ICONIUM (LUGAR) [Gk Ikonion ( Ἰκονιον ) ]. Una ciudad en el sur de Anatolia central (moderna…

ICONIUM (LUGAR) [Gk Ikonion ( Ἰκονιον ) ]. Una ciudad en el sur de Anatolia central (moderna Konya, Turquía [37 ° 51´N; 32 ° 30´ E ]) visitada por Pablo en sus viajes misioneros (Hechos 13:51; 14: 1, 19, 21; 16: 2) . Ubicado aproximadamente a 170 millas (280 km ) al S de Ankara (antigua Ancyra) en el límite entre la montañosa Frigia al O y la amplia llanura de Licaonia al S y E, se encuentra en una meseta alta y fértil (3.770 pies o 1.150 m ). Una de las ciudades más antiguas continuamente ocupados en el mundo, que se remonta al menos a la 3d milenio ANTES DE CRISTOSegún la leyenda local, fue la primera ciudad que se construyó después del gran Diluvio. Su ubicación hizo que se vincule en varios momentos tanto con Frigia como con Licaonia. Fundado como un asentamiento frigio y vinculado con Frigia tanto geográfica como culturalmente, los nativos se habrían considerado frigios. Como parte del imperio de los sucesores seléucidas de Alejandro Magno, y más tarde como parte del imperio romano, se vinculó con las ciudades de Listra y Derbe (en Licaonia). Aquellos que estaban fuertemente apegados a la lengua y la cultura griegas se habrían considerado griegos, mientras que unos pocos se habrían identificado con la visión del imperio romano. Durante milenios, Iconium ha sido -y, como Konya, sigue siendo hoy- "una próspera ciudad de paz y comercio, así como un centro de agricultura" (HagnerISBE 2: 792). Situada en una encrucijada importante que une Roma y las ciudades griegas de las provincias romanas de Asia, Macedonia y Acaya con los lujos del Levante, Iconio era una ciudad grande y rica en laépoca del NT .

La ciudad figura en la mitología griega como el lugar donde Perseo cortó la cabeza de la Gorgona Medusa (Hes. Theog. 270). Una antigua tradición vio en el nombre de la ciudad, conectándola con el Gk eikōn (imagen), una alusión a este evento. Los cimientos de la ciudad, sin embargo, se pierden en la prehistoria de la antigüedad. Desde el siglo III a. C. fue gobernado de diversas formas por los seléucidas hasta el SE , que fueron responsables de su helenización parcial, y por los reyes de Galacia y Ponto hasta el N. Cayó bajo la influencia de Roma en el 65 a. C. y más tarde se incorporó en el imperio en el 25 AC cuando Galacia se convirtió en provincia. Durante la época del emperador Claudio ( AD41-54), la ciudad recibió el prefijo imperial honorífico y, por lo tanto, se conoció como Claudiconium. Bajo el emperador Adriano (117-138), Iconio se convirtió en una colonia romana. En la época de las visitas de Pablo en el siglo I, la ciudad se convirtió en un centro de vitalidad cristiana primitiva, un hecho atestiguado por numerosas inscripciones, tradiciones y leyendas, y permaneció así hasta la conquista islámica en 708. En 235 se celebró allí un concilio eclesiástico. . En 372 la ciudad se convirtió en la capital de la provincia romana de Licaonia. Durante la Edad Media, Konya fue la capital del imperio selyúcida de Roum y el centro de un dinámico movimiento religioso y cultural (siglos XI-XIV) que produjo grandes obras literarias, bellas artes y magníficos edificios. Marco Polo informó que las alfombras hechas en Konya eran las mejores y las más hermosas del mundo. Quizás su hijo más famoso durante este período fue Maulana Jelal-uddin Rumi (1207-1273), el místico islámico y fundador de la orden conocida popularmente como "los Derviches Giratorios". Incluso hoy en día la ciudad continúa en su importancia, de ahí la continua popularidad del viejo proverbio turco: "¡Mira todo el mundo, pero mira Konya!"

La narración de los Hechos de los Apóstoles se centra en una visita de Pablo y su compañero misionero Bernabé a las ciudades de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (13: 14-14: 24) en el ANUNCIO DE 47-48. Habiendo sido expulsados ​​de Antioquía como resultado de su exitoso esfuerzo evangelístico, encontraron refugio en Iconio, a 90 millas (150 km) de distancia. Aquí la historia se repitió: como resultado de su testimonio, hubo muchas conversiones, que llevaron, a su vez, a la hostilidad entre judíos y gentiles locales. Así que Pablo y Bernabé tuvieron que huir a través de la frontera regional hacia las ciudades licaonias de Listra y Derbe. Al final de su misión, volvieron sobre sus pasos a través de las mismas ciudades con el propósito de "fortalecer" o "confirmar" ( Gr. Epiststerizō) los nuevos discípulos y animarlos a permanecer fieles a su compromiso (14:22). Hechos también dice que nombraron ancianos para las iglesias en este momento (14:23), aunque muchos intérpretes considerarían esto como un anacronismo introducido en la narrativa como resultado de la práctica posterior.

Más tarde, durante lo que tradicionalmente se denomina su -segundo viaje misionero- ( AD 49), Pablo, esta vez acompañado por Silas, visitó estas ciudades una vez más a -fortalecer / confirmar- (del griego epiststerizō ) las iglesias que habían sido fundadas antes (Hechos 15 : 36-16: 6). Fue en este viaje que se le unió un asociado más joven llamado Timothy, que era nativo de esta región. Y también parece probable que el autor de Hechos (18:23; entonces Bruce Acts NICNT , 357-58 y Galatians NIGTC , 13; Finegan 1981: 92; ISBE 2: 792-93; Hemer fc. ) Tiene la intención de sugerir una nueva visita a esta región con el mismo propósito en su camino de regreso a Éfeso en el llamado "tercer viaje misionero" (52 D.C. ). El consenso de la erudición reciente es que estas ciudades deben identificarse con las iglesias a las que se refiere la Epístola a los Gálatas (Bruce Galatians NIGTC, 3-18). Ver GALATAS, EPÍSTOLA A LA. En 2 Timoteo 3:11 tenemos una referencia independiente a las "persecuciones [y] sufrimientos" experimentados por Pablo "en Antioquía, Iconio y Listra". El destinatario previsto de la carta, Timoteo, fue, según Hechos, "bien hablado por los hermanos de Listra e Iconio" (16: 2).

La obra apócrifa titulada Los Hechos de Pablo , que data de la segunda mitad del 2d.siglo, contiene tradiciones y leyendas sobre la actividad misionera de Pablo. Fue escrito por un anciano de la iglesia en esta misma región, quien, desafortunadamente, fue disciplinado por sus compatriotas por su labor de amor (dijo que había hecho su trabajo -por amor a Pablo-). Una famosa serie de episodios se centra en la amistad de Paul con una joven llamada Thecla y en su evangelización, enseñanza y hazañas para el Señor. La narrativa nos dice más sobre las tendencias de finales del siglo II al ascetismo, el entusiasmo religioso y la credulidad que sobre los acontecimientos de un siglo antes. Pero sí contiene esta descripción de Pablo, ambientada en Iconio, que muchos eruditos han considerado históricamente digno de confianza: -Y [Onesíforo] vio venir a Pablo, un hombre pequeño de estatura, calvo y piernas torcidas, en buen estado de salud. cuerpo, con las cejas juntas y la nariz algo arqueada, llena de simpatía; porque ahora parecía un hombre, y ahora tenía el rostro de un ángel -(NTApocr 2: 354). Para más información, consulte HDB 2: 443-45.

Bibliografía

Bruce, FF 1977. Paul: Apostle of the Heart Set Free. Grandes rápidos.

Finegan, J. 1981. La arqueología del Nuevo Testamento. Boulder, CO.

Hemer, CJ fc. El valor histórico de los Hechos de los Apóstoles, ed. C. Gempf. Tubinga.

Johnson, SE 1987. El apóstol Pablo y sus ciudades. Wilmington.

Ramsay, WM 1920. San Pablo el Viajero y el Ciudadano Romano. Londres.

—. 1953. La influencia del descubrimiento reciente sobre la confiabilidad del Nuevo Testamento. Grandes rápidos.

—. 1960. Las ciudades de St. Paul. Grandes rápidos.

      W. WARD GASQUE