HEXAPLA DE ORIGEN, LA. Uno de los grandes logros de la…

HEXAPLA DE ORIGEN, LA. Uno de los grandes logros de la crítica textual, la presentación de seis columnas de Orígenes de varias versiones griegas del Antiguo Testamentose inició en Alejandría en 230 o en 238, y se terminó en Cesarea alrededor de 245. El objetivo de Orígenes era establecer una relación entre la Septuaginta (LXX) y los textos hebreos del AT. Su motivación no fue puramente crítica con el texto, aunque sus escritos muestran que obviamente disfrutaba del estudio textual, y difícilmente podría haber llegado al final de tal empresa sin una aptitud para ello. Pero también tenía una razón de carácter algo diferente: deseaba establecer para la Iglesia una base sólida en su diálogo con el judaísmo. Como quedará claro, la Hexapla mostró aquellos pasajes que fueron aceptados solo por judíos o solo por cristianos. El enfoque de Orígenes se expone en su respuesta a una carta de Julio Africano (ca. 240). Él escribe: -Me esfuerzo por no ignorar sus diversas lecturas [LXX],

Para lograr su objetivo, Orígenes reunió todos los materiales disponibles relacionados con las versiones hebrea y griega. Expuso las versiones hebrea y griega en columnas paralelas. Estos contenían, de izquierda a derecha:

1. El texto hebreo, en caracteres hebreos

2. Una transliteración de esto a caracteres griegos.

3. La versión de Aquila

4. La versión de Symmachus

5. La LXX

6. La versión de Theodotion (al menos en algunos libros, aunque no en los Salmos o Profetas Menores)

Además, se utilizaron otras tres versiones. Estos se conocen como Quinta, Sexta y Septima. Ninguno de ellos estaba completo ( Quinta contenía al menos 4 Reinos [2 Reyes], Job, Salmos y los Profetas Menores; Sextaal menos Job, Salmos, Cantar de los Cantares y Habacuc). Parece que los términos -Heptapla- y -Octapla- se usaron para describir partes del trabajo que contenían siete u ocho columnas, donde una o más de las tres versiones adicionales estaban disponibles. Existe una disputa sobre el significado de otro término, "Tetrapla". En el pasado, se creía generalmente que después de completar la Hexapla, Orígenes compiló más tarde una Tetrapla, que constaba de las columnas 3 a 6 de la obra más grande. Esto ha sido desafiado por Orlinsky, quien argumentó que la Hexapla fue precedida por un intento de revisión, antes de que Orígenes llegara a poseer Quinta, Sexta y Septima. Según esta teoría, la propia Hexapla se inició alrededor del año 238. El asunto se vuelve complejo por las declaraciones imprecisas y contradictorias de los testigos antiguos, y por el hecho de que el término -Hexapla- no parece haber sido utilizado por el propio Orígenes.

Se ha encontrado un fragmento de la Hexapla como escritura inferior de un palimpsesto en Milán. Tiene columnas 2 a 6, siendo la sexta Quinta. Cada línea tiene solo un par de palabras, en parte para facilitar la comparación entre las columnas, en parte porque incluso la hoja de pergamino más grande puede contener solo columnas estrechas cuando hay tantas. Este palimpsesto es bastante extenso, contiene 35 folios y unos 150 versos.

Un fragmento mucho más pequeño, del Salmo 22, fue encontrado en El Cairo Genizah. Contiene las seis columnas.

La comparación del hebreo y la LXX reveló tanto adiciones como omisiones en este último. Orígenes los indicó por medio de los símbolos desarrollados por la erudición clásica alejandrina (los símbolos aristarquianos). Las palabras en la LXX pero no en el hebreo fueron abrazados por un obelus ( £ o ÷ ) y metobelus ( ¤ o  ). Donde la LXX carecía de material que se encuentra en hebreo, Orígenes lo agregó de otra versión (generalmente Theodotion), entre asterisco ( ) y metobelus. Sin embargo, tales signos están totalmente ausentes en los fragmentos de Milán. Esto ha llevado a Kahle a desafiar la opinión tradicional de que se utilizaron en la Hexapla. En su opinión, Orígenes utilizó la Hexapla como base para una edición crítica de la LXX, en la que se utilizaron estos signos. En contra de esto, se ha sugerido que cuando se escribió la copia de Milán en el siglo X, los símbolos habían desaparecido del texto.

Kahle también llama la atención sobre el hecho de que en todas las columnas del palimpsesto de Milán, el Nombre Divino está escrito con las letras del tetragrámaton hebreo. Esto le lleva a concluir que todos los manuscritos usados ​​por Orígenes, incluidos los de la LXX, eran de origen judío.

El efecto de la Hexapla en el texto de la LXX no fue del todo bueno. Orígenes creía que el texto original de la LXX era el más cercano al texto hebreo de su época, que supuso que era en sí mismo original (este texto hebreo era muy similar al texto masorético). En realidad, hay muchas lecturas en las que la LXX conserva una forma más antigua y pura del texto hebreo (la evidencia de Qumrán ha establecido algunas de estas). El trabajo de Orígenes tendió a tener en baja estima tales variantes del texto hebreo actual. El estudio de la Hexapla en su forma original habría dejado clara la situación a un erudito competente. Sin embargo, las copias que se hicieron generalmente solo contenían la quinta columna. Los signos críticos no pueden haber tenido mucho sentido por sí mismos y, como consecuencia, fueron borrados gradualmente. El resultado fue una forma de la LXX que contenía pasajes suplementarios de otras versiones donde había omitido material encontrado en hebreo. El estudio de la Hexapla y la recuperación de los símbolos aristarquianos es una etapa vital en nuestra recuperación del texto griego antiguo, preorigénico, de la LXX.

La propia Hexapla, una enorme recopilación de 6.500 o más páginas, en unos buenos 15 volúmenes, se quedó en Cesarea. Nunca se copió en su totalidad. Ciertos eruditos eminentes se tomaron la molestia de consultarlo; uno piensa especialmente en Pánfilo, Eusebio de Cesarea y Jerónimo. Se presume que los volúmenes fueron destruidos con el resto de la biblioteca durante las invasiones árabes de principios del siglo VII. Nuestro conocimiento de ella es, por tanto, fragmentario. Los manuscritos que conservan los símbolos críticos son de gran importancia. Los más valiosos son los manuscritos G (Codex Sarravianus), M (Coislianus), ambos que contienen el Pentateuco y algunos libros históricos, y 86 y 88 (el manuscrito Chigi) de los profetas. También hay materiales versionales muy importantes: el siro-hexapla y el armenio.

Montfaucon (1713), Bahrdt (1769-1770) y Frederick Field (1875) han realizado ediciones de los restos Hexaplaricos.

En conclusión, se debe advertir al lector que el intento de este artículo por lograr claridad puede ser engañoso: casi no hay pregunta que se pueda hacer sobre la Hexapla que pueda recibir una respuesta simple. Véase el texto en PG 11: 41-48.

Bibliografía

Textos primarios:

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Field, F. 1875. Origenis Hexaplorum quae supersunt. 2 vols. Oxford.

Mercati, G. 1958. Psalterii Hexapli Reliquiae. . . Pars Prima. Codex rescriptus Bybliothecae Ambrosianae O 39 SVP. Phototypice Expressus et Transcriptus. Ciudad del Vaticano.

—. 1965. 1040 Pars Prima. -Osservazioni-: Commento critico al testo dei frammenti esaplari. Ciudad del Vaticano.

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Obras secundarias:

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Mercati, G. 1896. 1040 D’un palimpsesto ambrosiano contenente i Salmi esapli. Atti della Accademia Reale delle Scienze di Torino 31: 655-76.

Orlinsky, HM 1952. Tetrapla de Orígenes: ¿una ficción académica? PWCJS 1: 173-82.

Swete, HB 1914. Introducción al Antiguo Testamento en griego. 2d ed. Cambridge.

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