ISAÍAS, MARTIRADO Y ASCENSIÓN DE. Una obra pseudoepigráfica que contiene elementos…

ISAÍAS, MARTIRADO Y ASCENSIÓN DE. Una obra pseudoepigráfica que contiene elementos judíos y cristianos. Se divide naturalmente en dos secciones: capítulos. 1-5, generalmente llamado el Martirio de Isaías, y los capítulos. 6-11, conocida como la Visión de Isaías. The Mart. Es. contiene además una unidad distinta, 3: 13-4: 22, que a menudo se llama el Testamento de Ezequías .

La obra se conserva en su totalidad solo en etíope. También existen fragmentos griegos y latinos de la tradición textual representada por la versión etíope. Una segunda tradición textual, que contiene solo capítulos. 6-11, está representado por una segunda traducción latina y una versión eslava. También hay fragmentos coptos, así como una leyenda griega, que se basa en un texto griego del primer tipo, pero en el que la historia se ha reescrito de manera significativa. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que el Martirio se compuso en hebreo. Luego se tradujo al griego, que sirvió de base para las versiones existentes. Las secciones cristianas ( Vis. Is. Y T. Hez. ) Probablemente fueron compuestas en griego.

La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que Mart. Es. fue compuesta por un judío en Palestina a más tardar en el siglo I D.C. La leyenda detrás del libro, si no el libro en sí, puede ser considerablemente más antigua.

La naturaleza compuesta del trabajo se confirma tanto a nivel interno como externo. Primero, caps. 1-5 y 6-11 son cada uno una unidad autónoma. Cap. 1-5 proporcionan un relato legendario del martirio de Isaías a manos de Manasés. Cap. 6-11 describen un viaje visionario de Isaías durante el reinado de Ezequías. No solo las secciones están fuera de orden cronológico, sino que, como se señaló anteriormente, una tradición textual importante contiene solo capítulos. 6-11. Además, los capítulos. 1-5 son fuertemente judíos, y caps. 6-11 son claramente cristianos. En segundo lugar, 3: 13-4: 22 también parece ser una unidad autónoma. Interrumpe la narrativa con una sección cristiana que parece fuera de lugar con el resto de la historia. El debate sobre esta sección se ha centrado en la cuestión de si existió en algún momento de forma independiente, y específicamente si fue parte de un ahora perdido.Testamento de Ezequías. Aunque el tema no se ha resuelto, el "Testamento de Ezequías" se ha convertido en un título conveniente para esta sección. La presencia de interpolaciones cristianas más pequeñas en los capítulos. 1-5 indica que aunque el carácter compuesto del martirio y la ascensión de Isaías puede verse en un sentido amplio, la naturaleza precisa de la redacción cristiana final no está clara. Algunos estudiosos incluso han sugerido que toda la obra es, de hecho, una composición cristiana unificada, pero sus argumentos no han sido convincentes.

El martirio comienza con el rey Ezequías convocando a su hijo Manasés en presencia del profeta Isaías y Josab, el hijo de Isaías. Mientras Ezequías instruye a su hijo, Isaías predice la apostasía de Manasés y su propia muerte a manos de Manasés. Cuando Manasés se convierte en rey, la profecía de Isaías comienza a cumplirse. Isaías se retira a una montaña en compañía de algunos otros profetas. El falso profeta Belkira se entera de esto y acusa a Isaías ante Manasés, quien arresta a Isaías y lo corta por la mitad. La narración, basada libremente en varios libros del Antiguo Testamento, es sorprendente en su afirmación de que Isaías fue martirizado al ser aserrado en dos. Esta tradición no se encuentra en el AT, pero está registrada (con diferentes detalles) en los Talmuds de Babilonia y Jerusalén. También se refleja en laVidas de los Profetas (siglo I D.C. ) y en varios escritores patrísticos, y aparentemente está detrás de Heb 11:37.

También es digna de mención la demonología del Mart. Es. El líder de la hueste malvada recibe varios nombres diferentes, con mayor frecuencia Sammael, Beliar y Satanás. El fuerte dualismo de esta sección ha sugerido a algunos estudiosos que Mart. Es. es un producto de la comunidad de Qumrán, que compartía una perspectiva dualista (Flusser 1953, Philonenko 1967). De hecho, algunos incluso han argumentado que la narrativa refleja la historia temprana de la comunidad y su fundador, el Maestro de Justicia. Pero tales argumentos son altamente especulativos, y debe tenerse en cuenta que no solo están ausentes del Mart los énfasis teológicos distintivos de la comunidad de Qumrán . Es. , pero no se han encontrado fragmentos del Martirio entre los rollos de Qumran.

Entre el arresto y el martirio de Isaías se encuentra el Testamento de Ezequías (3: 13-4: 22). Esta sección describe una visión previa de Isaías, que consta de cuatro partes. La primera parte se refiere a la venida del Amado y al establecimiento de la iglesia. Aunque algunos de los detalles son similares a los relatos de los evangelios del NT , especialmente Mateo, otros, por ejemplo, el descenso / ascenso del Amado al séptimo cielo (cf. Ap. Sant. 8-9); su transformación en forma de hombre; el descenso del ángel de la iglesia; el papel del Espíritu Santo y Miguel en la resurrección, alzando al Amado sobre sus hombros (cf. Gos. Pet. 10); el llamado a creer en la cruz (cf. Ap. Sant. 6) -son diferentes.

La segunda parte del T. Hez. describe la corrupción de la iglesia al final de los tiempos. El enfoque clave aquí está en los líderes de la iglesia, los -ancianos- y los -pastores-, quienes son castigados por su mundanalidad y contenciosidad y que llegarán a ser tan influyentes como para hacer ineficaces a los pocos profetas restantes.

La tercera parte del T. Hez. trata sobre el reinado de Beliar en los últimos tiempos. Tiene un gran parecido con la Bestia de Apocalipsis 13, pero la caracterización nerónica se hace más explícita aquí. Se enfatizan los roles reales y milagrosos de Beliar, así como su reclamo de deidad. Gobernará durante 1335 días (véase Dan. 12:12), tiempo durante el cual perseguirá la -planta- (es decir, la iglesia). Los pocos que permanezcan fieles huirán mientras esperan la venida de Jesús.

La parte final del T. Hez. describe la venida del Señor y el Juicio Final. Aunque existen fuertes paralelos con Apocalipsis 19-20, nuevamente existen diferencias significativas. Lo más llamativo es la descripción de lo que les sucede a los santos. Aquellos santos que han sido vestidos con ropas del séptimo cielo (es decir, los que han muerto) descenderán con el Señor para fortalecer a los que todavía están vivos y para servir en el mundo por tiempo indefinido. Posteriormente, el resto de los santos recibirán túnicas de arriba y dejarán sus cuerpos en este mundo. El T. Hez.concluye con una sección relativamente larga (¿agregada por el redactor final?) que vincula esta visión con el libro canónico de Isaías, los Salmos y Proverbios del Antiguo Testamento, los Profetas Menores, Daniel y, aparentemente, el pseudoepígrafo judío conocido como la Oración de José.

La perspectiva cristiana detrás del Testamento de Ezequías es una fascinante mezcla de tradiciones tanto -canónicas- (especialmente Mateo y Apocalipsis) como -extracanónicas- (por ejemplo, el Evangelio de Pedro, el Apócrifo de Santiago ). La libertad con la que se manejan y mezclan las tradiciones, junto con asuntos como el retrato relativamente primitivo de la jerarquía eclesiástica y el fuerte énfasis de Nero redivivus , sugieren una fecha de finales del siglo I o principios del siglo II D . C. La cristología distintiva, junto con la fuerte crítica de los líderes eclesiásticos, podría apuntar a una comunidad -heterodoxa- como la que produjo el Testamento.

La Visión de Isaías narra el ascenso de Isaías a través de los siete cielos (cf., por ejemplo, Testamento de Leví, 2 Enoc, 3 Baruc ). Como el Mart. Es. , el Vis. Es.comienza con Isaías y su hijo Josab en presencia del rey Ezequías. Están presentes muchos otros dignatarios, junto con varios profetas. En medio de esta asamblea, Isaías recibe una visión, que luego relata a Ezequías, Josab y los profetas. Primero, un ángel se le aparece a Isaías para llevarlo de viaje. Mientras asciende, Isaías contempla la lucha, liderada por Sammael, en la tierra. Al pasar por los primeros cinco cielos, ve y oye a los ángeles cantando alabanzas a Aquel que se sienta en el séptimo cielo, y la gloria aumenta en cada nivel. Para los dos últimos cielos, Isaías se lleva primero al "aire" del cielo antes de entrar al cielo mismo. En el aire del sexto cielo, el ángel lo prepara para su ascenso final y lo que está a punto de ver. En el sexto cielo que es significativamente más glorioso que los primeros cinco, Isaías y su guía se unen a los ángeles para alabar al Padre, a su Amado y al Espíritu Santo. En el aire del séptimo cielo, el ángel principal del sexto cielo intenta evitar que Isaías ascienda más, pero la voz de Cristo le permite continuar.

Isaías luego asciende al séptimo cielo, donde ve una luz maravillosa, innumerables ángeles y todos los justos desde Adán en adelante, despojados de su carne y vestidos con ropas desde arriba. El ángel predice para Isaías el descenso del Amado al mundo, su crucifixión y resurrección, y su permanencia en el mundo durante 545 días antes de su ascenso de regreso al séptimo cielo. En el centro de la predicción es el énfasis de que la verdadera identidad del Amado se oculta incluso al "dios de ese mundo" que lo mata (cf. Ign. Ef.19). Isaías ve a continuación los libros que registran las obras de los hijos de Israel, y muchas vestiduras, tronos y coronas, que están reservados para aquellos que crean en las palabras del Amado y en su cruz. Isaías luego ve y adora al Señor (es decir, Cristo), el Espíritu Santo y la Gran Gloria (es decir, el Padre). Después de escuchar al Padre encargar a Cristo que descendiera de incógnitoen el mundo, allí para destruir "los príncipes y los ángeles y dioses de ese mundo" y ascender de nuevo al lugar que le corresponde, Isaías observa el descenso y transformación del Señor, su nacimiento virginal, su crucifixión y resurrección, su comisión de los doce discípulos y su ascensión. Nuevamente se enfatiza el ocultamiento de su identidad, al menos hasta su ascensión, cuando es reconocido por todos, para su sorpresa. También es digno de mención el relato del nacimiento virginal, que es una amalgama de tradiciones, incluidas algunas que se encuentran en Mateo y otras que se encuentran en el Proteevangelio de Santiago. En este punto termina la visión de Isaías. Le dice a Ezequías que no le cuente a nadie acerca de la visión. Una posdata final explica que es debido a estas visiones y profecías que Sammael hizo que Manasés cortara a Isaías por la mitad.

La Visión de Isaías contiene algunos paralelos sorprendentes con ciertas ramas del gnosticismo, especialmente los ofitas, quienes, según Ireneo ( Haer. 1.30), afirmaron el descenso de Cristo a través de los siete cielos y su permanencia en el mundo durante 545 días después de su resurrección (cf. . Ap. Santiago 2). Como resultado, algunos eruditos han visto el Vis. Es. como gnóstico (Helmbold 1972). Pero no hay un mito gnóstico completo, ofita o de otro tipo, en el Vis. Es. Por lo tanto, la relación precisa entre la Visión y el gnosticismo, o quizás alguna forma primitiva del mismo, sigue sin estar clara.

Además de su cristología de descendencia / transformación, dos motivos teológicos en el Vis. Es. destacar. Primero, hay un fuerte énfasis en la naturaleza milagrosa del nacimiento de Jesús, casi hasta el punto de negar por completo el proceso de nacimiento real (cf. Odas Sol. 19). En segundo lugar, existe una preocupación trinitaria distintiva. Por un lado, la adoración en el séptimo cielo está dirigida hacia -el Señor- (es decir, Cristo), el Espíritu Santo (frecuentemente llamado -ángel-) y el Padre. Por otro lado, tanto -el Señor- como el Espíritu Santo adoran y alaban al Padre, otorgándole un estatus superior.

La anotación aparente de 11:14 en los Hechos de Pedro 24 (ca. 190 CE ) fija la fecha de la visión antes del final del siglo 2d CE paralelos con Ignacio (ca. 115 CE ) y el Protoevangelio de Santiago (ca . 150 D . C. ) podría sugerir una fecha en la primera mitad del siglo II. La clara referencia al Vis. Es. en 3:13 podría incluso indicar que fue compuesto antes del T. Hez. , retrasando así su fecha hasta finales del siglo I. Pero también es posible que el T. Hez.se compuso primero, y que 3:13 fue parte de la redacción final, siendo un intento de vincular los tres estratos. Una tercera posibilidad, dados otros paralelismos entre el T. Hez. y el Vis. Es. (por ejemplo, el descenso de Cristo del séptimo cielo, el apelativo "el Amado", el ángel del Espíritu Santo, la creencia en la cruz), es que el T. Hez. y el Vis. Es. fueron compuestos juntos y redactados conjuntamente en el Mart. Es. En cualquier caso, el Vis. Es. , como el T. Hez. , es una mezcla intrigante de tradiciones "canónicas" y "extracanónicas" y probablemente fue compuesta dentro de una comunidad "heterodoxa".

La datación de los fragmentos coptos a mediados del siglo IV D.C. , apunta a una redacción final del documento compuesto antes de ca. 350, y probablemente mucho antes. El editor final aparentemente agregó varios otros pasajes (p. Ej., 1: 2b-6a, 7, 13; 2: 9; 5: 15-16) también.

El martirio y la ascensión de Isaías, entonces, es un documento importante tanto como testimonio de una antigua leyenda judía sobre el martirio de Isaías como evidencia de una forma temprana de cristianismo que estableció su comprensión distintiva de su fe en un tiempo antes de que existiera un canon NT fijo y antes de que se definiera claramente la "ortodoxia". Para ver el texto, consulte APOT 2: 155-62, NTApocr 2: 454-68 y OTP 2: 143-55.

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      JOSEF L. TRAFTON