ISMAELITAS [Heb yišmĕ˓ē˒lı̂m ( יִשְׁמְעֵאלִים) ]. En el Antiguo Testamento hay cinco contextos en los que…

ISMAELITAS [Heb yišmĕ˓ē˒lı̂m ( יִשְׁמְעֵאלִים) ]. En el Antiguo Testamento hay cinco contextos en los que se menciona a este grupo de personas. En la historia de José, son diversos los ismaelitas o los madianitas (o ambos juntos) los que transportan y venden a José a Egipto (Génesis 27:25, 27ss .; 39: 1). En Jueces 8:24, los madianitas son (nuevamente) llamados ismaelitas. Los ismaelitas se enumeran en Sal 83: 7 entre una serie de pueblos hostiles a Israel (edomitas, moabitas, agaritas y amalecitas). 1 Cr. 2:17 identifica a uno de los oficiales de David como ismaelita, a quien se identifica como -israelita- en 2 Sam 17:25. Según 1 Crónicas 27:30, un ismaelita estaba a cargo de los camellos de David.

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A. Nombre e identificación

1. Ismael

2. Hijos de Ismael

B. Historia de la investigación

C. El ascenso y la decadencia de los ismaelitas

1. El siglo VIII a. C.

2. El siglo VII a. C.

3. Los siglos VI y V a. C.

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A. Nombre e identificación     

1. Ismael. Ismael, el ancestro epónimo de los ismaelitas, y su madre Agar son el tema de dos narraciones bíblicas. Según Génesis 16, Abram engendró a Ismael, pero el celoso Sarai echó a la todavía embarazada Agar al desierto (vv. 3-6). Allí, un ángel le reveló a Agar el destino final del hijo que pronto daría a luz. Sin embargo, en el v. 15 (generalmente asignado a P , pero véase Thompson 1987: 89-91), se describe a Abram como presente en el nacimiento de su hijo, y de hecho es él quien le da al niño el nombre de "Ismael".     

En Génesis 21: 1-21, Sara, después de dar a luz a Isaac, (nuevamente) incita a Abraham a expulsar a Agar e Ismael, que en este momento tiene al menos 15 o 16 años (véase 16:16 con 21: 5, 8). En un pasaje que ha desconcertado a los comentaristas durante mucho tiempo, la marginada Agar lleva a su hijo (de aproximadamente 15 años) al desierto, donde abandona al niño que llora (¡heb yeled, generalmente reservado para los sub-adolescentes!) Bajo un arbusto (vv 14-16). En este punto, un ángel interviene y (nuevamente) revela el destino del niño.

Es evidente por el énfasis repetido en el destino de Ismael que estas dos historias similares tienen un propósito etnográfico: "Será un asno salvaje de hombre, su puño contra todos, y el puño de todos contra él" (16:12). Este versículo no describe una persona individual, sino el estilo de vida beduino. Lo mismo es válido para Génesis 21: 20-21 (Knauf 1989: 22-24). Sin embargo, esto no significa que la intención detrás de las dos narrativas sea únicamente etnográfica (cf. Trible 1984: 9-35; Görg 1986).

En la fuente P (o capa redaccional), el contenido básico de las dos narrativas, Génesis 16 y 21: 1-21, se condensa en cuatro oraciones y un breve diálogo. Génesis 16: 3 y 16: 15-16 declaran sin rodeos la relación entre Abram, Agar e Ismael. Cuando Abram no cree en la promesa de Dios de otro hijo y desea designar a Ismael como heredero del pacto, Yahweh lo rechaza (Génesis 17: 15-19). Sin embargo, Abram se asegura de que Ismael también se convertirá en el padre de un pueblo numeroso (v 20). El cumplimiento de esta promesa se describe en Génesis 25: 12-17, donde se enumeran los doce hijos de Ismael, todas tribus árabes conocidas y poderosas.

Yisûma> (<) el es un nombre personal semítico típico de W, un nombre de oración del tipo imperfecto (pretérito) más sujeto (elemento teóforo). El tipo se atestigua de los textos más tempranos W semíticas (segunda mitad del 3d milenio ANTES DE CRISTO ) a árabe preislámica (primera mitad de la primera milenio AD ; Knauf 1989: 38, n 170.). Incluso sin las historias sobre Ismael en Génesis 16 y 21, y la lista de los hijos de Ismael en Génesis 25: 12-17, todavía se podría concluir del término genérico yišmĕ˓ (˒) ēlı̂m que este grupo de tribus se derivó de un ancestro epónimo llamado yišma˓˒ēl .

2. Hijos de Ismael. Es un tema de disputa académica si los "ismaelitas" de las fuentes bíblicas fuera de la fuente P tienen algo que ver con los "hijos de Ismael" enumerados en Génesis 25; y si hay referencias extrabíblicas a -Ismael- como un etnónimo, particularmente con referencia a la entidad tribal árabe Su-mu- (˒-) AN , mencionada por Sennacherib y Ashurbanipal (ver B más abajo). Los "Hijos de Ismael", en cualquier caso, están bien atestiguados tanto dentro como fuera del AT.     

NEBAIOT (árabe antiguo * Nabayāt ) se llama el "primogénito de Ismael" y aparece en primer lugar en Génesis 25:13. Esto puede reflejar un punto de vista palestino específico (Knauf 1989: 108-9). Su hermana está casada con Esaú / Edom en Génesis 28: 9 y Génesis 36: 3 (con dos nombres diferentes, cf. Knauf 1989: 93, n. 509). Para Isa 60: 7, son criadores de ganado pequeño por excelencia. Ashurbanipal parece haber sido el primer gobernante asirio que estableció contactos con esta tribu árabe (Eph˒al 1982: 221 y sigs .; Knauf 1989: 93-95). Según las inscripciones tamúdicas de Jebel Ghuneim cerca de Taymâ˒, la gente de Taymâ˒ tuvo que pelear al menos una guerra contra los nbyt ( * Nabayāt;Winnett y Reed 1970: 90-92). Estas inscripciones están fechadas en el siglo VI a. C. por Winnett (1980), y ca. 400 AC por Roschinski (1980) y Knauf (1989: 76-77). Lingüísticamente, es imposible conectar a los nabateos posteriores con los Nebaioth; históricamente, se puede argumentar que los nabateos derivaron de los qedaritas (Knauf 1989: 92-111).

KEDAR (más propiamente, Qedar) aparece en segundo lugar en Génesis 25:13, pero sin duda fue la tribu más numerosa y poderosa entre los "Hijos de Ismael". Las reinas y reyes posteriores de los qedaritas están atestiguados en las inscripciones asirias desde el 738 a. C. hasta el reinado de Asurbanipal (véase C más abajo; Eph˒al 1982: 223-227; Knauf 1989: 2-5, 66, 96-108). . En 599/98 a. C. , el rey neobabilónico Nabucodonosor dirigió una campaña contra esta tribu. La ofensiva babilónica se refleja en Jer 49: 28-33 (Dumbrell 1972; Knauf 1989: 103). Para Jeremías (2:10), y para Deutero- y Tritó-Isaías (42:10 y 60: 5-9), éstos representan en general los habitantes del desierto E de Palestina. Los últimos textos que se refieren a ellos son Ezequiel 27:21; Isa 21: 16ss .;Cant 1: 5; y Pliny, HN V.11. (12) .65.

ADBEEL, probablemente idéntico a Nodab (1 Cr. 5:19; Albright 1956: 13; Knauf 1989: 67-68), está atestiguado en las inscripciones de Tiglath-pileser III (Eph˒al 1982: 215ss .; Knauf 1989: 66- 67).

MIBSAM y MISHMA aparecen juntos en 1 Crónicas 4:25 en la genealogía de Simeón. Esto puede reflejar la presencia de miembros de estas dos tribus en el sur de Palestina en el período persa (Knauf 1989: 68). Mishmá puede ser mencionado por Ashurbanipal con el nombre de Išamme˒, que puede representar árabe * Yus 1 āmi˓, un imperfecto de la raíz III con el significado -(Los) que se unieron a Ismael- S 1 ama˓˒il – (Weippert , RLA 5: 172-73; Knauf 1989: 9, n. 40).

DUMA, en árabe clásico Dūmat al-Jandal, ahora al-Jawf en el extremo inferior del Wādī Sirḥān, fue el centro político y de culto de los qedaritas durante los reinados de Sennacherib y Esarhaddon (Knauf 1989: 69, 81-88). No está claro si Isa 21: 11-12 se relaciona con esta ciudad central del norte de Arabia.

MASSA se menciona en los textos asirios de los siglos VIII y VII a. C. (Albright 1956; Eph˒al 1982: 218; Knauf 1983b) y en las inscripciones tamúdicas del siglo IV a. C. de Jebel Ghuneim cerca de Taymâ˒ (Winnett y Reed 1970: 101-2) . Massa ˒ʷ generalmente se restauró en el Salmo 120: 5 (Müller, TRE 3: 573, pero cf. Knauf 1989: 72, con n 363.) Y en Prov 30: 1. Las amonestaciones de Prov 31: 1-9 se atribuyen a la madre de un -rey de Massa˒. "

Se puede atestiguar que HADAD es un clan en las inscripciones de Jebel Ghuneim (Knauf 1989: 73-74). Esto colocaría a la tribu en las cercanías de Taymâ˒.

TEMA (o Taymâ˒ ) era un importante centro comercial en el norte de Arabia, como lo atestigua Jer 25: 23-24; Isa 21: 13-15; Job 6:19. La ciudad rindió tributo a Tiglat-pileser III en el 734 a. C. Durante diez años (entre el 553 y el 543 a. C. ) fue la residencia del rey neobabilónico Nabonido. Cuando los mineros ganaron la supremacía sobre la ruta del incienso de los sabios (¡cf. Job 6:19!) Ca. 400 a. C. , el papel de Taymâ˒ en el comercio transárabe parece haber decaído en favor de Dedan / el-˓Ulā, donde los minaeanos establecieron una colonia (Knauf 1989: 74-80). ¿Qué parte del patrimonio arqueológico y epigráfico de Taymâ˒ se deriva de la época de Nabonidus (Bawden et al.1980; Bawden 1981; 1983; Winnett 1980; Abu-Duruk 1986) o más bien del período persa (Roschinski 1980; Knauf 1983c: 37-41), se disputa. El trabajo arqueológico reciente ha mejorado considerablemente nuestra comprensión de este patrimonio (Livingstone et al. 1983; Aggoula 1985; Cross 1986).

JETUR aparentemente está ubicado en el norte de Transjordania según 1 Crónicas 5:19 (una tradición muy probablemente derivada del período persa). La tribu, más conocida por su nombre griego / latino "Ituraeans", se trasladó al valle de Biqa˓ en el Líbano en el siglo II a. C. y se hizo famosa, o infame, por sus feroces incursiones (Marfoe 1979: 23-25; Knauf 1984: 19-21). El ejército imperial romano reclutó entre ellos una serie de unidades de arqueros de élite. Los iturianos están atestiguados en las inscripciones safaitas, así como en el registro literario griego y latino (Knauf 1983c: 41-47; 1989: 80f).

NAFISH se asocia con Jetur en 1 Cr. 5:19, pero con Massa˒ en una carta cuneiforme publicada recientemente al rey asirio Ashurbanipal ( K 5580 = CT 53, 289; Knauf 1983b: 34-36).

KEDEMA (o Qedmah) es el único "hijo de Ismael" no atestiguado en ninguna fuente extrabíblica, lo que da lugar a la suposición de que esta "tribu" no es más que una transformación del "lang513 bene qedem" (el "Pueblo de Oriente" ) en una tribu para que el número de hijos de Ismael sea el requisito de doce.

B. Historia de la investigación     

Los esbozos básicos de una historia de los ismaelitas que se convirtió en el punto de vista aceptado durante más de un siglo fueron trazados por T. Nöldeke en 1864 (págs. 3-6). Según este punto de vista, los ismaelitas fueron parte de la historia temprana, o incluso de la prehistoria, de Israel, no atestiguada después de ca. 1000 AC Con la escuela de pensamiento formgeschichte , la suposición de una J fuente y una fuente E en el Pentateuco, y la aceptación ampliamente compartida de una fecha temprana para ambos, se hizo posible ver en los ismaelitas solo una tribu menor en el desierto del Negeb de Palestina del Sur, de alguna manera lindando con el "Pueblo Isaac" alrededor de Beersheba. Este punto de vista se basó en Génesis 16; 21: 1-21; 37:25; 27f .; 39: 1; 1 Cr. 2:17; 27:30; y Jueces 8:24, pero tuvo que ignorar la evidencia asiria que Nöldeke aún no conocía. Sin embargo, esta evidencia era conocida por Meyer (1906: 322-26) y Noth ( RGG 3: 935-36), quienes, no obstante, reconstruyeron sus historias de los ismaelitas en líneas similares.

Dumbrell (1970: 184-246) hizo plena justicia a la evidencia asiria. Según él, los ismaelitas eran una importante confederación tribal que se extendía por todo el norte de Arabia. Tomaron el relevo de los madianitas ca. 1100 A.C. , y fueron sucedidos, a su vez, por los qedaritas en el siglo VIII A.C., quien a su vez fue víctima de los nabateos. Knauf (1989) está de acuerdo con el concepto geográfico y político de Dumbrell sobre los ismaelitas, pero no con su datación. Los madianitas, según su punto de vista, no pertenecen a esta serie de supremacía del desierto de Arabia Saudita (Knauf 1983a; 1988), ni tampoco las relaciones entre los ismaelitas y los qedaritas, o entre los qedaritas y los nabateos, tan antagónicas como supone Dumbrell. , aunque sólo sea porque los últimos (en cada caso) eran originalmente una tribu (o un clan) de los primeros.

Eph˒al (1982), que recopiló más completamente la evidencia cuneiforme para las tribus árabes de la primera mitad del 1er milenio ANTES DE CRISTO , regresó a la opinión de que los ismaelitas, una tribu S palestina no de origen árabe y no atestiguada después de 1000 AC , no tuvo nada que ver con los diversos -hijos de Ismael- enumerados posteriormente por la fuente P del Pentateuco y atestiguado en las inscripciones asirias, arameas y antiguas N árabes (Eph˒al 1982: 233-240). Knauf (1989), por el contrario, asume que Génesis 16; 21: 1-21; 25: 12-17, y los textos asirios de los siglos VIII-VII a. C. todos dan testimonio de la misma entidad étnica y política: una confederación tribal ismaelita que se extiende por todo el norte de Arabia desde la época de Tiglat-pileser III hasta la época de Asurbanipal.

Los problemas subyacentes a estos diferentes puntos de vista son la fecha y la confiabilidad de las referencias del Antiguo Testamento a Ismael, y la cuestión de si el Ismael bíblico es idéntico al grupo étnico Su-mu- (˒) -il mencionado por Senaquerib y Ashurbanipal. La respuesta a la primera pregunta depende de la posición de cada uno con respecto a las discusiones recientes de las fuentes del Pentateuco. Según Eph˒al, quien escribió la mayor parte de su trabajo antes de que esta discusión fuera renovada en la década de 1980, todas las referencias bíblicas a Ismael son anteriores al final del siglo X a. C. Es sólo la lista en Génesis 25: 12-17 la que debe ser más tarde, según la evidencia epigráfica de las tribus allí enumeradas. Efalasume que el autor de esta lista buscó un antepasado común para las tribus árabes individuales de su época, y que encontró el nombre tradicional (pero en su momento sin sentido) de Ismael adecuado para este propósito (Eph˒al 1976; 1982: 233- 240). Para Knauf, las tradiciones más antiguas en Génesis 16; 25: 13-15; 37:25, 27 y sigs .; y 39: 1 son más o menos contemporáneos (desde principios hasta mediados del siglo VII a. C .; véase Knauf 1989: 35-45, 61-65). En su opinión, Génesis 21: 1-21 es posterior al relato P (que consta de Génesis 17; 25: 12-17; Knauf 1989: 16-25). También 1 Crónicas 2:17; 27:30; Se supone que Sal 83: 7 no tiene valor histórico para el período preexílico (Knauf 1989: 10-14), como lo es Jueces 8:24, que es una glosa del período exílico.

En cuanto a la identidad de Yišma˓˒el y Šumu˒il ( Su-mu- [ ˒- ] AN ), Eph˒al niega cualquier posibilidad de la ecuación (1976: 230; 1982: 167, 230). No se da cuenta, sin embargo, que asiria s representa consistentemente semita W š en nombres propios, y que asiria u ocurre en una serie de nombres árabes en transcripciones asirios en lugar de semita un (probablemente debido a una pronunciación en árabe antiguo que se asemejaba a la tafkhīm del árabe contemporáneo). Asirio Šumu˒il por lo tanto traduce , con toda probabilidad, un antiguo nombre tribal N árabe S1 ama˓ (˒) il, que tenía el mismo significado que Yišma˓ (˒) il. Tanto histórica como lingüísticamente, la identidad deIsmael / Yišma˓˒il conŠumu˒il / S 1 ama˓ (˒) il es muy probable (Knauf 1989: 5-9, 45).

Los puntos menores en cuestión son la identidad de Beer-Lahai-Roi (Gen 16: 13ss.) Y la de la madre de Ismael, Agar. Según el método formgeschichte , el enigmático pasaje Gen 16: 13s. es el núcleo de la "tradición", que se origina en relación con un lugar de ubicación desconocida, Beer-Lahai-Roi, que era el centro de culto de los ismaelitas donde adoraban a cierto El-Roi (Noth, RGG 3: 935-36, y muchos otros). Según Knauf (1989: 45-49), Gen 16: 13ss. es una adición aprendida postexílica de Génesis 16: 1-12, una historia corta de alta calidad literaria. Lahai-Roi (lḥyr˒y)es estructuralmente posible como un nombre tribal o personal de N árabe antiguo. Una tribu o un clan con este nombre puede haber dado su nombre a un pozo dentro de su área de pasto. No hay pruebas contundentes de que alguna vez haya existido un dios "El Roi". El centro de culto de los ismaelitas era Duma, y ​​sus deidades eran ˓Attaršamayn, Da˒a (y), Nuha (y), Ruḍā, Ab (b) irīlu y ˓Attar-Qurumâ (Knauf 1989: 81-88).

Agar se ha relacionado con los hagaritas, una tribu árabe del norte de Transjordania y Arabia central en los períodos persa y helenístico temprano. El problema, sin embargo, surge del hecho de que los agaritas se atestiguan más tarde que los ismaelitas (Meyer 1906: 328; Knauf 1989: 49-52). La -Agar- más prominente del ANE era una metrópoli comercial en E Arabia, la Gerrha de las fuentes griegas (ver HAGAR). Es posible que la relación Agar-Ismael descrita en el Antiguo Testamento en realidad indique algún tipo de relación política entre los ismaelitas centrales del N árabe y E Arabia en el primer milenio A.C. Por el momento, sin embargo, no se puede decir nada positivamente debido a la falta de suficientes datos arqueológicos y epigráficos sobre E Arabia para el período 1500-500 a. C. (Potts 1983; Knauf 1989: 53-55; pero cf. también Potts 1984 y 1985).

Las contribuciones de Musil a la historia de la N Arabia en el 1er milenio ANTES DE CRISTO se mantuvo al margen de la discusión académica. Este explorador discutió la mayoría de las tribus, y las fuentes que estaban disponibles en su época, en los apéndices de sus diarios de viaje (Musil 1926; 1927). Sin embargo, ignoró por completo la literatura secundaria y, a su vez, fue ignorada en investigaciones posteriores. Son sus observaciones originales sobre la vida tribal árabe a principios del siglo XX, más que sus intentos de reconstrucción histórica, las que hacen de sus libros una necesidad para cualquiera que quiera estudiar a los antiguos árabes.

C. El ascenso y la decadencia de los ismaelitas     

Los ismaelitas fueron la primera potencia del desierto del norte de Arabia central que apareció en la historia. Los madianitas (finales del segundo milenio a. C. ) habían sido geográficamente un grupo bastante restringido de agricultores, pastores, artesanos y comerciantes sedentarios y semisedentarios; nunca ejercieron el poder político más allá de su pequeña patria (Knauf 1983a; 1988). La participación del árabe Gindibu con 1000 camellos en la batalla de Qarqar en 853 a. C. (Eph˒al1982: 75-77) siguió siendo un episodio aislado que no se repetirá durante los próximos cien años. La confederación tribal ismaelita que alcanzó su cenit durante el apogeo del imperio asirio comprendía tribus beduinas que crían camellos y pueblos oasis. Las tribus y las ciudades juntas pudieron organizar y controlar el comercio a larga distancia a través de los desiertos de Arabia. Las referencias asirios a Ismael / Šumu˒il todos pertenecen al siglo 7 AC Algunas de las tribus de Ismael, sin embargo, se atestiguan ya en el final del siglo octavo ANTES DE CRISTO ; las atestaciones continúan durante el siglo III a. C. (Qedar) e incluso más tarde (Yetur). El ascenso y el declive de la confederación tribal ismaelita se puede rastrear de la siguiente manera:

1. El siglo VIII a. C. La primera referencia a una tribu de la confederación Yišma˓˒el / Šumu˒il / S 1 ama˓˒il se remonta al año 738 a. C. , cuando Tiglat-pileser III hizo campaña en el N y el centro de Siria y recibió un tributo de camellos machos y hembras de Zabībê, reina de los Qedarites (Weippert 1973; Eph˒al 1982: 82f .; Knauf 1989: 4f .; ver ANET , 283). Mientras este rey asirio sitiaba Damasco en el 733 a. C. , llevó a cabo una campaña contra otra reina de los "árabes", Shamshi, a quien consideraba sucesora de Zabībê,     acusando a Shamshi de haber roto el juramento de lealtad de Zabibe. Su botín consistía en camellos, incienso y especias (Eph˒al 1982: 83-87; Knauf 1989: 3ss .; ver ANET , 283). El mismo Shamshi rindió tributo a Sargón II en el 716 a. C. , junto con el faraón de Egipto y Yitha˓˒amar (es decir, Yatha˓˒amar Bayyin bin Sumuhū˓alīy ) de Saba˒ (Knauf 1989: 2ss .; ver ANET , 286). ). Este homenaje se debió, con toda probabilidad, a la toma asiria de Gaza, el puerto mediterráneo de la ruta del incienso. En una situación similar, varias tribus y pueblos de Ismael ya habían pagado tributo a los asirios en el 734 a. C.Estos fueron Masa˒, Taymâ˒ y Adbe˒el, quienes actuaron junto con la tribu madianita de ˓Epha, otras dos tribus y los sabaeans (véase ANET , 284). Esta lista de tribus, pueblos y estados árabes, todos los cuales se pueden alinear a lo largo de la ruta del incienso a través de W Arabia, es la primera certificación de esta ruta y su comercio (Weippert 1982: 25, 51; Knauf 1989: 2, n. 10; 3, n. 16).

La imagen que surge es bastante clara: a finales del siglo VIII a. C. , las tribus de Ismael, o al menos algunas de ellas, habitaban a lo largo de la ruta del incienso y controlaban el comercio del incienso. Uno de ellos, los qedaritas, ocupaba un territorio que se extendía desde el desierto central de Siria a través del sur de Siria hasta el sur de Palestina. Vea la Fig. ISH.01 . La extensión del territorio tribal implica que era una tribu de cría de camellos; una implicación apoyada por la inclusión de camellos entre los tributos pagados. No se sabe si las tribus de Ismael, o algunas de ellas, formaron una confederación a finales del siglo VIII.

Un sello cilíndrico, comprado en la ciudad portuaria siria de Jeble, perteneció a Baraq ˓abd ˓Attaršamayn . ˓Attarsamayn (una diosa) era la principal deidad de los ismaelitas. Es posible, por lo tanto, que el sello perteneciera a un funcionario (por ejemplo, un sacerdote con funciones políticas) de la confederación que lo hizo inscribir con su nombre. La inscripción data del siglo VIII (Knauf 1989: 82, n. 445), no del siglo IX a. C. (Herr 1978: 40) y puede ser el primer testimonio, aunque indirecto, de la confederación ismaelita. Esto sigue siendo incierto, ya que otras personas y tribus también adoraban a esta diosa.

Obviamente, no fue hasta el establecimiento de la "ruta del incienso" y la toma del poder político y la organización económica del Cercano Oriente por parte de los asirios que las entidades políticas más grandes – tribus poderosas y confederaciones tribales – surgieron en el norte de Arabia. El auge económico del Cercano Oriente y la creciente demanda de incienso desde el siglo VIII a. C. EN adelante, trajeron un poder político y económico cada vez mayor a quienes controlaban los desiertos árabes. Esto pudo haber llevado a los criadores de camellos de Arabia a organizarse en tribus más grandes y políticamente más poderosas. Sobre la base de su técnica de conducción, es apropiado llamar a las tribus del desierto de los siglos IX al VI A.C. "Proto-beduino" (Dostal 1959; 1979; Knauf 1983a; 1983d: 30; 1986: 22-24). Su técnica de silla de montar no les permitía usar una lanza, una lanza o una espada mientras estaban sentados en camello. Por lo tanto, tuvieron que desmontar para la batalla y estaban en grave desventaja contra, por ejemplo, los asirios. Los relieves asirios ilustran ampliamente esto (Knauf 1989: 22 y siguientes, con n. 95).

Los primeros gobernantes de los "árabes" (refiriéndose aquí sólo a los árabes del Norte) fueron, en gran medida, mujeres. Las referencias asirias del siglo VII a. C. describen las funciones de estas reinas árabes como de naturaleza parcialmente cultual (Abbott 1941; Knauf 1989: 2-6, 24, con n. 105; 1986: 25, con n. 20). La reina Shamshi puede estar representada en un relieve asirio, ahora en el Museo Británico (Knauf 1989: 3; ANEP, 58: 187).

2. El siglo VII a. C. La confederación tribal de Šumu˒il / S 1 ama˓˒il / Ishmael está claramente atestiguada por primera vez en textos de este siglo. La confederación está dirigida por la tribu de Qedar, específicamente por la familia gobernante de esta tribu. El centro político y de culto de esta familia y, presumiblemente, toda la tribu era Duma en el extremo inferior del Wādī Sirḥān.     (Knauf 1989: 1-5, 81-91). Los líderes tribales individuales lucharon entre sí constantemente, se aliaron con los asirios y lucharon contra los asirios cuando eran aliados de los enemigos de Asiria. Los intentos asirios de establecer un reino vasallo en Arabia fracasaron. Esto, y la creciente presión ejercida por los proto-beduinos sobre el imperio asirio en decadencia (un imperio debilitado por epidemias y gobernado por reyes cuyas actitudes hacia los asuntos cotidianos se regían menos por decisiones racionales que por temores irracionales; Spieckermann 1982), puede haber llevado a una campaña final contra los árabes, probablemente luchó ca. 644 a. C. -una campaña que fue cruel incluso según las normas asirias (Knauf 1989: 96-103).

La creciente importancia que los asirios atribuían a los árabes se refleja, al mismo tiempo, en las crecientes referencias a los asuntos árabes en las diversas ediciones de los anales de Ashurbanipal ( ANET , 297-301). Estos anales dan un relato vívido del miedo y la hostilidad que los asirios sentían hacia los árabes. Sin embargo, no pueden tomarse al pie de la letra como relatos fácticos; deben su secuencia narrativa principalmente a la composición literaria y la compilación redaccional (Weippert 1973-74; Eph˒al 1982; Knauf 1989; estos tres autores están de acuerdo en su enfoque crítico de redacción de la literatura asiria más que en su evaluación de cuánta evidencia fáctica confiable esta literatura contiene).

Los siguientes hechos políticos se pueden afirmar con certeza. Entre 691 y 689 AC Senaquerib conquistó Duma, tomó cautiva a la reina Te˒elḫunu y deportó a sus dioses. Instaló a Ḥazā˒il, un líder tribal que previamente había apoyado a Te˒elḫunu, como rey vasallo de los árabes (Eph˒al 1982: 118-23; Knauf 1989: 4f .; 81f.). Antes de la conquista de Duma, Sennacherib mencionó los -obsequios- de Taymâ˒ y Šumu˒il (Eph˒al 1982: 124f.). Ḥazā˒il fue sucedido por su hijo Yautha˓.

Entre el 676 y el 673 a. C. , otro líder tribal, llamado Wahb, "se rebeló" contra Yautha˓ y fue derrotado por el apoyo asirio (Eph˒al 1982: 125-30; Knauf 1989: 99). Según Eph˒al, Yautha˓ se rebeló contra Esarhaddon entre 673 y 669 a. C. , pero según Knauf (1989: 98-100) los textos se refieren solo a una "rebelión" de Yautha˓, y esta fue dirigida contra Ashurbanipal, quien lo derrotó. en algún momento antes del 649 AC Yautha˓ desaparece después de su derrota, y los asirios designaron a otro "rey" de Qedar, Abyatha˓ bin Sõahrı̂, "rey de los árabes". ˓Ammuladdin,otro rey de Qedar, saqueó Siria antes, durante o después de la -rebelión- de Yautha˓, y fue derrotado por el rey de Moab, Kamosh-˓aśā.

En algún momento antes del 649 AC, los asirios establecieron contactos comerciales con los nebaiot; una de sus caravanas que se dirigía a Asiria fue saqueada por un sheij de la tribu de Massa˒ (Knauf 1989: 93 y sig.). Después del 649 a. C. , otro shaykh qedarita, Yuhaythi˓ bin Birdād (que pudo haber sido un pariente de la familia de Ḥazā˒il ), unió la mayor parte del norte de Arabia bajo su gobierno. Aproximadamente en el 644 a. C. , los asirios llevaron a cabo dos campañas importantes contra él y sus seguidores. Los asirios cruzaron el desierto de Siria, pasaron la vecindad de Palmira y terminaron su persecución de los árabes al sur de Damasco. Tanto Nebaioth como Abyatha˓ bin Śahrı̂ luchó junto a Yuhaythi˓ a pesar de la lealtad que pudieron haber jurado previamente a los asirios. Ashurbanipal capturó a algunos líderes tribales en el curso de esta campaña, pero no a Yuhaythi˓, quien fue el primer y último gobernante en ser llamado "rey de Šumu˒il " en las fuentes (Knauf 1989: 99-103). Los relatos literarios asirios de estas guerras árabes se complementan con una serie de relieves palaciegos que muestran jinetes en camello derrotados ( ANEP , 20: 63).

Las tribus que se mencionan en los textos asirios del siglo VII a. C. como luchando lado a lado son Qedar, Nebaioth, Massa˒, Naphish y probablemente Mishma˓ (Isamme˒). Adbeel ya no se menciona en los registros del siglo VII. Duma está claramente atestiguado como el centro político de la tribu de Qedar y como la sede de las seis deidades de los "reyes de los árabes". Entre ellos se encontraban ˓Attarsamayn, Ruḍā y Nuhay, que se atestiguan con frecuencia en las inscripciones tamúdicas de Nejd. Estas tres deidades se invocan juntas en una inscripción de las cercanías de Duma que bien puede remontarse al siglo VII o VI a. C.(Winnett y Reed 1970: 80; Knauf 1989: 81-88). Después de que Senaquerib conquistara Duma, no se menciona en ninguna fuente durante otros quinientos años.

Aunque Sennacherib menciona a Taymâ˒ junto a Šumu˒il, es bastante improbable que esta ciudad formara parte de la confederación ismaelita. El panteón de Duma, la capital de los ismaelitas, y el de Taymâ˒ son bastante diferentes en sus estructuras y comprenden dioses diferentes. La deidad principal de los ismaelitas y de Duma era una diosa, mientras que la deidad principal de Taymâ˒ era un dios. Esta diferencia probablemente excluiría cualquier unidad política significativa entre estas dos ciudades, dada la naturaleza política de la religión en el ANE (Knauf 1989: 81-91).

Entonces, es bastante claro que no todos los (¡doce!) -Hijos de Ismael- enumerados en Génesis 25: 13-15 eran en realidad parte de la confederación ismaelita. La naturaleza bastante fluida e inestable de las confederaciones tribales beduinas puede significar, en el caso de los ismaelitas, que las tribus que se unieron a los líderes de la confederación en una ocasión no se unieron en la siguiente. Claramente, la pertenencia a una superestructura política común no significó para las tribus árabes del norte que ya no fueran capaces de luchar entre sí, ni tampoco las acciones de un sheij de la gran tribu de Qedar necesariamente determinaron las acciones de otras partes de este país. tribu, o reflejar las actitudes de los demás. Es tan difícil para el historiador moderno describir este tipo de entidad política y su historia como lo fue para los asirios lidiar con ella política y militarmente.

Partiendo de la estructura de la lista en Génesis 25: 13-15, Knauf (1989: 89) sugiere que solo las primeras siete de las doce tribus / ciudades realmente formaron parte de la confederación ismaelita en el siglo VII a. C. (Qedar, Nebaioth, Adbeel, Massa˒, Duma, Mishma˓ ). Sin embargo, esta reconstrucción se ha visto complicada por la publicación de una carta asiria que se deriva claramente del contexto de las principales guerras asirio-árabes de mediados del siglo VII a. C. (Knauf 1983b) y menciona a la tribu Nafis (que, según Knauf, pertenece a las últimas incorporaciones a la lista de Génesis 25: 13-15).

3. Los siglos VI y V AC Dado que se desconoce cuántos relatos asirios de sus victorias sobre los árabes de mediados del siglo VII a. C. son ficticios, la desaparición del término "ismaelitas" (Šumu˒il)     de las fuentes documentales después del colapso del imperio asirio no tiene por qué atribuirse necesariamente al éxito de las campañas asirias. Presumiblemente, la población no urbana del ANE, incluidos los beduinos, se vio menos afectada por la agitación, las guerras, las epidemias y el caos de finales del siglo VII y principios del VI que marcaron las transiciones de los imperios asirio y neobabilónico al de los persas. . Cuando los persas comenzaron a reorganizar la parte W de su imperio heredado, tuvieron que contar con solo dos grupos étnicos políticamente notables en Siria-Palestina: los reyes de las ciudades costeras fenicias y los "reyes que vivían en tiendas de campaña" (Knauf 1989 : 63, n. 300). Los árabes habían ganado poder en los territorios de Ammón, Moab, Edom y el sur de Palestina y, desde entonces, formaron una parte considerable de la población de estas áreas (cf. Ezequiel 25: 1-14). Fue esta extensión territorial y política de su reino, que dio como resultado una disminución de los contactos entre tribus y clanes dispares, y no una derrota militar por parte de uno de los imperios, lo que puso fin a la confederación ismaelita.

Los qedaritas permanecieron en el poder entre el Éufrates y el Golfo de Aqaba hasta bien entrado el siglo V a. C. En 599/598 a. C. , Nabucodonosor hizo campaña contra ellos en el desierto de Siria. A mediados del siglo V, un sheij de Qedar, Guśam bin Sõahr (el Geshem bíblico) gobernó el sur de Palestina, el Sinaí hasta las fronteras de Egipto, Transjordania y el noroeste de Arabia, todas las áreas bajo control persa. Este hecho demuestra claramente el aumento de la prominencia de los árabes entre los grupos étnicos y políticos del ANE entre los siglos VII y V a. C. Inscripciones dedicatorias arameas dejadas por el hijo de Geshem en Tell el-Maskhūṭa. (antigua Patoumos) en el delta E de Egipto ca. 400 AC prueban que Geshem era un Qedarite (Dumbrell 1971). Una inscripción lihyanita testifica que la influencia de "Geshem el árabe" (Neh 2:16) se extendió hasta el Ḥijâz. Sobre la base de una inscripción de Taymâ˒, la referencia lihyanita puede ahora fecharse con seguridad a mediados del siglo V AC (Aggoula 1985: 66; Cross 1986); la datación del reino lihyanita y las inscripciones lihyanitas habían sido previamente objeto de controversia (Roschinski 1980; Knauf 1989: 104-106).

La esfera de influencia de Geshem el Qedarite era en realidad contigua a la región que más tarde se convirtió en el imperio nabateo. Knauf supone que los nabateos eran un clan qedarita que se trasladó al sur de Jordania en el transcurso del siglo VI a. C. El "Nebaiot" de Isa 60: 7; Génesis 28: 9; 36: 3 en realidad puede referirse al clan Qedarite * Nabaṭ y no al Nabayat más distante del área de Taymâ˒ (Winnett y Reed 1970: 100; Knauf 1989: 108 y sig.). Lo más probable es que las "tiendas de Qedar" mencionadas en Cant. 1: 5 (probablemente del siglo III a. C. ) se refieran al campamento beduino nabateo entre Palestina y los Šalamaeans en el N Hijaz (Knauf 1989: 106-107). Véase también SHALMA. Alrededor del 400 a. C.los persas perdieron el control sobre Egipto, Arabia y probablemente el sur de Jordania. Con la desaparición del poder que los apoyaba, la supremacía de la familia de Guśam bin Śahr de la tribu de Qedar llegó a su fin. Esto abrió el camino a la riqueza, la fama y la gloria a aquellas tribus y clanes que anteriormente estaban bajo su control y que ahora eran lo suficientemente activos como para aprovechar su oportunidad o disfrutaban de una posición estratégica lo suficientemente favorable a lo largo de las rutas comerciales internacionales. Los nabateos, como es bien sabido, ya habían acumulado una fortuna considerable cuando aparecen por primera vez en el registro literario con su propio nombre en el 312 a. C.

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      ERNST AXEL KNAUF