˓IRAQ EL-EMIR (MR 221147). Un pequeño pueblo, a 20 km al O de…

˓IRAQ EL-EMIR (MR 221147). Un pequeño pueblo, a 20 km al O de Amman. En esta zona, el valle verde y bien regado del Wadi es-Sir da un último giro antes de caer en el Wadi Kefrein, que en la antigüedad fue uno de los caminos que conducían a Jericó. Un acantilado imponente hacia el N, alturas empinadas hacia el W, y en el E, un abrupto descenso hacia el wadi delimitaba un gran terreno que descendía en terrazas hacia el S. En esta zona quedan restos de un recinto que delimita una finca de unos 150 acres, dentro de los cuales hay varias ruinas: dos pisos de cuevas excavadas en el acantilado, varios restos en un montículo cercano (donde descansa el pueblo moderno) y, 600 m al S, las majestuosas ruinas de Qasr el- ˓Abd cerca de una poderosa presa.

A. Identificación e historial     

Los primeros visitantes europeos fueron CL Irby, J. Mangles y su compañero Bankes (en 1817), quienes identificaron el sitio con el Tyros descrito por Josefo ( Ant 12.4.1 §229-35). Josefo narró que Tobiad Hyrcanus construyó en las cercanías de Amman un castillo o palacio, decorado con grandes figuras de animales y rodeado por un lago artificial. Es bastante seguro que el Qasr, con sus frisos de leones y su presa, fue el área descrita por Josefo como el último lugar de refugio de Hircano.

El historiador acredita a Hircano con todas las instalaciones en ˓Iraq el-Emir; pero el primer Tobías conocido es mencionado por Esdras (2:60) y Nehemías (2:10 ss. ) en el siglo V AC como el "siervo amonita", es decir, el siervo del Gran Rey de Persia, lo que significa que era el gobernador de la tierra de Ammón. Según los papiros de Zenon, otro Tobías todavía estaba en Ammón en el siglo III, en ese momento al servicio de los reyes Lagid de Egipto. Además, se ha argumentado que ˓Iraq el-Emir se menciona en esos papiros (cf. Mittmann 1970). El nombre Tobías se ha encontrado tallado dos veces en letras arameas, cada vez junto a la entrada de una cueva; Estos están fechados en el siglo IV o V a. C. Finalmente, el nombre Tyros, que sobrevive en Wadi es-Sir, es la transliteración griega del arameo ṣour, que significa "roca", una palabra por la que el sitio pudo haber sido conocido mucho antes que Hyrcanus.

Por lo tanto, podemos suponer razonablemente que para el siglo V, ˓Iraq el-Emir era una de las propiedades de los Tobiads, una familia judía que se estableció en la tierra de Ammón y se volvió poderosa localmente. El sustento de la finca se derivaba de la agricultura a gran escala, que dependía de las aguas desviadas del wadi para el riego.

Sin embargo, las disputas con sus hermanos, sus vecinos árabes (= nabateos) y los reyes seléucidas que habían sido amos de Siria y Palestina desde el 200 a. C. , llevaron a Hircano a refugiarse en ˓Iraq el-Emir, donde tenía la intención de erigir una residencia. de posición principesca.

Las excavaciones en el pueblo (que no es mencionado por Josefo) han revelado restos de la época de Hircano: una hermosa casa con estucos pintados (el "edificio de yeso" de PW Lapp 1976) y columnas, capiteles y entablamentos que son muy similares a los recuperados en el Qasr. Un segmento de un muro de fortificación en el que se coloca una puerta data al menos de la época persa, pero, después de varias modificaciones, el muro cayó en desuso en el siglo I D.C. El pueblo estaba habitado permanentemente y fue el centro del sitio desde muy antiguo. veces. De hecho, el sitio ha proporcionado material arqueológico desde la EB hasta la Ummayads.

Hircano fue obligado por Antíoco IV (175-164 a. C. ) a quitarse la vida, después de lo cual la propiedad fue confiscada. El Qasr estaba inacabado en ese momento y permaneció vacío durante cinco siglos. En la primera mitad del siglo IV D.C. fue remodelada y ocupada. Aunque gravemente dañada por un violento terremoto (probablemente en 365), permaneció habitada. Los leones de los frisos fueron finalmente, con una excepción, salvajemente mutilados, probablemente como resultado del edicto iconoclasta en 723 por el Sultán Al Yazid.

B. Exploración     

El sitio fue explorado por primera vez por M. de Vogüe y F. de Saulcy en 1863 y 1864; ambos estaban interesados ​​principalmente en el Qasr. Lo mismo ocurre con el estadounidense HC Butler, que visitó el Qasr durante seis días en 1906. En 1962 y 1963, PW Lapp llevó a cabo las primeras excavaciones sistemáticas en el "edificio de yeso" del pueblo, en el "edificio cuadrado". (un regulador del suministro de agua) fuera de la aldea y en el mismo Qasr. De 1977 a 1987, un equipo dirigido por E. Will despejó todo el Qasr, lo que ha permitido una reconstrucción parcial. En 1977, JM Dentzer y F. Villeneuve estudiaron la monumental puerta de entrada a la finca, cerca del Qasr; este último también realizó sondeos en el pueblo y en las cuevas en 1980 y 1981.

1. El Qasr el-˓Abd. El Qasr ha sido objeto de una larga disputa, ya que la mayoría de los eruditos se inclinan a identificarlo como un templo. Sin embargo, dado que el propietario del edificio era judío, estos eruditos deben asumir que este propietario violó la ortodoxia judía, ya que no había un templo legítimo fuera de Jerusalén; si se tratara de un templo, sería, por tanto, un "santuario rival". Un evento de tal importancia difícilmente habría sido ignorado por Josefo, quien por lo demás menciona la existencia de un templo cismático en Leontopolis en Egipto, que fue construido por el sumo sacerdote licenciado, Onías IV. Sin embargo, las recientes excavaciones francesas han reivindicado por completo las descripciones de Josefo: el Qasr era de hecho un castillo o palacio: el baris de Hircano.     

El edificio, un bloque rectangular de 18,5 m × 37 m, se alzaba con dos pisos a una altura de 14 m. Las fachadas N y S tenían cada una un amplio porche de dos columnas que conducía a un vestíbulo de entrada flanqueado por dos habitaciones cuadradas. Una escalera todavía ocupa la esquina NE; otra escalera estaba destinada a la esquina SE, pero nunca se construyó. El pasillo N conduce a través de una entrada monumental a una segunda sala amplia flanqueada por dos cisternas. La parte central del edificio, obviamente alterada en la época bizantina, lamentablemente se encuentra en muy mal estado y solo la planta baja se conserva parcialmente. Un pasillo en forma de U, iluminado en los lados E y W por siete grandes ventanales, rodea un complejo de cuatro habitaciones idénticas. En el piso superior, una logia de dos columnas, pero sin techo, se elevaba sobre el vestíbulo de entrada N. La logia S miraba hacia el valle a través de siete vanos enmarcados por medias columnas corintias. Varios bloques arquitectónicos, basas, capiteles y medias columnas apuntan a la existencia de varias salas decoradas, una de las cuales probablemente fue una gran sala de recepción.

Un edificio de dos pisos, con cada piso dividido en varias habitaciones y pasillos, no debe identificarse como un templo, ya que no se conoce tal templo en ninguna otra parte del Cercano Oriente. Se trataba claramente de una vivienda palaciega y, de acuerdo con una antigua y aún vigente costumbre oriental, la planta baja se utilizaba con fines prácticos (habitaciones de servicio, almacenes, etc. ), y el piso superior se reservaba para áreas de residencia y recepción.

Los muros exteriores están hechos de enormes losas de canto, según las técnicas de construcción tradicionales fenicias y sirias que continuaron en la época helenística y romana. La ornamentación arquitectónica, sin embargo, es helenística, en particular la combinación de columnas y capiteles corintios con entablamentos dóricos. Tanto la fachada N como la S tienen contrapartes en la Grecia y Macedonia de los siglos IV y III a. C.

Las esculturas de estilo griego también adornaban el edificio: las dos panteras en la base de las paredes E y W (que servían como salidas para las cisternas internas), los leones y las leonas con sus cachorros (del piso inferior del piso superior). y las águilas cuyas alas ocultaban parcialmente los capiteles de las esquinas corintias en la parte superior del edificio. Claramente, un arquitecto educado en griego utilizó un prototipo oriental con un nuevo espíritu y fue asistido por un escultor educado en griego. No se puede determinar el origen exacto de estos maestros, pero algunas de las pruebas apuntan a vínculos con Alejandría.

Josefo llamó al Qasr a baris, un término de origen desconocido que se usa para referirse a las residencias fortificadas en las ciudades, así como a las grandes propiedades en el mundo helenístico. Qasr el-˓Abd, aislado del pueblo y de las cuevas, rodeado por su lago y magníficamente decorado, es de hecho una residencia principesca. Las águilas y los leones, además de su posible protección mágica, podrían tener un significado político: son símbolos del poder real. Quizás Hircano soñó con obtener alguna forma de independencia del rey seléucida, un sueño expresado en el Qasr. En cualquier caso, el Qasr es el único anticipo conocido, aunque mucho menos espléndido, de los extravagantes palacios de Herodes.

Bibliografía

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Mittmann, S. 1970. Zenon im Ostjordanland . Páginas. 199-210 en Archäologie und Altes Testament, ed. A. Kuschke y E. Kutsch. Tubinga.

Momigliano, A. 1932. I Tobiadi nella preistoria del moto maccabaico. Atti della Reale Accademia di Torino 67: 165-97.

Villeneuve, F. 1986. Recherches en cours sur les systèmes défensifs d’un petit site d’époque hellénistique en Transjordanie: ˓Iraq al Amir. Páginas. 157-66 en La fortification dans l’histoire du monde grec, ed. P. Leriche y H. Tréziny. París.

Will, E. 1979. Recherches au Qasr el Abd à ˓Iraq al Amir. ADAJ 23: 139-49.

—. 1982. Un monumento hellénistique de Jordanie: Le Qasr el Abd d’Iraq al Amir. Vol. 1. Pp . 197-200 en Estudios de Historia y Arqueología de Jordania, ed. A. Hadidi. Amman.

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