INUNDACIÓN. Un diluvio catastrófico relatado en Génesis 6-9 y al que…

INUNDACIÓN. Un diluvio catastrófico relatado en Génesis 6-9 y al que se alude en otros pasajes bíblicos. Las tradiciones de un diluvio primordial existieron entre varias civilizaciones del ANE y son una característica de la etnohistoria de muchas otras culturas. La narrativa del Diluvio de la Biblia hebrea se elaboró ​​en versiones posteriores del texto bíblico y en la literatura y el arte judíos y cristianos.

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A. Desconfirmación arqueológica

B. Historias de inundaciones en Mesopotamia

C. Tradiciones bíblicas del Diluvio

1. Génesis

2. Otros textos OT

3. Versiones griegas

4. Representaciones targúmicas

D. Tradiciones de la inundación en la pseudoepígrafa

E. Literatura judía helenística

F. Nuevo Testamento

G. Fuentes rabínicas

H. Escritores cristianos

I. Motivos de inundación en el arte y la iconografía

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A. Desconfirmación arqueológica     

Los estudiosos están de acuerdo en que faltan pruebas arqueológicas de una inundación universal en el pasado histórico. Las capas de sedimento observadas en Ur y Kish por Woolley y Langdon (y sedimentos similares en Nínive, Shuruppak, Uruk y Lagash) son de fechas diferentes y carecen de una conexión convincente con la narrativa bíblica. Sitios extremadamente antiguos en Palestina, como Jericó, no han revelado depósitos de inundaciones. (Los fósiles acuáticos encontrados en elevaciones montañosas fueron una vez incautados como evidencia de un diluvio universal, pero pueden explicarse más razonablemente como resultado de trastornos geológicos que como evidencia de un diluvio cataclísmico). el pico Agri Dagh de 17.000 pies al noroeste del lago Van en Turquía (el tradicional monte Ararat) no son convincentes; tales afirmaciones ignoran el texto de la Biblia,pl. ), y están equivocados en su certeza de que Agri Dagh es la ubicación correcta. El carbono 14 data de la madera supuestamente encontró que las fechas las muestras probadas no antes de AD 450, sobre el tiempo tradición cristiana comenzó a centrar en esta montaña. Las afirmaciones hechas anteriormente de personas vivas que habían visto restos del arca, cuando se examinaron, resultan increíbles.

B. Historias de inundaciones en Mesopotamia     

Se sabe que 68 pueblos diferentes tienen leyendas sobre las inundaciones. Filón de Alejandría y los primeros apologistas cristianos sabían de una historia del diluvio griego en la que Deucalion es el héroe, y algunos identificaron a Deucalion con el Noé bíblico. Beroso, un sacerdote babilónico de Marduk que escribió en griego alrededor del 275 a. C. , produjo un relato de un diluvio cuyo héroe es Xisuthros. Aunque resumido por Eusebio ( Praep Evang.. 9: 11-12 [escrita AD 414-15]) a partir de una obra de Abideno, no se prestó gran atención a la cuenta hasta la identificación por George Smith en 1872 de fragmentos de una inundación de Babilonia La historia despertó un gran interés debido a sus similitudes con la narrativa bíblica.

Otra leyenda de las inundaciones mesopotámicas identificada más recientemente es conocida por el nombre de su protagonista, Atrahasis. En esta leyenda, el dios Enlil decide provocar una inundación porque el tumulto de la humanidad es insoportable, perturbando el sueño de los dioses. El héroe Atrahasis es ayudado por el dios Ea; por la agencia de este último, el dios Enki alerta a Atrahasis sobre la inminente inundación y le aconseja que construya una nave en la que pueda sobrevivir. El buque está techado y asegurado con brea. Atrahasis entró en el barco y cerró la puerta; la tormenta duró 7 días y noches. El texto superviviente no ha conservado el relato de la conclusión del diluvio, pero después del diluvio Atrahasis sacrifica y los dioses disputan el resultado.

Mejor conservada es una variante posterior de la historia del diluvio conocida a partir del 11 de 12 tablillas de arcilla que juntas constituyeron la Epopeya de Gilgamesh de la biblioteca de Ashurbanipal ( ANET , 93-95). El héroe, Ut-napishtim, advirtió en un sueño por Ea que el consejo de los dioses, incitado por Enlil, está a punto de destruir la ciudad de Shuruppak sin excepción, recibió instrucciones de derribar su casa y construir una vasija. La vasija era un cubo de 120 codos en cada dimensión, de 7 pisos con 63 compartimentos, de madera no especificada presumiblemente impermeabilizada con brea.

En lugar de advertir a sus vecinos del peligro, Ut-napishtim recibió instrucciones de engañarlos sobre el propósito de su bote si le preguntaban. Iba a cargar en él -la semilla de vida de todo tipo-, su familia, parientes y artesanos calificados, así como bestias. Soportaron una tormenta de 7 días en la que todos los dioses -se acobardaron como perros- (XI 115). El barco se detuvo en el monte Nisir y, siete días después, Ut-napishtim envió una paloma, una golondrina y un cuervo. El cuervo no regresó. Al salir de su vasija, ofreció un sacrificio alrededor del cual los dioses, -habiendo olido el dulce olor-, se reunieron -como moscas- (XI 161). Enlil estaba enojado porque los humanos habían sobrevivido, pero los otros dioses lo pacificaron. La vida eterna fue otorgada a Ut-napishtim y su esposa.

La historia se conoce en varias versiones (sumeria, babilónica, asiria y tradiciones derivadas) y el héroe tiene muchos nombres (Ut-napishtim, Atrahasis [ver ANET , 104-5] y Xisuthros). Una versión sumeria encontrada en Nippur data de antes del 2000 AC , y su héroe es Ziusudra ( ANET , 42-44). Un fragmento de la epopeya (aunque no de la parte de la inundación) se encontró en 1956 en las laderas de Meguido, lo que indica que la historia se conocía en Palestina.

Se han hecho muchos intentos para demostrar una dependencia literaria de la narrativa bíblica del Diluvio en los prototipos mesopotámicos, pero no se ha llegado a un consenso al respecto. Las afirmaciones de dependencia directa se han abandonado en gran medida. Cada forma de la historia tiene elementos únicos, y las diferencias con la historia bíblica son a menudo más sorprendentes que las similitudes. La motivación ética y el monoteísmo de la historia bíblica no son elementos de las leyendas mesopotámicas. En la historia bíblica, después del fin del diluvio, Noé y su familia llenaron la tierra; pero Ut-napishtim y su esposa se transforman en dioses, haciéndolos inmortales y, por lo tanto, aislados de la condición humana general. La historia del Génesis atestigua la misericordia y el juicio del Señor.

C. Tradiciones bíblicas del Diluvio     

1. Génesis. La inundación (Hb Mabbul; Gk Kataklysmos ) narrado en Génesis 5: 28-9: 29 el resultado de la decisión del Señor para destruir todas las criaturas vivientes, debido a la gran maldad de los hombres se describe en las frases: -todo designio de los pensamientos del corazón era solamente mal de continuo -(6: 5); -La tierra se llenó de violencia (Heb ḥamas )- (6:11); y -toda carne había corrompido su camino sobre la tierra- (6:12). Se fijó un período de gracia de 120 años (6: 3).     

Noé, el protagonista de la narración del Diluvio, era hijo de Lamec (Génesis 5:29; sobre su nombre, ver NOÉ [PERSONA]). A la edad de 500 años, Noé se convirtió en padre de Sem, Cam y Jafet. En medio de la iniquidad, Noé era un hombre justo (ṣaddiq), irreprensible (tāmı̂m) en su generación (6: 9), que caminó con Dios (6: 9; cf. 5: 22-24; tenga en cuenta que las figuras posteriores caminan " delante de -Dios [Génesis 17: 1]). La obediencia de Noé se enfatiza repetidamente (6:22; 7: 5, 9). El corazón humano maligno (6: 5) perturba el corazón de Dios (6: 6).

La narración bíblica del Diluvio procede de la siguiente manera. En la instrucción del Señor, Noé construyó un arca (Hb TEBA; Gk kibotos ), que fue de 300 × 50 × 30 codos de tamaño. (Permitiendo 18 pulgadas por codo, las dimensiones hacen que una embarcación sea de 450 × 75 × 45 pies, con un desplazamiento conjeturado de 43.300 toneladas). La palabra tēbâ aparece en otros lugares solo para la embarcación en la que el bebé Moisés fue puesto a la deriva (Éxodo 2 : 3). Construida de madera de goper (Génesis 6:14) y cubierta con brea por dentro y por fuera, el arca tenía cuartos (heb qinnîm, usado en un sentido raro), un techo (heb ṣohar, usado solo aquí en MT , y en la tradición posterior el tema de especulación), una puerta (petaḥ),y era de 3 pisos. Dos de cada tipo de animal fueron llevados al arca junto con las provisiones necesarias. Noé tomó 7 pares (Génesis 7: 2) de todos los animales limpios.

Noé tenía 600 años cuando, el día 17 del segundo mes, llevó a su esposa, sus 3 hijos, sus esposas y los animales al arca. El Señor cerró el arca. Después de 7 días vino el diluvio, con agua tanto de las fuentes del abismo (heb tejöm ) como de las -ventanas de los cielos- (Gn 6, 11; cf. 2 Reyes 7: 2, 19). La lluvia cayó durante cuarenta días y cuarenta noches, y el agua subió sobre las montañas hasta una profundidad de quince codos. Todo ser viviente que tenía aliento de vida murió excepto los que estaban en el arca; pero Dios se acordó de Noé (8: 1), hizo que un viento pasara sobre la tierra y el agua amainó.

El agua estuvo en la tierra 150 días, pero al final disminuyó de modo que el día 17 del séptimo mes el arca descansó (MT usa el verbo nwḥ, asociado con el nombre de Noé) en las -montañas de Ararat- (8: 4 ; cf.2 Reyes 19:37; Jer 51:27). El primero del décimo mes se vieron las cimas de las montañas. Después de 40 días, Noé abrió la ventana y envió un cuervo, que iba y venía hasta que las aguas se secaron. Luego envió una paloma, que regresó. Siete días después volvió a enviar la paloma, que regresó con una hoja de olivo. En su tercera misión 7 días después, la paloma no regresó.

El primer día del primer mes del año 601 de Noé, la tierra estaba seca y Noé quitó la cubierta del arca. El 27 del segundo mes, el Señor ordenó a Noé que saliera del arca con los seres vivientes. Noé construyó un altar y ofreció un holocausto de cada animal y ave limpia. El Señor olió el agradable olor (8:21) y prometió nunca más destruir a toda criatura viviente como lo había hecho.

A Noé se le ordenó multiplicarse y llenar la tierra. Se le prometió que los animales, las aves y los peces le temerían (9: 2). Se podía comer carne, pero la sangre estaba prohibida. Se requeriría un ajuste de cuentas de toda la sangre derramada.

Dios hizo un pacto con Noé y los animales de no repetir el diluvio. Este pacto es unilateral, iniciado por la parte superior y no depende de la aceptación o el acuerdo de la parte inferior. La señal del pacto fue el arco en la nube. Cuando Dios viera el arco en las nubes, recordaría el pacto (9: 14-16). De los hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet, todo el mundo fue poblado.

2. Otros Textos OT. Fuera del Génesis, los textos bíblicos hacen referencia a un diluvio primordial y a detalles aislados de la narrativa del Génesis. Noé está incluido en la décima generación en las genealogías (1 Crónicas 1: 4; cf. Lucas 3:36) y Ezequiel lo nota como un hombre justo ejemplar que salvó a sus hijos (Ezequiel 14:14, 20). La palabra mabbûl aparece fuera de Génesis solo en Sal 29:10, pero el motivo del diluvio puede reflejarse en secciones posteriores del corpus profético Isaiánico. En el "pequeño apocalipsis", la declaración de que Yhwh     asolará la tierra porque el -pacto eterno- ha sido violado (Isa. 24: 1, 4, 5) probablemente resuena con una alusión a la narrativa del diluvio; lo mismo es probablemente cierto de la referencia en el mismo contexto a las -ventanas de los cielos- que se abren y los cimientos de la tierra se estremecen (Isaías 24:18). También es digno de mención el motivo de que unos pocos sean preservados al entrar en sus cámaras hasta que pase la ira divina (Isaías 26: 20-21; observe la referencia al derramamiento de sangre en el versículo 21). Las imágenes del diluvio también son detectables en Isaías: las aguas profundas que no abruman (Isa 43: 2), y el concepto de ira desbordante (Isa 54: 8). En Isaías también se encuentra una única referencia directa a la historia de Noé: el juramento divino de no repetir el Diluvio se convierte en la base de un nuevo juramento de no continuar la ira que llevó al exilio de Judá (Isa 54: 9).

En los apócrifos, Noé se convierte en alguien que se casa con una pariente (Tob 4:12). A diferencia de los malhechores,

Noé fue hallado perfecto y justo; en el tiempo de la ira fue tomado a cambio; por tanto, quedó un remanente en la tierra cuando vino el diluvio. Se hicieron convenios eternos con él de que toda carne no debería ser borrada por un diluvio (Sir 44:17).

La Sabiduría de Salomón declara:

Cuando la tierra se inundó a causa de él, la sabiduría la salvó nuevamente, guiando al justo por un miserable pedazo de madera (Sab 10: 4).

3. Versiones griegas. La versión griega del Génesis en la LXX incorporó en su traducción de la historia del Diluvio una variedad de interpretaciones hermenéuticas y tradicionales que remodelaron la narrativa para sus lectores judíos y cristianos helenísticos. LXX varía de MT en cronología; entre otras diferencias, Noé permanece en el arca 12 meses completos. El juego con el nombre de Noé (Génesis 5:29) emplea el griego dianapauein "dar descanso", lo que implica heb nwḥ en lugar de nḥm, de lo que depende el juego de palabras de MT. El antropomorfismo del "arrepentimiento" de Dios implícito en el TM de Génesis 6: 6a (heb nḥm ) está matizado por enthymeomai de LXX ("tomar en serio; enojarse por").     

Las palabras raras e inciertas se manejan de diversas formas. Qinnîm de MT se traduce etimológicamente como nossiai ("nidos"), y la madera de goper se traduce como xyla tetragōna ("madera cuadrada"). Heb ṣohar se convierte en Gk episynagōn (-una reunión-). -Debido a que el agua- se convierte en -a través de (dia) el agua- (7: 7), y las -ventanas de los cielos- convertido katarraktai -cascadas- (cf. 4 Kgdms 07:19; Mal 3:10).

En la traducción de Aquila, heb ṣohar se glosa (erróneamente) con Gk mesēmbrinos (-mediodía-), y synthēkē se usa para heb berith -pacto- (6:19 [18]; Symmachus también usa synthēkē ). Symmachus eligió hilasterion -propiciatorio- para traducir tēbâ (-arca-). Los qinnîm son kaliai ("cobertizos"; Gen 6:15 [14]), y el ṣohar es diaphanēs ("transparente").

4. Representaciones targumicas. Los targums arameos son de naturaleza parafrástica, evitando los antropomorfismos y proporcionando interpretaciones de la tradición rabínica. El arca es de "madera de cedro", los qinnîm son "compartimentos", el ṣohar es una "luz", las "ventanas del cielo" (7:11; 8: 2) siguen siendo ventanas, y el lugar de aterrizaje del arca es en Cordyene en el monte Kardu. En Tg. Ps.-Jon. el ṣohar es una joya resplandeciente y las -ventanas del cielo- se convierten en -ventanas enrejadas- (8: 2).     

Con característico deseo de evitar el antropomorfismo, el Targum Neofiti I explica el nombre de Noé como un consuelo para -nuestras malas acciones y del robo de nuestras manos, de la maldición de la tierra. . . . " El arrepentimiento está ante el Señor (6: 6). El Targum agrega "ladrones" al catálogo de corrupción antediluviana (6:11, 13). El arca tiene una ventana.

Los 7 días que Noé pasó en el arca antes del diluvio fueron días de luto por Matusalén (7:10). En lugar de encerrar a Noé, el Señor lo protege en sus buenas misericordias (7:16), y al final del diluvio, el Señor "en sus buenas misericordias" recuerda a Noé (8: 1), y "un espíritu de misericordia" pasa sobre la tierra. El arca descansa sobre las montañas de Kardun (8: 4). Noé abre la puerta del arca en lugar de la ventana (8: 6). El cuervo hace viajes repetidos (8: 7).

El altar de Noé es el nombre de la Palabra del Señor (8:20). El hombre es creado a -semejanza de delante del Señor- (9: 6). El pacto es entre la Palabra del Señor y toda criatura viviente (9:16).

D. Tradiciones de la inundación en la pseudoepígrafa     

No se sabe si alguna vez existió un libro pseudoepigráfico de Noé. Ninguna lista de pseudoepígrafos incluye uno. El Libro de los Jubileos atribuye ciertas artes y asuntos halakicos a Noé ( Jub. 10: 13-14; 21:10), y el fragmento Griego de T. Levi 56-57 habla de -los escritos del Libro de Noé acerca de la sangre . " Algunos eruditos han proyectado que 1 Enoc 6-11; 60; 65: 1-69: 25; 106-7 y algunas otras secciones pueden provenir de un Libro de Noé; pero el caso es incierto. A. Jellinek en su Bet ha-Midrasch proyectó un Libro hebreo de Noé en la parte posterior de los fragmentos que publicó; sin embargo, el folclore puede ser una mejor explicación de su origen.

El Génesis Apocryphon dedica un espacio considerable a Noé. La esposa de Noé es bt ˒nwš. Noah se convierte en plantador en el monte Lubar.

Los escritores pseudoepigráficos encontraron un valor homilético en el diluvio. Noé se convierte en un ejemplo de alguien que practicó el ascetismo en sus primeros años (El libro de Adán y Eva / La cueva de los tesoros). Los Oráculos Sibilinos proporcionan, en un sermón de Noé, una lista de las malas acciones de los culpables: pelear, asesinar y abandonar la vergüenza. Los contemporáneos de Noé fueron tiranos, mentirosos, incrédulos, adúlteros y calumniadores ( Sib. Or. 1: 150-98). Numerosas fuentes mencionan la justicia de Noé ( T. Benj. 10: 6; Jub. 4:33; Libro de Adán y Eva 3: 1). El arca es un ejemplo de la razón devota acosada por las pasiones ( 4 Mac. 15: 30-32). 4 Esdras(3: 9-12) cita las condiciones previas al diluvio como una etapa de apostasía. En 1 Enoc 37-71, Jubileos 4-5, Sib. Se encuentran estudios extensos de la inundación . O. 1: 151-375, y en el Libro de Adán y Eva .

E. Literatura judía helenística     

Filón de Alejandría abordó el diluvio en 3 niveles: como un evento del pasado en el que participó Noé; como fuente de lecciones morales que se pueden extraer del episodio; y como alegoría de las realidades espirituales. Los tratamientos se encuentran en De Abrahamo, De Vita Mosis, Quod Deus immutabilis sit y en Questions et Solutiones in Genesin. Filón, equiparando a Noé con el héroe griego Deucalión, refleja el concepto de una justicia relativa por parte de Noé. Interpreta la variación kyrios y theosen nombres divinos en la narrativa griega como mostrando el juicio y la misericordia de Dios. Filón usa el material de Noé para exponer virtudes que de otro modo habría aceptado. El Noé alegórico representa un estado preliminar, superior a Set pero inferior a Abraham, en el avance de cualquier alma hacia la visión mística. El diluvio se convierte en un torrente de pasión humana que estalla en la maldad; Noah finalmente escapa. El diluvio es en otra parte una limpieza del alma. El arca es el cuerpo; y al salir del arca, Noé escapa del cuerpo a cosas superiores. Luego vuelve a caer en una condición estúpida y trastornada en su embriaguez. Los detalles de la alegoría son técnicos, repetitivos e inconsistentes. Filón expone la idea de que la mayoría de las metas del esfuerzo humano ministran solo al cuerpo y son indignas. Sin embargo,

Pseudo-Philo en las antigüedades bíblicos, escrita poco después de la destrucción del Templo en el ANUNCIO DE 70, revela poco en común con la verdadera Philo. Él tiene sus propias ideas distintivas, como la noción de que "descansar" en el nombre de Noé implica aliviar la tierra de sus habitantes malvados; la edad dada a Noé en el nacimiento de sus hijos; y el elemento escatológico (con la resurrección, el juicio final, el infierno y el cielo y la tierra nuevos), que introduce en la bendición posterior al diluvio.

Josefo, afirmando que Beroso el caldeo, Jerónimo el egipcio y Nicolás de Damasco también mencionan el diluvio, da una paráfrasis simple de las Escrituras griegas adornadas con pseudoepígrafos y folclore ( Ant 1.3-4). Sin embargo, no homiliza la historia. Ofrece una cronología y tiende a dar nombres de lugares que su lector conocería. Menciona solo un viaje para la paloma, y ​​señala que Berossus informa que el arca aún estaba en Armenia cerca de las montañas de los Cordyaeans y que la gente se llevó el betún. Nicolás llamó a la montaña Baris.

F. Nuevo Testamento     

Los escritores del Nuevo Testamento pensaban en los días previos al diluvio como una época en la que la vida transcurría descuidadamente hasta que llegaba la destrucción; por lo tanto, fue como una comparación adecuada con las condiciones esperadas en el momento de la segunda venida (Mateo 24: 37-39; Lucas 17:26, 27). La caída de los ángeles se repite en 2 Pedro 2: 4; Judas 6), pero no está específicamente relacionado con la narrativa del diluvio. Noé era un predicador de justicia (2 Pedro 2: 5) que junto con otras 7 personas se habían salvado. Su destino y el de sus contemporáneos ilustran el rescate de los justos y el castigo de los impíos por parte de Dios. Noé es un modelo de fe. Por la fe, construyó su arca, condenó al mundo y se convirtió en heredero de la justicia (Hebreos 11: 7). La paciencia de Dios esperó en los días de Noé. El diluvio se convierte en una figura tipológica del bautismo (1 P. 3:20, 21). Más allá del bautismo está la novedad de vida (cf. Rm 6, 4).

G. Fuentes rabínicas     

Las referencias a Noé y su diluvio son escasas en la Mishná y Tosefta, pero son más completas en t. Sanedrín, y en el Midrash Génesis Rabá. El tratamiento no es una sola imagen unificada, sino un registro de diversos períodos de diversas opiniones respaldadas por el método haggadic de interpretación (sobre los principios interpretativos involucrados, ver HAGGADA).

Algunos sabios creían que pasajes como el Salmo 1 habla de la justicia de Noé y sus hijos, mientras que Job 21, 24 y 36 expone los pecados de la generación del diluvio. Noé, nacido circuncidado, debería haber sido llamado Naman para que encaje en el juego con el nombre de Génesis 5:29. Había descuidado el mandamiento de multiplicarse hasta una edad avanzada debido a la maldad de su generación. Se muestra poco interés en la esposa de Noé, pero el Midrash Haggadol le aplica la frase "mujer valiente" (Prov. 31:10). Se especula mucho sobre cuáles fueron los pecados de la generación del diluvio. Se alega codicia, libertinaje, prostitución, bestialidad e incesto. Se pensaba que el robo había prevalecido; no se hizo justicia y no se mostró misericordia. Incluso las oraciones de la generación fueron en vano.

Se debatió si los antediluvianos tendrían una participación en el mundo venidero. Mientras que algunos argumentaron que no se levantarían ni serían juzgados, otros rabinos argumentaron que estarían en la congregación de los malvados en el juicio. Para algunos, los 120 años fueron un límite al tiempo disponible para arrepentirse; otros lo vieron como una reducción de la duración de la vida en general.

Conscientes de que la narración usa tanto Yhwh como ˒ĕlōhı̂m para referirse a Dios, los rabinos homilizaron. El tetragrámaton significa el atributo de la misericordia y ˒ĕlōhı̂m el del juicio. El pecado había convertido la misericordia en juicio; por tanto, Yhwh decretó el diluvio (Gen 6: 7). Pero el hecho de que Noé alimente a los animales convierte el juicio en misericordia; por eso, ˒ĕlōhı̂m recuerda a Noé (Génesis 8: 1).

Los rabinos lucharon con el hecho de que Dios estaba afligido, que el decreto de destrucción también incluía a los animales y que Noé fue declarado justo. Aunque algunos exaltaron a Noé, hay una tendencia a ver incluso en él solo una justicia limitada. R. Judah insistió en que era solo en comparación con los malvados de su generación que él era justo, pero en comparación con Moisés y Samuel, no habría sido justo. La fe de Noé se consideró débil, y R. Johanan afirmó que si el agua no hubiera llegado a sus tobillos, no habría entrado en el arca. Moisés fue considerado el más grande porque salvó a su generación, no solo a su familia. Sin embargo, Noé fue el único heraldo de su generación, llamando duramente al arrepentimiento.

Las proporciones del arca se consideraron normativas para la construcción de barcos real. Hubo diferencias de opinión sobre los compartimentos del arca y los arreglos para sus ocupantes. Se entendía que la madera de "Gopher" era una especie de cedro. El Sohar era considerado una especie de tragaluz por algunos, pero otros lo consideraba una joya que brillaba en la noche. Cuando se completó, el arca extrajo 11 codos de agua.

Algunos profesores argumentaron que se proporcionaban alimentos adecuados para cada tipo de animal; sin embargo, uno insistió en que todos solo habían prensado higos para comer. Sólo se aceptaron los ejemplares jóvenes perfectos de animales, y se rechazaron los que habían estado involucrados en el pecado. El Reim, una inusual gran animal, dicho por R. Nehemías haber sido atado a la parte exterior del arca.

Dios encerró a Noé como lo haría un rey por un amigo al que deseaba proteger cuando se decreta una ejecución general. Al comienzo del diluvio, los impenitentes buscaron entrar por la fuerza en el arca, pero fueron asesinados por fieras.

El agua no solo tenía su poder destructivo ordinario, sino que las aguas de la inundación estaban hirviendo, lo que merecía el castigo de la conducta sensual inflamada de los pecadores. R. Judah argumentó que las aguas no estaban niveladas sino que se midieron 15 codos en cualquier lugar. Algunas autoridades argumentaron que Palestina y el Jardín del Edén no estaban cubiertos. Los peces no se incluyeron en el decreto de destrucción. La vida en el arca fue una experiencia difícil; se exigió continencia; pero Cam, el cuervo y el perro eran transgresores, y cada uno recibió un castigo adecuado.

Los detalles de la cronología del diluvio fueron un tema de debate. El arca aterrizó en Ararat (que está en la cordillera de Cordyene). Se informa de una discusión entre Noé y el cuervo, cuando Noé estaba listo para enviar al cuervo. Algunos opinaron que la paloma obtuvo su rama de olivo de la tierra de Palestina; otros, del Huerto del Edén. Se muestra poca preocupación por lo que sucedió después con el arca. Un pasaje asume que Senaquerib encontró una tabla de allí.

Como se le había ordenado a Noé que entrara en el arca, él permaneció en ella hasta que se le ordenara salir. La idea de que las relaciones conyugales, suspendidas a bordo del arca, no fueron reanudadas inmediatamente por Noé, resultó de una comparación de Génesis 8:16, donde se menciona a las esposas aparte de los maridos, con 8:17, donde se menciona a las esposas con Noé y sus hijos. , y se alude a la multiplicación. En lugar de obedecer, Noé plantó una viña y sufrió vergüenza por su acción.

De la cantidad de animales limpios, Noé dedujo la necesidad de construir un altar. Aunque no fue tan agradable como los sacrificios que luego ofreció Israel, el sacrificio de Noé trajo la bendición de Dios. El arco en las nubes fue la respuesta a la falta de fe de Noé que exigía una nueva señal. El pacto de Noé sería reemplazado por el de Abraham.

Se permitió la carne como alimento después de la inundación; pero el suicidio estaba prohibido. El derramamiento de sangre daña la imagen de Dios. El asesinato, la matanza del embrión y el estrangulamiento estaban prohibidos de acuerdo con las palabras de las Escrituras ( bā˒ādām -dentro del hombre- Gen 9: 6).

H. Escritores cristianos     

Los primeros escritores cristianos asumieron la veracidad de la historia del diluvio, pero también fueron influenciados por interpretaciones anteriores del topos en el NT, Filón y las tradiciones rabínicas. Hay poco esfuerzo en el siglo II en la exégesis sistemática de la narrativa. El justo Noé sirve a los propósitos morales de los escritores; predicó el arrepentimiento y predijo el comienzo de un nuevo mundo ( 1 Clem. 7: 6; 9: 4). Teófilo de Antioquía, Metodio e Hipólito notan la predicación de Noé. Justino ( Apol. 2: 5) enumera los pecados de la generación del diluvio y 1 Clem. 9: 4 hace que los animales entren en concordia en el arca.

Justino identifica a Noé con el héroe griego Deucalion ( Apol. 2.7.2), pero Teófilo de Antioquía, quien rechazó el valor de la filosofía griega, rechazó la identificación ( Autol. 2.30-31). Teófilo se permite jugar con las palabras griegas Deute ("ven aquí") y kalein ("convocar") que, según él, se utilizó en la predicación de Noé; las palabras permiten una etimología fantasiosa del nombre Deucalion.

Los gnósticos alegorizaron los 30 codos de la altura del arca para representar su Triacontad (Iren. Adv. Haer. 1.18.4) y las 8 personas en el arca como su Ogdóada ( ibid. 1.18.3). Los ofitas tenían a Ialdaboath para enviar el diluvio, pero Sofía para salvar a Noé (ibid. 1.30.10). Los setianos tenían la madre (el poder de todos los poderes) para enviar el diluvio, pero los ángeles se encargaron de que Cam y otros 7 se salvaran para que el poder de la malicia no pereciera. El Apocalipsis de Adán, la hipóstasis de los arcontes, el apócrifo de Juan y el concepto de nuestro gran poder han contribuido a la comprensión del tratamiento gnóstico del diluvio .de Nag Hammadi. El Dios inferior destruye toda carne en el diluvio, pero calma su ira y salva a Noé (que se llama Deucalión; Apoc. Adán 79: 2-17; 70: 7-15). Después del diluvio, Noé divide la tierra entre sus 3 hijos para que sirvan al Creador en la esclavitud ( Apoc. Adam 72: 15-26). El Iluminador venidero es para salvar las almas de aquellos que tienen la gnosis del Dios eterno en sus corazones y reciben un espíritu de uno de los ángeles eternos ( Apoc. Adam 76: 8-27). En la hipóstasis de los Arcontes 92: 5ss., Los Arcontes deciden destruir al hombre y la bestia, pero el Arconte instruye a Noé para que construya un barco y lleve en él a sus hijos, pájaros y bestias. Norea (esposa de Noé), rechazó la entrada, quema el arca y Noé tiene que construirla de nuevo.

Según la interpretación idiosincrásica de Marción del AT, Noé y otros héroes del AT rechazaron la predicación de Jesús cuando llegó al Hades y, por lo tanto, se perdieron (Iren. Adv. Haer. 1.27.3). Apeles, discípulo de Marción, cuestionó cuántos animales había en el arca, cómo los sostendría a todos y cómo se alimentaban (Orígenes Hom. En Gen. 2.2).

Justino, argumentando que la ley fue dada a los judíos como una carga adicional debido a su dureza de corazón, insistió en que Noé era incircunciso y no observaba las leyes alimentarias ( Dial. 19: 4; 46). El tratamiento cristiano del diluvio es cristológico, con Cristo cerrando el arca y el logos como piloto de Noé. La tipología se convierte en un modo principal de interpretación del diluvio. Cristo, la cruz, el bautismo y la fe de los cristianos están todos significados en la narración ( Dial. 134, 138, 140), así como los tiempos del fin (Iren. Adv. Haer. 5.29.2). La inundación se convierte en un tipo de la esperada inundación de fuego (Justin Apol.2.7.2); La bendición de Noé sobre Jafet se interpreta como una promesa de la predicación del Evangelio a los gentiles.

Teófilo de Antioquía evitó la alegoría y expuso el diluvio como un evento histórico, enfatizando su universalidad y que no se repetiría ( Autol. 2.10). Ireneo también examina el diluvio, Demostración de la predicación apostólica .

El hecho de que los cristianos encontraran múltiples significados en las Escrituras se refleja en la exégesis espiritual del diluvio después del siglo II. La exégesis cristológica y tipológica se llevó a extremos absurdos. Crisóstomo dijo: -La historia del diluvio fue un sacramento (mysterion) y sus detalles una figura (errores tipográficos) de lo que vendrá- ( PG 48.1037). Noé fue visto generalmente como un tipo de Cristo, el final de una generación y el comienzo de otra. Para la mayoría, fue un hombre justo ejemplar, pero Orígenes y Jerónimo reflejan la doctrina midráshica de que Noé era justo solo con respecto a su propia generación depravada. Para los cristianos, el "descanso" (anapausis)del que habla Lamec (Génesis 5:29) se convirtió en un vínculo con el descanso prometido por Jesús (Mateo 11: 28-29), haciendo de Noé un tipo de Cristo. El arca puede ser un sepulcro, o su madera puede tipificar la cruz, un punto que probablemente proviene de la semejanza de la letra griega tau (cuyo valor numérico es 300) a una cruz. El "misterio de la madera" se convierte en un lugar común. La Iglesia es el arca de seguridad en la que uno debe entrar para ser salvo cuando prevalece el diluvio. Cada detalle del arca está alegorizado; diversos animales representan el carácter múltiple de la Iglesia.

El cuervo es un tipo de los impuros que son enviados desde la Iglesia para no regresar. Bajo la influencia de la historia bautismal del evangelio, la paloma se convierte en el tipo del Espíritu Santo y la hoja de olivo en un símbolo de paz. Algunos encuentran en los 3 viajes de la paloma un símbolo de la Trinidad, mientras que otros encuentran una alegoría del Espíritu morando con el creyente.

I. Motivos de inundación en el arte y la iconografía     

Noé y su arca se convirtieron en un tema favorito tanto en el arte judío como en el cristiano. La salida del arca está representada en un mosaico de sinagoga del siglo V encontrado en Jerash; y las tumbas judías en Palestina usan representaciones de Noé. Monedas de Apamea en Frigia que se cree que muestran la influencia judía representan a Noé y su esposa con sus cabezas emergiendo del arca, empujando la tapa hacia atrás. El arca es una caja que flota en el agua, y la ortografía de Noé en griego está escrita en la caja. Una paloma se sienta en la tapa mientras otra con una hoja de olivo en su garra entra volando.

Hay 41 pinturas en las catacumbas y 33 representaciones sobre sarcófagos de Noé y su arca. Estos suelen mostrar el arca como una caja con tapa. El más antiguo está en la catacumba de Domitilla y tiene la paloma volando en el arca. La catacumba de Peter y Marcillinus muestra a Noah en una caja con los brazos extendidos para traer de vuelta la paloma. La iconografía refleja las creencias teológicas entonces vigentes. No es hasta el siglo IV que se hizo un esfuerzo por mostrar el arca desde el lado representado como un barco.

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      JACK P. LEWIS

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