IMPUESTOS Y FISCALIDAD. Los ingresos que reciben los gobiernos en dinero,…

IMPUESTOS Y FISCALIDAD. Los ingresos que reciben los gobiernos en dinero, en especie o en trabajo; el proceso de extracción de esos ingresos.

Los impuestos son extremadamente importantes para el estado, y no se puede decir que el estado exista en su forma más completa si no tiene poder impositivo. En los estados sobre los que nos informa la ANE y el registro bíblico sabemos poco sobre ese poder porque nuestros documentos provienen de personas que no estaban muy interesadas en cómo funcionaba. Hay en la Biblia rastros de resistencia a los impuestos y medidas como el censo del rey David que parecen haber estado relacionadas con los impuestos (2 Samuel 24). Se pedía a una sociedad sencilla que pagara las aventuras de David de nuevas formas, y a sus líderes no siempre les gustaba el nuevo orden.

Sorprendentemente, hay pocas palabras para "impuesto" en hebreo bíblico. El verbo de la raíz ˓rk en 2 Reyes 23:35 parece significar "evaluar para los impuestos": "Y la plata y el oro Joacim dio a Faraón, pero él evaluó (he˓ĕrı̂k) la tierra para dar la plata de acuerdo con la orden del faraón, cada persona según su evaluación trajo la plata y el oro. . . " Un caso similar es 2 Reyes 15:20: "Manahem exigió el dinero de Israel, es decir, de todos los hombres ricos (gibbôrê haḥayil ), cincuenta siclos de plata de cada hombre, para dárselo al rey de Asiria". Estos son eventos inusuales, pero el uso de palabras de la raíz ˓rk en las secciones sacerdotales sobre las obligaciones fiscales con el templo muestra que ˓rk podría usarse para cuotas más regulares, como en Levítico 27: 7.

El término también aparece en conexión con el templo en 2 Reyes 12: 5 (- Eng 12: 4): -. . . Todo el dinero de las cosas santas que se trae a la casa del Señor, el dinero por el cual cada hombre es tasado, el dinero de la contribución (heb erek ) de las personas, y el dinero que el corazón de un hombre le impulsa a traer . . . " Este pasaje implica que hubo un impuesto forzoso para el templo en este período.

Pero a pesar de que la palabra ˓erek, "evaluación, tasación", parece demasiado general para haber sido el equivalente normal a las palabras modernas para "impuesto" (aunque uno podría notar que en inglés medio taxen significa "estimar, evaluar"), Es difícil encontrar otra palabra que sea más probable. El término mekes "impuesto" aparece sólo en Números 31:28, 37, 38, 39, 40, 41 como un término para las donaciones obligatorias para los sacerdotes. La falta de vocabulario detallado para los impuestos implica, probablemente correctamente, que ni la terminología ni la práctica de los impuestos eran sistemáticas o estaban bien desarrolladas en el antiguo Israel.

La descripción de la futura costumbre del rey imaginado en 1 Sam 8: 15-17 no usa palabras técnicas para los impuestos, pero el proceso ciertamente se describe: -Él tomará la décima parte de tu grano y de tus viñedos y se lo dará a sus oficiales y sus sirvientes. Él tomará a tus siervos y siervas, y lo mejor de tus jóvenes y tus asnos, y los pondrá a trabajar. Él tomará la décima parte de sus rebaños y ustedes serán sus esclavos -. Existe una duda considerable de si los reyes israelitas o de Judea alguna vez ejercieron poderes tan amplios. Una referencia incidental a un tiempo -después de la siega del rey- (Amós 7: 1) puede implicar que el rey israelita tenía derecho a una primera siega de heno. La idea de que el rey podía eximir de impuestos a una familia aparece en 1 Sam 17:25, donde las tropas informan a David de lo que se hará por el hombre que mata a Goliat: -el rey. . . hará libre la casa de su padre (Hebḥopšı̂ ) en Israel -.

La lista de gobernadores, o tal vez recaudadores de impuestos, que suministraron la mesa de Salomón en 1 Reyes 4: 7-19 implica una rotación regular de suministros, pero no indica cómo los oficiales exigieron la comida que proporcionaron. La rebelión fiscal parece ser un motivo en el discurso de las tribus del norte a Roboam en 1 Reyes 12: 4, aunque el lenguaje es vago.

Salomón cobró derechos de tránsito, según 1 Reyes 10:15. El cronista dice que Josafat también recibió impuestos y derechos de tránsito (2 Crónicas 17: 5, 11).

Desde el período de la monarquía dividida, los ostraca de Samaria registran entregas de vino para el uso del rey; los sellamientos con la etiqueta lmlk -para el rey- que se encuentran en varios sitios de Judá indican que había depósitos centrales en los que se recaudaban impuestos locales en especie. Ver SAMARIA (OSTRACA).

Esdras 4:13 y 7:24 muestran a través de la oferta de exención de impuestos para las actividades de construcción de templos que pudo haber habido -tributo, costumbre o peaje- ( mindâ, bĕlô y hălāk ); todas las palabras tienen etimologías acadias, por lo que no es probable que reflejen prácticas hebreas anteriores. (Sobre el sistema ḫatru y las instituciones relacionadas con la recaudación de ingresos de la administración imperial persa del siglo V a. C. , véase PALESTINA, ADMINISTRACIÓN DE (PERSA); IMPERIO PERSA.) Es posible que la gente también haya tenido que pagar un impuesto en especie llamado pan del gobernador -, que Nehemías afirma que no tomó como su merecido, aunque sí lo hicieron los gobernadores anteriores (Nehemías 5: 14-15). No teníamos cifras per cápita para tales exacciones. Ver también DIEZMO.

Otro aspecto de la tributación en Israel era el trabajo forzoso (heb mas, que puede tener una etimología egipcia, de ms"portador"). La naturaleza opresiva de obligar a las personas a trabajar durante un período en proyectos gubernamentales es clara en varios textos, y se recuerda como un aspecto de la vida egipcia en Éxodo 1:11. Las tradiciones también recuerdan que los israelitas, cuando entraron en la tierra, impusieron trabajos forzados a la población sometida (Jos. 16:10). Bajo David, un oficial que supervisaba los trabajos forzados llevaba el nombre fenicio Adoram (2 Sam 20:24). Logró mantener su puesto bajo Salomón (1 Reyes 4: 6 y 5:28, ambos llamándolo Adoniram), pero más tarde fue asesinado por los norteños (1 Reyes 12:18). 1 Reyes 9:15 y 21 afirman que las grandes obras de Salomón se llevaron a cabo con trabajos forzados. Pero 1 Reyes 5:27 (-Eng 5:13) informa: -El rey Salomón impuso una carga de trabajo forzado a todo Israel; y la recaudación ascendía a treinta mil hombres -. El número parece alto

No está claro hasta qué punto los reyes de la monarquía dividida lograron continuar con esta tributación en el trabajo. Puede ser significativo que Jereboam, primer rey del reino del norte, tuvo su comienzo burocrático como funcionario sobre el trabajo forzado (heb sēbel ) de la casa de José (1 Reyes 11:28; la palabra hebrea sēbel). en otro lugar significa "trabajo duro"). El hecho de que este individuo fuera elegido rey más tarde implica que estar involucrado en la administración del trabajo forzoso no siempre fue una garantía segura de impopularidad, y tal vez el principio de que el rey podía exigir trabajo forzoso por períodos razonables de tiempo se había establecido en la política popular. mente. Se da a entender que el rey Asa de Judá también impuso trabajo forzado (1 Reyes 15:22). El trabajo forzoso aparentemente seguía siendo un problema en 1 Mac 10: 34-35, donde un rey seléucida concede la exención del trabajo en los días santos judíos.

Los impuestos mesopotámicos y asirios están mejor documentados que los israelitas en algunos períodos, pero sus características generales son similares. El estado exigió un porcentaje de productos agrícolas básicos y quizás de rebaños. También gravaba impuestos sobre los bienes transportados por los comerciantes y requería que al menos algunos ciudadanos realizaran labores para el estado durante parte del año.

En el Nuevo Testamento, los términos griegos para impuestos son pocos y difíciles de diferenciar: kēnsos en Mateo 22:17, 25, phoros -tributo- en Lucas 20:22 (usando palabras diferentes en lo que claramente es la misma historia) y telos -peaje-. -En Mateo 17:25, didraxmon – impuesto de medio siclo -en Mateo 17:24; Apographē en Lucas 2: 2 y Hechos 5:37 es -anotar en un censo- con el propósito de impuestos posteriores.

La actitud de los primeros cristianos se demuestra en la historia en Mateo 22:17 = Lucas 20:22 y Mateo 17:25, donde Jesús aconseja entregar al César lo que es del César y obedecer los requisitos de impuestos del gobierno (nota Romanos 13: 6 -7, utilizando Gk phoros ). El censo romano en el momento del nacimiento de Jesús en Lucas 2: 2 parece no haber encontrado oposición, pero un censo posterior lo hizo, como escuchamos en Hechos 5:37, si es que efectivamente se llevaron a cabo dos censos diferentes; ver también CRONOLOGÍA (NT). El consejo de hacer un esfuerzo adicional en Mateo 5:41 puede mostrar que los cristianos creían que el requisito del trabajo forzoso era aceptable.

Las autoridades del templo exigían un impuesto de medio siclo para el mantenimiento del templo; puede que al principio fuera sólo un tercio de un siclo, según Nehemías 10: 32-33. Josefo ( Ant 18.9.1) dice que se recogió cada año de cada judío de veinte años o más en la tierra de Israel y en el extranjero. El emperador Vespasiano impuso un impuesto por cabeza a todos los judíos que vivieran en cualquier lugar bajo control romano después de la caída del templo en el año 70 D.C. , para pagar al gobierno romano los ingresos del impuesto del templo que los judíos ya estaban acostumbrados a pagar ( JW 7.218). ).

Bibliografía

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      DANIEL C. SNELL

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