HIERAPOLIS (LUGAR) [ Gr . Hierápolis ( Ἱεραπολις ) ]. Una ciudad en el valle de Lycus de SW…

HIERAPOLIS (LUGAR) [ Gr . Hierápolis ( Ἱεραπολις ) ]. Una ciudad en el valle de Lycus de SW Phrygia, probablemente se originó como un asentamiento adjunto al santuario de la diosa madre de Anatolia, adorada localmente con el nombre de Leto.

—

A. La ciudad helenística

B. Asentamiento judío

C. La Iglesia de Hierápolis

—

A. La ciudad helenística

Se ha supuesto comúnmente que Hierápolis recibió su estatus de ciudad de Eumenes II de Pérgamo (197-159 a. C. ); a su reinado pertenece la inscripción más antigua conocida en el sitio, que registra un decreto en honor de su madre Apollonis ( OGIS 308). Pero el carácter de los nombres tribales en la inscripción de un teatro apunta a que se trata de una fundación seléucida (Kolb 1974: 255-70), que data quizás del reinado de Antíoco I (281-261 a. C. ).

Hierápolis se encontraba en un camino que dejaba la carretera principal Iconio-Éfeso en Laodicea y conducía al NO a Filadelfia, Sardis y el valle del Hermo, el camino por el que Jerjes marchó después de dejar Colosas en 481 a. C. ( Hdt.7.31). Mira a Laodicea desde una terraza de 300 pies de altura en la orilla norte del Lycus (Çürük-su moderno); en la llanura debajo de la terraza, el Lycus desemboca en el Meandro. Detrás del sitio brota un manantial mineral caliente (uno de varios manantiales cargados de cal en el vecindario), que llena el "estanque sagrado" y se desborda para cubrir las rocas debajo con depósitos blancos de cal, que dan la apariencia de un helado cascada. A estas formaciones probablemente se deba el nombre turco de Pamukkale ("Castillo de algodón"). Las propiedades medicinales del agua caliente atrajeron a los visitantes en la antigüedad, como lo hacen hoy. En las monedas de Hierápolis, Asklepios e Higía aparecen por separado o juntas.

Hierápolis honró a Apolo como su fundador divino (Apollo Archēgetēs ); el templo de Apolo, que aún se puede ver, es una estructura del siglo III D.C. , pero es posible que un templo temprano alguna vez estuvo en el sitio, donde su oráculo estaba disponible para consulta. Al S de este templo había una cueva, llamada Plutonio, que se creía que era una entrada al inframundo. Se decía que los galli, los sacerdotes eunucos de la Magna Mater, eran los únicos seres vivos que no se asfixiaban con el dióxido de carbono generado en la cueva. La cueva se rellenó a principios del siglo IV D.C., pero ha sido redescubierto por excavadoras italianas. WC Brice (1978: 226-27) describe su visita en 1950 a una cueva similar en Hierápolis que también emitía dióxido de carbono.

Hierápolis mantuvo durante mucho tiempo su importancia como centro de culto: Caracalla ( 211-218 d . C.) le confirió el título de neōkoros, -guardián del templo- (compárese con el orgullo efesio del mismo título, atestiguado en Hechos 19:35). Pero poco después de su fundación se convirtió también en un centro comercial: en particular, se destacó por la calidad de sus productos textiles. Quizás el agua local impartió una riqueza o estabilidad especial al tinte púrpura que se fabricó allí a partir del jugo de la raíz de madder (Estrabón 13.4.14). Existe evidencia epigráfica de un gremio de tintoreros morados; un gremio de tejedores de alfombras y -el más augusto gremio de lavanderos de lana- están igualmente atestiguados ( IGRR 4.816, 818, 821, 822), todo lo que sugiere que Hierápolis era un centro de producción textil.

Hierápolis pertenecía al circuito judicial de ciudades llamado Convento Cibyratic , desde Cibyra, una ciudad entre 50 y 60 millas al S (aunque desde el siglo I AC en la sede central del circuito estaban en Laodicea).

En la historia del pensamiento humano, el principal reclamo de la ciudad a la fama radica en ser el lugar de nacimiento del filósofo estoico Epicteto ( AD ca. 50-117).

Los edificios en ruinas del sitio son todos romanos; el terremoto que aplana Laodicea en AD 60 también puede haber devastado Hierápolis. La ciudad se construyó sobre el sistema de cuadrícula. Se pueden ver secciones de las murallas de la ciudad y la calle principal con columnas que corre NW y SE, con una entrada monumental en cada extremo y con otras calles que la cruzan en ángulo recto. En el centro de cada calle había un canal para la eliminación de aguas residuales. Otros canales llevaban agua desde los manantiales a varios puntos de la ciudad.

A partir de 1957, los arqueólogos italianos han llevado a cabo trabajos de excavación y restauración, en particular en el templo de Apolo, el ágora (notable por la fina piedra cerrada de sus arcos), el ninfeo, los baños romanos con gimnasio adjunto, y especialmente el teatro. , con vistas a la ciudad y al valle de Lycus, con asientos para hasta 15.000 personas. La necrópolis contiene unas 1200 tumbas, 300 de las cuales tienen epitafios.

B. Asentamiento judío

Como otras ciudades del suroeste de Frigia, Hierápolis tuvo una comunidad judía, llamada katoikia, "colonia" ( CIJ 2.775), desde sus primeros días como ciudad. Algunos miembros de esta comunidad han dejado registros epigráficos, como el ANUNCIO DEL siglo II "Marco Aurelio Alejandro, también llamado Asaf, del pueblo de los judíos" ( CIJ 2.776), y miembros judíos de algunos de los gremios artesanales ( CIJ 2.777). .

C. La Iglesia de Hierápolis

Había un grupo cristiano en Hierápolis cerca de PUBLICIDAD 60 (Col 4:13). Probablemente surgió durante la campaña misionera de Pablo y sus asociados en el Asia proconsular en el año 52-55 d . C. (Hechos 19:10). Con las otras iglesias del valle de Lycus, la iglesia de Hierápolis fue fundada evidentemente por el colega de Pablo, Epafras (Colosenses 1: 7; 4:12).

Algún tiempo antes DEL ANUNCIO del 70 al líder palestino cristiano Felipe y sus hijas se establecieron en Hierápolis:. Se señalaron sus tumbas allí hacia el final del siglo 2d (Eus .. Hist Eccl 3.31.2-5; 3.39.9; 5.24.2 ). Eusebio o sus fuentes muestran cierta confusión entre Felipe de Betsaida, el apóstol, y Felipe de Cesarea, el evangelista (Hechos 21: 8-9); no es imposible que fueran la misma persona (Hengel 1983: 14). Una inscripción local (Ramsay 1897: 552) indica la existencia de una iglesia dedicada al -santo y glorioso apóstol y divino Felipe-. Por encima de la ciudad hacia el NE, justo fuera de las murallas, se encuentra el mártir (monumento) de Felipe de principios del siglo V , una cámara octogonal colocada dentro de una plaza que comprende una serie de cámaras rectangulares.

Papias, obispo de Hierápolis ca. AD 125, compilador de cinco volúmenes de Exégesis del Dominical oráculos (ya no existe), es una figura importante en la historia de la tradición post-apostólica. Ireneo dice que Papías era un oyente de "Juan, discípulo del Señor" ( Haer. 5.33.4); Eusebio cuestiona esto ( Hist. Eccl. 3.39.2).

En EL ANUNCIO 172 un obispo de Hierápolis tarde, Claudio Apolinar, se dirigió a una defensa de la fe cristiana a Marco Aurelio. Este trabajo, con varios otros que se le atribuyen, se pierde (Eus. Hist. Eccl. 4.26.1; 4.27.1; 5.5.4; 5.16.1; 5.19.1-2).

La iglesia de Hierápolis estuvo representada en los concilios de Nicea ( 325 D. C.), Éfeso (431) y Calcedonia (451). Bajo Justiniano, antes del Segundo Concilio de Constantinopla (553), Hierápolis se convirtió en una sede metropolitana, con jurisdicción sobre las iglesias en el NO de la provincia de Frigia Pacatiana.

Bibliografía

Bean, GE 1971. Turquía más allá de la Meandro. Londres.

Brice, WC 1978. Una nota sobre el descenso al plutonio en Hierápolis de Frigia. JSS 23: 226-27.

Hengel, M. 1983. Entre Jesús y Pablo: estudios en la historia más temprana del cristianismo. Trans. J. Bowden. Londres.

Jones, AM 1971. Las ciudades de las provincias romanas orientales. 2d ed. Oxford.

Kolb, F. 1974. Zur Geschichte der Stadt Hierapolis en Phrygien. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 15: 255-70.

Magie, D. 1950. Roman Rule in Asia Minor. Princeton.

Ramsay, WM 1895. Las ciudades y obispados de Frigia. Vol. 1, pt. 1. Oxford.

—. 1897. Las ciudades y obispados de Frigia. Vol. 1, pt. 2. Oxford.

Verzone, P. 1960. 1040 Il martyrium ottagono a Hierapolis di Frigia. Palladio 10: 1-20.

—. 1961-62, 1963-64. Le campagne a Hierapolis di Frigia. Annuario della Scuola Archeologica di Atene 23-24: 633-47; 25-26: 352-70.

Yamauchi, E. 1980. La arqueología de las ciudades del Nuevo Testamento en Asia Menor Occidental. Grandes rápidos.

      FF BRUCE