodes tomó posesión de tierras fértiles cerca de Jericó, la llanura costera y el valle de Jezreel. Por otra parte, las grandes extensiones de tierra a la NE (Traconítida, Batanea, el Hauran, y en el Golán) fueron otorgados a él por Augusto en el 23 y el 20 AC Los derechos de aduana derivados de su control de las lucrativas rutas comerciales, el comercio nabateo del árabe península y el comercio marítimo a través de sus puertos, especialmente Cesarea, y los ingresos acumulados de sus minas de cobre de Chipre ( Ant16 §128) todos proporcionaron importantes fuentes de ingresos. En ocasiones, Herodes recurrió a medios menos sabrosos para adquirir dinero. Por ejemplo, una vez abrió la tumba de David y robó unos 3.000 talentos ( Ant 16 §179-1782).

Indudablemente, estas fuentes de ingresos funcionaron con relativa eficiencia durante años de paz y tranquilidad, desde el momento de la batalla de Actium hasta la muerte de Herodes. Esta era, rota por solo unas pocas escaramuzas con los nabateos, permitió que floreciera la economía agrícola de Judea. Las bendiciones de la pax Romana también se sintieron en el comercio del país; el comercio prosperó en todo el mundo mediterráneo y se extendió hasta Partia, Arabia, India y más allá.

Además, las condiciones pacíficas en todo el mundo romano fortalecieron los lazos entre Judea y la Diáspora. Las peregrinaciones a la Ciudad Santa y las donaciones de judíos de todas partes al templo fueron de enorme beneficio para la economía de Jerusalén. Roma protegió los derechos de los judíos de la diáspora a enviar contribuciones, sin importar cuán sustanciales fueran, y al llegar a su destino, estos fondos se destinaron a la reparación y el desarrollo de Jerusalén, sus muros y sus acueductos, así como para fines rituales.

En ocasiones hubo hambrunas y plagas en Judea, y la necesidad de reducir los impuestos temporalmente ( Ant 15 §365), pero tales crisis parecen haber sido la excepción. Las quejas de la ciudadanía después de la muerte de Herodes con respecto a las enormes cargas fiscales, sin duda, tienen mucha verdad, pero debemos tener cuidado de no enfatizar indebidamente su importancia. Rara vez la gente, no importa lo próspera que sea, nose quejó de las medidas fiscales. Por muy valorada que sea, la población no parece haber sufrido consecuencias graves. A pesar de las devastadoras guerras bajo Alejandro Janneo (103-76), la guerra civil entre Aristóbulo II e Hircano II (67-63), y los casos de rapacidad y explotación durante los primeros años del dominio romano (bajo Pompeyo, Craso, Casio, y Antonio), el período herodiano -a pesar de todos sus gastos reales y presiones financieras- fue una clara mejora con respecto a sus predecesores. Cuando todo está dicho y hecho, el reinado de Herodes parece haber traído una prosperidad económica significativa.

2. Política interior de Herodes.     A pesar de la aparentemente exitosa fortuna política de Herodes durante gran parte de su reinado, el rey nunca se sintió seguro en su posición. Su sensación de inseguridad (y aquí debemos tener cuidado de no exagerar, ya que la mayoría de los gobernantes helenístico-romanos compartían estas mismas aprensiones) se derivó de una serie de factores. Dado que provenía de una familia que hasta un pasado no muy lejano había estado completamente fuera del redil judío, es comprensible que algunos judíos hayan mirado con recelo el linaje de Herodes; podrían haber estado molestos de que un "forastero" asumiera el título de rey que históricamente estuvo asociado con el linaje davídico. Para otros, su ascensión fue objetable, ya que se produjo a expensas de la dinastía hasmonea. Además, el gobierno de Herodes era repugnante para algunos, debido a su dependencia e identificación con una potencia extranjera, y muchos sin duda se sintieron consternados, si no enfurecidos, por los métodos prepotentes y las tácticas crueles empleadas cuando Herodes subió al poder. Sin duda, mucho del resentimiento hacia Antípater en la generación anterior se transfirió ahora a Herodes. Finalmente, algunos judíos se sintieron claramente ofendidos por el notable aumento del ritmo en el que las costumbres y prácticas helenísticas se estaban introduciendo y absorbiendo en Judea. Aunque este proceso había estado sucediendo desde la época de Alejandro Magno (336-323), la extensión y la intensidad de este proceso en la Judea herodiana aumentaron dramáticamente. algunos judíos se sintieron claramente ofendidos por el notable aumento del ritmo en el que las costumbres y prácticas helenísticas se estaban introduciendo y absorbiendo en Judea. Aunque este proceso había estado sucediendo desde la época de Alejandro Magno (336-323), la extensión y la intensidad de este proceso en la Judea herodiana aumentaron dramáticamente. algunos judíos se sintieron claramente ofendidos por el notable aumento del ritmo en el que las costumbres y prácticas helenísticas se estaban introduciendo y absorbiendo en Judea. Aunque este proceso había estado sucediendo desde la época de Alejandro Magno (336-323), la extensión y la intensidad de este proceso en la Judea herodiana aumentaron dramáticamente.

Las relaciones de Herodes con su población no judía también fueron problemáticas. Aunque era de origen idumeo, los paganos consideraban a Herodes judío en todos los aspectos. Es difícil imaginar que la población pagana tomaría bien el gobierno judío, ya que las tensiones entre los segmentos judíos y no judíos de la población se habían exacerbado bastante durante la era asmonea. Cuando Pompeyo liberó a las ciudades paganas del dominio judío, sus habitantes sin duda dieron un suspiro de alivio; ahora, sin embargo, con su reincorporación al reino de Herodes, muchos de los viejos antagonismos afloraron una vez más.

Ante esta situación, Herodes adoptó una amplia gama de medidas para afirmar su control sobre las poblaciones nativas. Las reuniones de ciudadanos estaban prohibidas, al igual que cualquier tipo de asamblea masiva. Los espías eran omnipresentes tanto en la ciudad como en las zonas rurales. Se dice que Herodes se disfrazó y se mezcló con la gente para evaluar su actitud hacia su gobierno. Cualquiera que mostrara objeciones a sus reglamentos o violara alguna ley era severamente castigado; esto incluía la pena de muerte, que a menudo se aplicaba en Hircania ( Ant 15 §365-68). Los intentos de asesinos del rey fueron ejecutados, pero solo después de haber sido torturados. En ocasiones, familias enteras fueron castigadas por delitos cometidos por uno de sus miembros ( Ant15 §289-90). Según Josefo, toda la red de fortalezas, comenzando con Antonia en Jerusalén a través de Sebaste y Cesarea y culminando con Gaba y Hesbón, estaba destinada a proporcionar un baluarte contra cualquier posible levantamiento judío. Juntas, estas ciudades-fortaleza estaban destinadas a monitorear la actividad sediciosa y, si era necesario, para reprimir cualquier insurrección originada en los principales centros de población judía, Judea, Galilea y Perea.

Herodes, sin embargo, era un político demasiado astuto para conformarse con tales medidas preventivas. Buscó activamente apaciguar las actitudes negativas y ganarse la lealtad y el apoyo, si no el amor y el afecto, de su pueblo. En una ocasión ( CA.24 A . C.) cuando una sequía y una plaga particularmente severas azotaron el país, Herodes actuó rápidamente para aliviar la crisis. Convirtió sus ornamentos personales en monedas de oro y plata y envió el dinero a Egipto a cambio de un gran envío de grano. También ayudó a los ancianos y enfermos proporcionando panaderos para preparar su comida. Se distribuyó ropa a los necesitados, y cuando llegó el momento de la cosecha, Herodes envió a decenas de miles de personas a los campos a su cargo para ayudar. También distribuyó grano a la gente de Siria, aunque Josefo deja en claro que el rey distribuyó ocho veces más grano dentro de su propio reino. La generosidad y la oportunidad de estos beneficios aparentemente causaron una profunda impresión en la población e hicieron mucho no solo para neutralizar los antagonismos existentes, sino también para construir una reserva de buena voluntad (Ant 15 §299-316).

Alrededor del año 20/19 las cosechas volvieron a fallar, y esta vez Herodes remitió un tercio de los impuestos adeudados ( Ant 15 §365). A su regreso de visitar Agripa en el 14 a. C. , Herodes comunicó con júbilo al pueblo de Jerusalén sus triunfos y su buena fortuna. Luego remitió una cuarta parte de sus impuestos del año anterior ( Ant 16 §64).

Otra forma de ganarse el respeto y la lealtad del pueblo era a través de las asambleas populares convocadas por el rey de vez en cuando. Estas reuniones fueron ventajosas para el rey porque le permitieron establecer comunicación directa con sus súbditos y obtener su aprobación para actos ya realizados o por emprender. Sabemos que tales asambleas se convocaron en Cesarea, Jerusalén y Jericó, donde Herodes anunció planes grandiosos (como la construcción del templo – Ant 15 §380-87), informó sobre sus viajes al extranjero (en 12- Ant 16 §132 -35), o aprovechó la ocasión para ganar apoyo popular para las ejecuciones previstas, como en la convocatoria en Cesarea sobre la inminente muerte de sus hijos, Alejandro y Aristóbulo ( Ant 16 §393).

Las medidas anteriores tenían como objetivo ganar el apoyo de los habitantes de su reino en general. Sin embargo, algunas empresas estaban destinadas a grupos específicos. Las grandes poblaciones que residían en Sebaste y Cesarea estaban en deuda con el rey por la generosidad y los beneficios otorgados a sus ciudades. El carácter y las instituciones de estos centros urbanos contribuyeron en gran medida a reducir los temores de que un rey judío fuera, por definición, inimitable para los paganos y el paganismo. Que Herodes logró ganarse la lealtad de estas poblaciones locales se refleja décadas más tarde en Cesarea. En una polémica contra los judíos allí (ca. 60 D . C. ), los paganos elogiaron a Herodes como el fundador de su ciudad ( JW 2 § 266).

Además, Herodes buscó ganarse la lealtad de los paganos en su reino incorporándolos a su administración. Como se señaló, muchos no judíos ocuparon altos cargos en su corte y ejército. Finalmente, Herodes fortaleció sus lazos con este sector de la población al identificarse estrechamente con el dominio romano. Los estrechos contactos mantenidos con Augusto y Agripa, junto con la construcción de templos y otras instituciones helenísticas, fueron diseñados no solo como una expresión general de apoyo a Roma, sino también como un mensaje a sus súbditos paganos de que el gobierno judío podría ser de apoyo a las comunidades locales. intereses paganos y no estaba necesariamente en desacuerdo con su forma de vida.

La relación de Herodes con sus súbditos judíos era mucho más compleja. En parte, estaba relacionado con su concepción del liderazgo político judío, las raíces de su legitimidad y autoridad, y su relación con una serie de instituciones bien establecidas (el consejo de ancianos y el sumo sacerdocio). Durante gran parte del período del Segundo Templo, el liderazgo político y religioso se personificó en la figura del sumo sacerdote. Fue el portavoz político y la figura religiosa central de su pueblo. Esta simbiosis alcanzó su punto máximo bajo los últimos hasmoneos cuando el sumo sacerdote también era rey. En la acuñación asmonea aparecieron el nombre hebreo y el título "sumo sacerdote" en la escritura hebrea antigua, al igual que el nombre griego del gobernante y el título basileus, "rey" en griego.

Herodes, sin embargo, buscó acabar con la naturaleza dual del liderazgo asmoneo. Para él, el poder político era el "principio y fin", mientras que el liderazgo religioso (de la variedad sacerdotal o no sacerdotal) no tenía ningún interés. Si esto se debió a que sus orígenes inadecuados excluirían cualquier posibilidad de ocupar ese puesto o si simplemente no estaba interesado en este aspecto religioso es un punto discutible. Herodes estaba realmente interesado en separar las funciones de la religión de las del estado, y no dejó ninguna duda en cuanto al estatus superior que concedía a este último.

3. Programa de construcción de Herodes. un. Con Roma en mente. Como era costumbre entre los reyes clientes en ese momento, Herodes nombró edificios e incluso ciudades enteras en honor a sus patrocinadores. Las dos alas de su palacio de Jerusalén las llamó Cesareum y Agrippeum, y alrededor del teatro construido por él en Jerusalén colocó inscripciones en honor del emperador ( Ant 15 §272). En Cesarea Paneion, cerca de la fuente del Jordán, Herodes erigió un templo de mármol blanco en honor a Augusto ( JW          1 §404). La ciudad costera de Anthedon pasó a llamarse Agrippeum, y el nombre de Agrippa estaba inscrito en una de las puertas del templo de Jerusalén. Además, Agripa era a menudo el homónimo de la progenie de Herodes. Josefo habla de un complejo de edificios erigidos en las cercanías de Jericó en honor a sus dos mecenas romanos, señalando, además, y quizás con cierta exageración, que había pocos hitos en todo su reino que no rindieran tributo al César ( JW 1 §407).

Sin embargo, la pieza clave de los proyectos de construcción de Herodes en honor al emperador fue la construcción de dos ciudades que llamó Sebaste y Cesarea. El primero, el primer gran proyecto de Herodes, iniciado en el 27 y terminado en el 25, se construyó en Samaria, en el lugar de la antigua capital israelita. La ciudad recién fundada de Sebaste estaba destinada a proporcionar al rey una fuerte medida de seguridad. Fue fortificado por un muro de unas dos millas de circunferencia y poblado por un contingente de soldados veteranos, habitantes locales y personas traídas de los alrededores; en total, unos 6000 colonos se establecieron allí ( JW 1 §403; Ant 15 §296 -98). Situado en el centro del país, a un día de viaje desde Jerusalén, Sebaste ofrecía una ubicación ideal para un centro urbano cuyoLa razón de ser incluía consideraciones de seguridad. La población cuidadosamente seleccionada debía proporcionar un contingente cuya lealtad al rey era incuestionable.

Un proyecto aún más ambicioso iniciado por Herodes fue la construcción de Cesarea, ubicada en el sitio de la Torre de Strato, la colonia fenicia que hacía mucho tiempo que había caído en un estado de indigencia. Herodes invirtió enormes sumas para construir una ciudad magnífica y un puerto impresionante. La ciudad en sí contaba con un teatro, un anfiteatro, un estadio o hipódromo, palacios (incluido uno para Herodes y su familia), un eficaz sistema de alcantarillado y otros edificios característicos de las ciudades grecorromanas (un foro, una basílica, baños, etc. .).

Los diversos tributos de Herodes al emperador en numerosas ciudades de todo el imperio no eran meras expresiones de adulación de un rey cliente a su patrón. En un sentido más profundo, expresaron el compromiso y la identificación de Herodes con la pax Romana, la visión del nuevo orden mundial que Roma ofrecía entonces a todo el oikumene. La lista de ciudades paganas que se beneficiaron de su generosidad es impresionante ( JW 1 §422-28; Ant15 §326-30; 16 §18-19, 24-26, 146-49). Construyó baños, fuentes y columnatas en Ascalon, gimnasios en Ptolemais (Acco), Trípoli y Damasco, y teatros en Damasco y Sidón. En Tiro y Berytus Herodes construyó salas, pórticos, templos y mercados, en Byblos un muro, en Laodicea un acueducto, y en Antioquía construyó columnatas y puso pavimento de piedra o mármol para su calle principal que, según Josefo, se extendía por algunos 4 km.

Un poco más lejos, Herodes reconstruyó, a mayor escala que antes, el templo pitio de Rodas, que se había incendiado, y en varias ocasiones contribuyó a la industria de la construcción naval de la ciudad. Se dice que Herodes construyó la mayoría de los edificios públicos en Nicópolis, una ciudad fundada por Augusto después de la batalla de Actium, y cuando visitó Quíos restauró la basílica local derrumbada. Atenas y Esparta también podían presumir de sus dones. Josefo afirma que en Asia Menor, como en Judea, ningún distrito estaba privado de algún tipo de beneficio herodiano. Ver también PROGRAMA DE CONSTRUCCIÓN DE HERODES.

B. Las necesidades privadas y el placer de Herodes. Herodes expresó generosamente sus prerrogativas reales a través de las extensas actividades de construcción emprendidas para su propio placer. Los primeros entre sus palacios fueron los erigidos en Jerusalén. El Antonia, situado en la esquina NO del Monte del Templo, y un palacio mucho más grande y suntuoso en la Ciudad Alta sirvieron como palacios de Herodes en la ciudad durante los primeros 15 años de su gobierno.     

Josefo nos informa que existían palacios reales en todo el país ( Ant 17 §274). Menciona específicamente a los de Ascalon ( Ant 17 §321), Ammatha en Perea ( Ant 17 §277), Jericó ( Ant 17 §274), Herodium ( Ant 17 §323-25), Masada ( JW 7 §286-94) , y quizás Séforis ( Ant 17 §271). Hechos 23:35 señala un palacio de Herodes en Cesarea.

C. Jerusalén herodiana: el templo y la ciudad. Los ambiciosos planes de construcción de Herodes también tenían como objetivo ganar el apoyo de los judíos, especialmente su reconstrucción del templo en una escala y magnitud hasta ahora desconocidas. La convocatoria de Herodes de una asamblea en Jerusalén con el propósito de anunciar estos planes es una indicación de la importancia que le dio a esta empresa ( Ant 15 §380-425). Esto se describe como su logro más noble, uno que garantizaría su inmortalidad. Los planes de Herodes eran realmente ambiciosos: tenía la intención de duplicar el tamaño del Monte del Templo extendiendo el podio artificial al S, W y N. Solo el pórtico E, asociado en la memoria popular con Salomón, permaneció más o menos intacto. El Monte del Templo debía parecerse mucho a otros temenoi      (áreas sagradas) en el imperio temprano, que fueron todas construidas sobre una base y aumentadas por un podio artificial rodeado en tres lados por pórticos y en el cuarto por una gran basílica. El templo de estos temenoi era un edificio independiente erigido en el centro.

El área sagrada del Monte del Templo contenía una serie de patios a los que solo se permitía entrar a los judíos, y solo a los judíos que eran ritualmente puros. El primero, llamado -tribunal de mujeres-, parece haber estado abierto a todos; el segundo estaba destinado principalmente a los hombres, aunque también podían entrar las mujeres que traían sacrificios (por ejemplo, después del parto); el patio interior estaba destinado exclusivamente a los sacerdotes. Allí se ubicaba el altar mayor, el lugar para la matanza de los sacrificios y otras instalaciones requeridas por los sacerdotes para el desempeño de sus funciones diarias.

El edificio del templo en sí se dividió en tres salas. El primero era un porche vacío que era más ancho que las otras dos habitaciones; no tenía puerta de entrada. Más allá del pórtico estaba el hêkal, que contenía el mĕnôrôt (candelabro), un altar sacerdotal y una mesa para el pan sagrado. Más allá de esto estaba el Lugar Santísimo, al que solo podía ingresar el sumo sacerdote, y luego solo en Yom Kippur. Originalmente, en los días del Primer Templo, el Arca Sagrada y las tablas del Pacto se guardaban aquí, pero se perdieron después de la destrucción del Primer Templo en 586 a. C. Durante el período del Segundo Templo, el Lugar Santísimo permaneció vacío.

De hecho, el dicho rabínico "quien no ha visto el edificio de Herodes (es decir, el templo) no ha visto nada hermoso en su vida" ( b. B. Bat. 4a) da fe de la magnitud y magnificencia de su empresa en el Monte del Templo. Dada la santidad y la centralidad del sitio para todos los judíos, es fácil entender por qué este fue el principal regalo de Herodes a su pueblo; -Porque creía que la realización de esta tarea sería la más notable de todas las cosas logradas por él, como de hecho lo fue. . . " ( Ant 15 §380). La imaginación popular incluso vio una bendición divina en esta empresa. Se dijo que durante todo el período de construcción la lluvia caía solo por la noche para no interrumpir el trabajo ( Ant 15 §425; b. Ta˓an. 23a).

Los proyectos de construcción de Herodes se extendieron más allá del Monte del Templo y se notaron en toda Jerusalén. Parece probable que la segunda de las tres murallas de la ciudad se construyó durante el reinado de Herodes, aunque su fecha sigue siendo problemática. Este muro se extendía desde la vecindad de las tres torres cerca del palacio de Herodes hasta la fortaleza de Antonia, adyacente al Monte del Templo, y probablemente incluía el área de la Puerta de Damasco ( JW5 §146). Encerraba gran parte de los barrios cristianos y musulmanes de la Ciudad Vieja de hoy, alrededor de 60 acres (incluido el Monte del Templo ampliado), y probablemente contenía unos 10,000 habitantes adicionales dentro de las murallas de la ciudad. De este modo, la población de la ciudad se incrementó en aproximadamente un 25 por ciento, llevándola a un lugar cercano a las 40.000 personas. Estos números, en sí mismos un tanto especulativos, no incluían las muchas casas construidas fuera de los muros (que luego quedarían encerrados por el tercer muro), ni las aldeas que existían en los alrededores de Jerusalén.

Ya se ha mencionado el espléndido palacio de Herodes situado en la Ciudad Alta de Jerusalén y las tres torres que llevan el nombre de su hermano (Phasael), esposa (Mariamme) y amigo (Hippicus). Se dice que estas torres no tenían paralelo en cuanto a su belleza, fuerza y ​​magnitud ( JW 5 §156-75). Cada ciudad romana destacada contaba con un teatro, un anfiteatro y un hipódromo, y Herodes también hizo construir estas tres importantes instituciones de entretenimiento en Jerusalén. El teatro fue escenario de presentaciones dramáticas y musicales, el hipódromo de carreras de carros y caballos, y el anfiteatro de espectáculos de gladiadores con animales salvajes. Los restos de estos edificios en Jerusalén han eludido hasta la fecha a los arqueólogos. Véase también TEMPLO, JERUSALÉN.

4. Influencia helenística sobre Herodes y Jerusalén.     A la luz de los restos arqueológicos y las fuentes literarias, es evidente que la influencia helenística en Jerusalén fue considerable bajo Herodes. Sin embargo, el alcance y la naturaleza de esta influencia no están del todo claros. Si tuviéramos que depender únicamente de los relatos de Josefo, la impresión dominante sería que los círculos cercanos a la corte de Herodes estaban en gran parte helenizados, mientras que otros se oponían sin reservas o incluso eran indiferentes a esta cultura extranjera. Sin embargo, tal conclusión sería superficial y, en el mejor de los casos, sólo parcialmente cierta. De hecho, la corte de Herodes parece haber sido muy helenizada: sus consejeros no judíos, el uso casi universal de los nombres griegos, la educación griega otorgada a sus hijos en Roma y el estilo de los edificios que construyó son sólo algunos indicios de la inclinaciones helenísticas del rey.

Sin embargo, el propio Herodes estableció límites definidos a su adopción de las normas griegas. Evitó escrupulosamente cualquier representación humana o animal en las monedas que acuñó, y parece que siguió la misma línea estricta también en su vida privada: en ninguno de los edificios de Herodes descubiertos hasta la fecha hay rastro de representación figurativa. Nada que oliera a prácticas idólatras se introdujo en la sociedad judía en ese momento, y la construcción de cualquier templo para la gloria de César se llevó a cabo solo para beneficio de la población pagana. Además, Herodes tenía cuidado con los matrimonios mixtos: siempre que un miembro de su familia deseaba casarse con un varón no judío, insistía en la circuncisión. Su hermana Salomé no pudo disuadirlo de esta prescripción, y él le impidió casarse con el árabe Syllaeus cuando este último se negó a ser circuncidado (Ant 16 §225). Además, las relaciones cordiales de Herodes con algunos fariseos y esenios y su preocupación por las comunidades de la diáspora judía (cualesquiera que sean sus motivaciones) reflejan esta identificación y simpatía fundamentales con los asuntos judíos.

Así como debemos ver las inclinaciones helenísticas de Herodes en la perspectiva adecuada, también debemos tener cuidado de no enfatizar demasiado la aversión judía al helenismo. Aunque Josefo o, más exactamente, sus fuentes de información judías señalan tal aversión en varias ocasiones, no sabemos cuán precisas son esas fuentes a este respecto. Así como la fuente principal de Josefo, Nicolás de Damasco, es claramente tendencioso en su alabanza a Herodes, también podemos suponer que sus otras fuentes sobre el pueblo judío estaban sesgadas en la dirección opuesta. A juzgar por lo que realmente sucedió, y no por la evaluación de los hechos relatados por estas fuentes, somos testigos del surgimiento de un patrón interesante. La reacción popular de los judíos ante la colocación del águila sobre la puerta del templo fue realmente violenta,Ant 17 §146-63). La decisión de Herodes a este respecto estaba tan completamente fuera de sintonía con todo lo que sabemos de su cautelosa política religiosa que debemos atribuir esta acción a los últimos años del rey, una época en la que estaba lejos de tener un control racional de los asuntos.

De igual interés es la respuesta de la gente a las principales arenas de entretenimiento construidas por Herodes en Jerusalén. Después de enfatizar el carácter impío no judío de esta actividad, Josefo (o su fuente) señala que la única reacción involucró el envío de una delegación que exigió saber si había representaciones figurativas decorando el local del teatro. Curiosamente, no se registraron objeciones con respecto a la construcción del teatro en sí, y no se expresaron quejas contra la construcción del hipódromo y el anfiteatro. De hecho, cuando Herodes mostró a la delegación que solo había trofeos de guerra, y no imágenes, en el teatro, todos se rieron del malentendido ( Ant15 §267-79). Tras el informe de estos acontecimientos, Josefo comenta que unas pocas personas (diez en total), alarmadas y sobrecogidas por los acontecimientos que estaban ocurriendo y por el grado de aculturación entre ellos, intentaron asesinar al rey ( Ant 15 §280-91) .

Lo anterior no implica necesariamente que a la gente en general le agradara Herodes. Como se mencionó, tenemos amplia evidencia de espías, reuniones prohibidas y la construcción de fortalezas para indicar la antipatía de muchos hacia el rey o, al menos, los temores de Herodes a tal odio. Sin embargo, sería un error atribuir esta animosidad simplemente a una aversión a la práctica helenística per se. Había otras razones para no agradar a Herodes por motivos políticos, económicos y sociales sin asumir que las cuestiones religiosas y culturales constituían el principal punto de discusión. No deja de ser significativo que la delegación a Roma después de la muerte de Herodes solicitó la anexión a Siria debido al reinado del terror y las dificultades económicas que se les impusieron ( Ant17 §299-314). No hubo quejas de crisis religiosa y cultural, ni hubo demanda de remoción de edificios e instituciones helenísticas ofensivas. La ausencia de tales declaraciones ciertamente no se debe a que los romanos hubieran sido reacios a tales solicitudes; de hecho, los funcionarios romanos, tanto en Judea como en la diáspora, eran invariablemente sensibles y receptivos a las afirmaciones judías de naturaleza religiosa. Solo podemos concluir que tales problemas no existían o no eran tan críticos, al menos para los judíos de esta delegación.

D. Los últimos años (13-4 a. C. )     

Los últimos años del gobierno herodiano fueron ignominiosos. Las intrigas y manipulaciones iniciadas por varios miembros de la familia se generalizaron, y Herodes mostró poca capacidad para controlar este comportamiento depravado. Tales circunstancias no eran nuevas, solo más intensas y extensas que antes. Como se recordará, incluso durante los primeros años de Herodes, las luchas entre las ramas asmonea (Alejandra y Mariamme) e idumea (Salomé y Cipros) de su casa fueron severas y, a menudo, mortales. Sin embargo, con la muerte de Mariamme y Alexandra se produjo un respiro. Los hijos de Mariamme, Alejandro y Aristóbulo, eran demasiado jóvenes (unos siete años en ese momento) para provocar problemas graves. Sin embargo, con su regreso de Roma ca. 17 a. C.las intrigas se reanudaron. Al principio, Herodes dejó muy claro que estos jóvenes disfrutarían de un estatus especial. Él mismo fue a Roma para escoltarlos de regreso a Judea, y dispuso que Alejandro se casara con Glaphyra, hija del rey Arquelao de Capadocia, y que Aristóbulo se casara con Berenice, hija de su hermana Salomé ( Ant 16 §6-11). La hermosa apariencia y el porte real de estos dos jóvenes les ganó mucha popularidad entre el público en general y entre el ejército.

Sin embargo, los hermanos cargaban con una pesada carga de antagonismo frente a su padre. No dejaron ninguna duda de que no perdonaron a los responsables de la muerte de su madre y que a su debido tiempo buscarían venganza. Además, su porte real a menudo se interpretó como desprecio por los demás, comportamiento que solo sirvió para aumentar la oposición de Salomé, Feroras y Antípatro, el hijo mayor de Herodes con Doris. El veneno esparcido por Salomé tuvo su efecto, y la ambivalencia de Herodes con respecto a la familia hasmonea resurgió nuevamente. Ya en 14-13 había llamado a Antipater, una vez repudiado, y lo envió a Roma para fomentar los lazos con los círculos imperiales ( Ant16 §66-86). La situación se agravó por la antipatía de los hermanos hacia su padre y sus sospechas de sus planes patricidas. Hacia el año 12 decidió acusarlos formalmente ante el emperador en Roma. Sin embargo, se llevó a cabo una reconciliación, pero a su regreso a Jerusalén, Herodes informó a una asamblea popular que legaba el trono a Antípatro, con Alejandro y Aristóbulo en la línea siguiente ( Ant 16 §130-35).

Las cosas degeneraron en los años siguientes, y el destino de los hermanos quedó sellado por el descubrimiento de una serie de supuestos complots para asesinar al rey. Herodes creyó en las pruebas presentadas por Antípatro, Salomé y Feroras, y tras un juicio en Berytus con la participación de funcionarios romanos, Alejandro y Aristóbulo fueron ejecutados en el 7 a. C.

Sin embargo, la remoción de los hermanos no puso fin a las intrigas de la familia. La situación en la corte se había vuelto mucho más complicada incluso antes debido a la fricción entre el rey por un lado y Salomé y Feroras por el otro. En ambos casos, la cuestión era el matrimonio: Salomé resintió profundamente la decisión del rey de evitar su matrimonio previsto con el árabe Syllaeus, cuando este último se negó a circuncidarse, y Feeroras insistió en casarse con una esclava de la que estaba enamorado, rechazando así la propuesta de Herodes. pedirle que se case con la hija del rey ( Ant 16 §188-219).

Los problemas internos de Herodes en ese momento se vieron agravados aún más por las crisis políticas externas. Los rebeldes habitantes de Traconitis se refugiaron con Syllaeus, quien luego se negó a entregarlos a Herodes. Acto seguido, el rey marchó contra los nabateos, habiendo obtenido la aprobación de Saturnino, el gobernador romano de Siria, y Syllaeus fue a Roma para acusar a Herodes de haber iniciado ilegalmente una guerra. Como Augusto desconocía las circunstancias (al menos hasta donde Josefo quería que creyéramos), reprochó a Herodes y se negó a recibir a su delegación. Sólo una segunda embajada, dirigida por Nicolás de Damasco, logró tener una audiencia y rectificó debidamente la situación ( Ant 16 §271-99).

Tras la desaparición de los hermanos, la posición de Antípater como sucesor parecía inexpugnable. Se esforzó mucho por fortalecer su apoyo en Roma y entre los funcionarios romanos en Siria y se acercó especialmente a Pheroras en casa. Salomé vio esta relación con alarma y procedió a despertar las sospechas de Herodes contra su hermano. Cuando Pheroras murió, se encontró un veneno que supuestamente estaba destinado al propio rey y, después de una investigación, Antípatro fue implicado, retirado de Roma, encadenado, juzgado y condenado ( Ant 17 §52-145).

Para entonces, Herodes había caído gravemente enfermo. Se sintió impulsado a hacer un nuevo testamento nombrando a Antipas, hijo del samaritano Malthace, su sucesor ( Ant 17 §146). La noticia de la enfermedad incurable del rey incitó a dos sabios, Judá, hijo de Sarifeo, y Matías, hijo de Margaloto, a provocar a sus discípulos para que destruyeran el águila erigida por el rey sobre la puerta de un templo. El hecho se llevó a cabo, pero los perpetradores fueron detenidos y condenados a muerte ( Ant 17 §149-67). Al darse cuenta de que su fin era inminente, Herodes ordenó que, a su muerte, los hombres que había encerrado en el hipódromo de Jericó fueran ejecutados, asegurando así el luto general en el momento de su muerte ( Ant17 §173-75). Ordenó matar a Antipater y una vez más alteró su testamento nombrando a Arquelao, el hijo mayor de Malthace, sucesor del trono, Antipas tetrarca de Galilea y Perea, y Felipe, hijo de Cleopatra, tetrarca de Gaulanitis, Traconitis, Batanaea y Panaeas. ( Ant 17 §188-90). Finalmente, en el 4 a. C. , cinco días después de la ejecución de Antípater, el mismo Herodes sucumbió. Una procesión fúnebre solemne preestablecida, con sus tropas y guardaespaldas privados, acompañó su cuerpo desde Jericó hasta Herodium, donde fue enterrado ( Ant 17 §199).

E. Conclusión     

Evaluar la vida y el reinado de Herodes es casi imposible. La mayoría de las fuentes primarias lo difaman o lo ensalzan. Se le describe como un político consumado y como torpe e ineficaz, hábil en el uso del poder y ciegamente cruel. El amor y el odio, la fuerza y ​​la debilidad, los planes grandiosos y las pequeñas preocupaciones eran parte de su personalidad y comportamiento. No cabe duda de que las actitudes contemporáneas hacia Herodes eran tan complejas y variadas como lo son hoy. Algunos lo despreciaban y otros lo respetaban; la mayoría probablemente eran ambivalentes. Pero por encima de los gustos y disgustos personales, Herodes ofreció a los judíos una política política inquebrantable que abogaba por la cooperación y la integración dentro de la pax Romana. Cuando las condiciones llevaron al colapso de esa política unos setenta años después de su muerte, las consecuencias resultaron ser catastróficas y trágicas para el pueblo judío.

Otros estudios generales de Herodes el Grande se pueden encontrar en WHJP ("La era de Herodes"; "Sociedad y religión en el período del Segundo Templo"); HJP² 1: 287-329; PW 2/7: 1-158; y CA 10: 316-36.

Bibliografía

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