HIMNO DE LA PERLA. El Himno de la Perla (también titulado El Himno…

HIMNO DE LA PERLA. El Himno de la Perla (también titulado El Himno del Alma, y El Himno del Apóstol Judas Tomás en el País de los Indios) es un poema mitológico -que presenta un mito helenístico de la entrada del alma humana en la encarnación corporal y su eventual desvinculación- (Layton 1987: 366). Este mito de la salvación humana no se expresa literalmente, sino que se transmite en forma de un cuento popular alegórico, posiblemente originalmente oral, en el que un joven príncipe de Oriente (¿Partia?) Es enviado en una misión hacia el oeste a Egipto para rescatar "la única perla". -De un dragón, se distrae y olvida su verdadera identidad y misión, es revivido por un mensaje de recuerdo enviado por su padre el rey, y finalmente regresa a casa con su preciada perla en medio de una gran pompa y circunstancia.

A. La tradición del manuscrito y los hechos de Tomás     

El texto del Himno Perla sólo se conoce como una parte de una obra más amplia en la tradición literaria cristiana primitiva de los actos apócrifos de los apóstoles (MacDonald 1986: 1-6; Bovon y Junod 1986: 161-71) conocido como los Hechos de Thomas (Klijn 1962). Teniendo en cuenta la relación entre Hymn Pearl y Acts Thom., Los investigadores aún tienen que determinar (1) si Hymn Pearl existía o no antes de la composición de Acts Thom. y (2) si se incluyó en la primera edición de Acts Thom. o es una adición secundaria a ese texto. Como el "texto anfitrión" de Hymn Pearl, Acts Thom.en sí mismo pretende transmitir historias de los viajes hacia el este y las actividades milagrosas del apóstol ascético Dídimo Judas Tomás y su divino hermano gemelo Jesús. Como es típico con muchos de los actos apócrifos de los apóstoles, Acts Thom. tiene una tradición más rica pero complicada (Poirier 1981). Aunque esa tradición se limita a los idiomas siríaco (6 mss ) y griego (75 mss), los estudiosos no han llegado a un consenso sobre cuál de estos dos fue el idioma original de composición. La Perla del Himno se encuentra en sólo dos de los 81 manuscritos existentes que contienen Hechos de Tom: un Syr ms fechado en 936 d. C. y un Gk ms de ca. 1050 CE También existe un epítome del siglo XI de Nicéforas de Tesalónica basado en la versión griega (Lipsius y Bonnet 1903: 219-24; cf. Poirier 1981).

B. Hora y lugar de composición     

Todos los indicadores de tiempo y lugar de composición son oscuros y no ofrecen soluciones fáciles. Layton (367-69) ha analizado los datos relevantes y las opciones más probables, que se revisan aquí. Primero, el estilo siríaco y el contenido de la historia demuestran que Hymn Pearl se compuso independientemente de Acts Thom., Lo que sugiere que fue una de las fuentes del autor la que incorporó a Acts Thom. o fue interpolado en el texto en un momento posterior, desde un lugar desconocido y por un editor desconocido. La segunda opción se refiere a la relación entre Hymn Pearly la otra literatura de la tradición siria de Tomás (ver TOMAS, EVANGELIO DE (NHC II, 2) y TOMAS EL CONTENDEDOR, LIBRO DE) que emplean el modelo teológico distintivo de la -divinidad gemela- (Layton, 359-64) reflejado en el nombre titular tripartito Didymus (título griego: gemelo) Judas (nombre personal) Thomas ( título Aram : gemelo). Si Hymn Pearl se compuso en el lugar general de la tradición de Thomas (Edessa siria), se podría argumentar que la fuerte similitud con la teología de Thomas (modelo de hermanamiento divino) se debe al hecho de que Hymn Pearl proporcionó el modelo para el otro Thomas textos (en cuyo caso Hymn Pearlanterior a esos textos) o presuponía ese modelo (en cuyo caso Hymn Pearl sería posterior a esos textos). El orden cronológico de composición de estos tres textos es un factor crucial aún por determinar por los investigadores. Pero si el Himno Perla no se compuso en Edesa siria, entonces el marco interpretativo del texto no puede proporcionarse por referencia a los otros textos en la tradición siria de Tomás y su modelo de hermanamiento divino. Con esta opción, se podría suponer que el Himno Perla se originó en otro medio religioso, se introdujo de forma secundaria en la tradición siria de Tomás y luego se adaptó al nuevo contexto religioso. Layton señala que la mención favorable ( Himno Pearl 38) de la dinastía parta de Persia (247AC -224 CE ), que perdió el control de Siria Edesa en 165 CE , sugiere fuertemente que el Himno de la perla podría haber sido compuesta en Siria Edesa algún momento antes de 165 CE

C. La alegoría     

En la introducción de este breve artículo se presenta un resumen de la historia y no es necesario ampliarlo aquí (para una traducción reciente al inglés, ver Layton, 371-75). El tema alegórico de una perla muy deseable fue una imagen popular en la antigüedad y se encuentra en forma cristiana en la llamada "Parábola de la Perla de Gran Precio" (Mateo 13: 45-46 y Gos. Tom. 76; cf. Mateo 13:44). De manera similar, el tema del viaje de un joven hacia la pérdida personal, el reconocimiento de sí mismo y la restauración final también se conoce en la llamada "Parábola del hijo pródigo" (Lucas 15: 11-32; pero cf. Fil 2: 5 -11).

La clave hermenéutica que abre el significado alegórico más profundo del mito se da en varios puntos cerca del final de la historia. La vestidura del príncipe ( Himno Perla 76-78, 88, 98) se muestra claramente como una representación alegórica de su -autorreconocimiento- recién adquirido (¿= gnosis?) Que lo introduce en el reino de la auténtica existencia y paz. Con estas sugestivas pistas sobre el método alegórico de interpretación, -un lector antiguo podría retroceder a través de la historia a otro nivel, volviéndola a contar como un relato o modelo de la búsqueda del autoconocimiento y la salvación- (Layton, 366).

La falta de elementos exclusivamente sectarios (ya sean judíos, cristianos u otros) es sorprendente y sugiere una historia alegórica popular que fue adaptable a cualquier número de sectas religiosas específicas en numerosas culturas. El requisito general para su adaptación fue la presuposición en el grupo receptor de que el alma humana tenía su nacimiento y verdadero hogar en un reino espiritual, que la condición actual de encarnación material del alma era negativa y que solo podía ser rescatada de este destino desafortunado. a través de una experiencia espiritual de autorreconocimiento que finalmente liberaría al alma de las ataduras del cuerpo carnal y del mundo material.

Bibliografía

Bovon, F. y Junod, E. 1986. Lectura de los hechos apócrifos de los apóstoles. Páginas. 161-71 en Los hechos apócrifos de los apóstoles, ed. DR MacDonald. Semeia 38. Decatur, GA.

Klijn, AFJ 1962. Los actos de Thomas. NovTSup 5. Leiden.

Layton, B. 1987. Las escrituras gnósticas. ed. B. Layton. Nueva York.

Lipsius, R. y Bonnet, M. 1903. Acta Philippi et Acta Thomae Accendunt Acta Barnabae. Acta academiae Aboensis 2/2. Leipzig.

MacDonald, DR 1986. Las novelas olvidadas de la iglesia primitiva. Páginas. 1-6 en Los hechos apócrifos de los apóstoles, ed. DR MacDonald. Semeia 38. Decatur, GA.

Poirier, P.-H. 1981. L’Hymne de la perle des Actes de Thomas. HR 8. Lovaina.

      PAUL ALLAN MIRECKI