IDDO (PERSONA) [heb ˓iddô ( עִדֹּו) ]. Var. JADDAI; ADAIA. La traducción al inglés de varios nombres hebreos diferentes (˒iddô;…
IDDO (PERSONA) [heb ˓iddô ( עִדֹּו) ]. Var. JADDAI; ADAIA. La traducción al inglés de varios nombres hebreos diferentes (˒iddô; ˓iddô; ˓iddo˒; ˓iddô˒; yiddô) , algunos relacionados etimológicamente, otros posiblemente no. El nombre parece haber surgido en Babilonia durante el siglo VI a. C.y haber sido relativamente popular en el Judá postexílico, especialmente en los círculos sacerdotales. La aparición del nombre en una fuente auténtica de la época de la monarquía unida parece haber sido el resultado de la asimilación masorética a este nombre postexílico (ver # 1). Encontrado auténticamente en el libro de Zacarías y las memorias de Esdras y Nehemías, el Cronista luego empleó el nombre anacrónicamente para completar genealogías levíticas incompletas (ver # 2), para establecer la estructura administrativa del reino davídico (ver # 3), y proporcionar legitimación profética a porciones de su historia (ver # 4).
1. El padre de Ahinadab, gobernador de distrito de Salomón en la región de Mahanaim, la mitad S de Transjordania (1 Reyes 4:14). 1 Reyes 14 proporciona el único contexto preexílico donde aparece el nombre Iddo en los escritos bíblicos. Esta afirmación, sin embargo, es un poco engañosa. El nombre está incrustado en lo que generalmente se considera una fuente auténtica del reinado de Salomón (Mettinger 1971: 111-27). Sin embargo, la identificación del nombre hebreo aquí (˓iddo˒)con nombres postexílicos similares no está exento de dificultades y se complica aún más por las variaciones textuales del nombre en las diversas versiones de 1 Reyes 4:14. La aparición del nombre Iddo en 1 Reyes 4:14 puede ser el resultado de la asimilación masorética de un nombre temprano raro a un nombre postexílico más común que de la continuidad onomástica a lo largo de la historia de Israel.
2. Según 1 Crónicas, un gershomita (1 Cr. 6: 6- Eng. 6:21). Iddo (˓iddô) aparece por primera vez como un levita en 1 Crónicas 6: 6 (-Eng 6:21) como el hijo de Joa y el padre de Zera. Aparece poco después en 1 Crónicas 6:26 (-Eng 6:41) dentro de la genealogía de su pariente Asaf, esta vez como Adaiah (˓adāyāh), una forma yahvista del mismo nombre. Este texto todavía lo retrata como el padre de Zerah, pero cambia a su padre a Ethan. Tales discrepancias dentro de 2 listas genealógicas han llevado a varias hipótesis sobre el origen y la naturaleza de las genealogías levíticas en 1 Crónicas 5-6. Ver JAAT. Sin embargo, la estructura de las listas sugiere que fueron compuestas por el propio Cronista para los propósitos de su historia (Williamson 1 y 2 Crónicas NCBC, 68-72). Iddo el Gershomita, por lo tanto, probablemente representa el préstamo del Cronista de un nombre prominente del período del Segundo Templo para completar genealogías levíticas artificiales.
3. El príncipe sobre la media tribu de Manasés en Galaad durante el reinado de David, según el Cronista (1 Crónicas 27:21). La inclusión tanto de los hijos de Leví como de los hijos de Aarón en la estructura de 12 tribus de Israel revela la naturaleza tardía y artificial de la lista de los príncipes de Israel en 1 Crónicas 27: 16-22. Iddo aparece aquí como el hijo de Zacarías, invirtiendo la relación genealógica entre Zacarías el profeta e Iddo su "padre". Por tanto, el Cronista parece haber retrocedido tanto a Zacarías como a Iddo anacrónicamente al reinado de David.
4. Según el cronista, autor profético de las historias de los reinados de Jereboam (con información pertinente sobre el reinado de Salomón, 2 Crónicas 9:29), Roboam (2 Crónicas 12:15) y Abías (2 Crónicas 13:22). ). Si la variación onomástica (compárese, ye˓ddoy, 2 Crónicas 9:29 con ˓iddô, 2 Crónicas 12:15 y 13:22) es intrascendente como se supone generalmente, el cronista retrata a Iddo como uno de los historiadores más prominentes en la historia de Israel, autor o coautor de 3 obras diferentes: sus -visiones- (ḥezôt) acerca de Jereboam hijo de Nabat (2 Crónicas 9:29); un -registro- genealógico (dibrē) en coautoría con el profeta Semaías (2 Crónicas 12:15); y un "misdrash" (midra) del profeta Iddo (2 Crónicas 13:22). El cronista aquí transforma a Iddo de un -vidente- (haḥozeh) a un -profeta- (hannābı̂˒) , un cambio que sugiere el papel de asesor especial del profeta al rey en Crónicas (ver Micheel 1983: 38). Si el cronista realmente conocía y se basaba en tales relatos históricos independientes es un tema de debate y depende en gran medida de la presunta precisión histórica de los materiales no sinópticos de Crónicas. El análisis literario de referencias similares a las actividades y escritos de profetas y videntes, sin embargo, sugiere que el Cronista inventó tales referencias para legitimar su descripción de la historia de Judá (ver Micheel 1983: 79-80).
5. El abuelo del profeta Zacarías (Zacarías 1: 1). Mientras que el libro de Esdras (Esdras 5: 1 y 6:14) nombra a Zacarías como el "hijo de Iddo", la introducción al libro de Zacarías ("Zacarías hijo de Berequías, hijo de Iddo", Zacarías 1: 1) describe con más precisión a Iddo como el abuelo de Zacarías o posiblemente el nombre de la familia de Zacarías. Si bien no podemos colocar con certeza a Iddo, y por lo tanto a Zacarías dentro de una familia sacerdotal, parece que lo hizo el editor de Esdras-Nehemías. El editor de Nehemiah Memoir encontró a Iddo como un nombre familiar en una auténtica lista sacerdotal de principios del siglo V a. C. (Nehemías 12: 6) y lo describió erróneamente como un participante sacerdotal en la repatriación de Judá bajo Zorobabel (Nehemías 12: 4; ver Williamson Ezra, Nehemiah WBC, 358-61). Este mismo editor, entonces, habría usado a Iddo como el mejor medio para vincular a Zacarías con una familia sacerdotal e identificarlo dentro de las Memorias de Esdras (Esdras 5: 1; 6:14).
6. Un líder de la comunidad de Judea en Babilonia, a quien Esdras solicitó para el personal levítico necesario para las reformas del templo de Jerusalén de Esdras (Esdras 8:17). Iddo (˒iddô) respondió liberando a 38 levitas y 220 esclavos del templo a Esdras (Esdras 8: 18-20). La narrativa, incrustada en el auténtico Ezra Memoir, presupone claramente el papel de Iddo como una persona líder dentro de la comunidad de la diáspora judía de Casiphia. Indicaciones dentro del pasaje de la presencia de un templo de Judea en Casiphia (ver Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL , 165-66), la asociación de Iddo con, pero un estatus superior a los esclavos del templo ("sus hermanos, los esclavos del templo", v 17), y la posterior liberación de los esclavos del templo a Esdras sugieren que Iddo ocupaba una posición administrativa superior dentro de un Enclave del templo de Judea en Babilonia, una estructura social que se encuentra comúnmente dentro de la Babilonia Achaménida (véanse Dandamaev 1984: 56-58; 506-8; y 522-24). Iddo de Casiphia, por lo tanto, probablemente era un sacerdote, especialmente a la luz de la presencia de un nombre familiar sacerdotal Iddo en Babilonia (ver # 5).
7. Un judío, de la familia de Nebo, que se divorció de su esposa no judía bajo la amenaza de un ostracismo total del estado del templo de Jerusalén bajo las reformas de Esdras (Esdras 10:43). Ver JERIMOT.
Bibliografía
Dandamaev, MA 1984. Slavery in Babylonia. Trans. VA Powell. DeKalb, IL.
Mettinger, TND 1971. Funcionarios del Estado de Salomón. ConBOT 5. Lund.
Micheel, R. 1983. Die Seher- und Prophetenüberlieferungen in der Chronik. BEvT 18. Fráncfort del Meno.
JOHN W. WRIGHT