JACHIN Y BOAZ [Heb yākı̂n ( יָכִין) , bozaz ( בֹּעַז) ]. Los nombres dados a dos pilares que…

JACHIN Y BOAZ [Heb yākı̂n ( יָכִין) , bozaz ( בֹּעַז) ]. Los nombres dados a dos pilares que flanqueaban la entrada al templo de Jerusalén. Se describen en 1 Reyes 7: 15-22, 41-42 y también se mencionan en 2 Crónicas 3: 15-17, que es paralelo a la fuente de Reyes. En 2 Kgs 25: 16-17 y Jer 52:17, 20-23, los pilares se describen de nuevo en el contexto del informe de la bolsa de Babilonia del templo en 587 BCE

Los textos del templo que presentan a Jachin y Booz contienen información detallada, pero la apariencia y función exactas de los pilares sigue siendo difícil de reconstruir. Los versículos bíblicos que los describen están repletos de problemas textuales y oscuras palabras técnicas. Además, existen discrepancias entre la información en el texto central de 1 Reyes 7 y los otros lugares que mencionan estos pilares. Ambos problemas son de esperar. Las dificultades textuales suelen estar presentes cuando se trata de un lenguaje tecnológico específico. La inconsistencia en los detalles surge cuando la estructura presentada en un conjunto de textos es cientos de años más antigua que la de otro conjunto. En el caso del templo, seguramente se produjeron alteraciones y remodelaciones a lo largo de los siglos (Meyers 1982).

A pesar de estas dificultades, la información de la Biblia proporciona una buena idea de la apariencia física de los pilares. Según el relato de los Reyes, cada uno medía 18 codos de alto (aproximadamente 26,5 pies) y tenía 12 codos (aproximadamente 17,5 pies) de circunferencia. Los pilares estaban hechos de bronce fundido y eran huecos, y el metal tenía cuatro dedos (aproximadamente 3 pulgadas) de espesor. Cada pilar estaba coronado por un capitel en forma de cuenco (o capitel doble, así Yeivin 1959) de cinco codos (ca. 7.5 pies) de altura, dando a los pilares una altura total de 23 codos (ca. 34 pies).

Los capiteles estaban elaboradamente decorados, con "redes de trabajo a cuadros", "coronas de trabajo en cadena" y "dos hileras de granadas". Aunque estos rasgos no pueden entenderse exactamente, el texto (1 Reyes 7:19) aparentemente los resume como "obra de lirios", una designación que relaciona los capiteles de Jachin y Boaz con los complejos capiteles florales que eran característicos de la arquitectura monumental en el ANE . La arquitectura egipcia en particular es notable por el uso de formas vegetales en elementos estructurales, y la mano de obra fenicia responsable del templo de Jerusalén sin duda significó el uso de muchas de las formas egipcias que caracterizaron el arte fenicio y sirio.

Una vez fabricados por Hiram de Tiro, los pilares se erigieron a la entrada del templo; el de la S se llamaba Jachin, quizás significando "el fundador", y el del N se llamaba Booz, que también es el nombre del bisabuelo de David. Ver BOAZ (PERSONA). Sus nombres enigmáticos, su gran tamaño, el uso de un término ( gaviota ) que significa "cuenco" para parte de sus capiteles, y la ambigüedad sobre si eran elementos independientes o estructurales ha llevado a mucha especulación sobre el papel de estos elementos prominentes del templo de Jerusalén. Se les ha llamado cressets (Albright 1942, siguiendo a WR Smith; cf. Myres 1948); y se han identificado como altares de fuego, obeliscos, falos, montañas gemelas, piedras sagradas, pilares del cielo y árboles de la vida (véase, por ejemplo, Scott 1939; IDB 4: 534-60; Wright 1941; y el resumen de la literatura en Busink 1970). La variedad de sugerencias indica una fuerte medida de conjetura.

Todas estas sugerencias se centran en la naturaleza simbólica del pilar y en su comprensión como independientes. Sin embargo, el análisis del templo de Jerusalén en relación con la arquitectura siria contemporánea ha llevado a suponer (Ouellette 1976) que los pilares eran funcionales, al igual que los pilares de un edificio análogo en Tell Tainat.

La naturaleza simbólica de Jachin y Booz merece la atención que ha recibido. Que son fundamentalmente decorativos (y por lo tanto simbólicos) más que estructurales (y por lo tanto funcionales) se puede demostrar mejor no mediante ningún análisis de su forma, sino señalando su lugar en la presentación bíblica del templo y sus muebles. La descripción de Jachin y Booz se produce al comienzo de la descripción de la serie de vasijas de bronce que se fabricaron para su uso en los rituales del patio del templo. Por lo tanto, el texto mismo clasifica los pilares como accesorios del templo, todos los cuales tienen un fuerte valor simbólico. Sin embargo, como los primeros de esa serie, siguen inmediatamente a la descripción de la construcción del templo en sí y del complejo del palacio real. Esa descripción se resume (en 1 Reyes 7:˒ûlām (RSV -vestíbulo-), que puede ser en sí mismo un tribunal, ya que aparece en esta breve lista de tribunales. La posición de los pilares en el relato de los Reyes es, por tanto, transitoria: de los edificios, en particular los patios, a los accesorios. Si bien la segunda categoría puede dominar, la participación del pilar en la primera categoría, arquitectura de patio, también está presente. Si este es el caso, un papel estructural que sea compatible con su autonomía es posible.

Una mayor comprensión del significado simbólico y estructural de las columnas proviene de considerar su ubicación arquitectónica. Flanquean la entrada al ˒ûlām, una palabra traducida por tantas palabras diferentes en las versiones en inglés que revela la incertidumbre sobre su identidad como parte del templo. Análisis detallado del ˒ûlām (Meyers 1983a) y los detalles de su construcción indican que pertenece, arquitectónica y conceptualmente, al mundo de los patios tal como funcionaban dentro de los edificios del Cercano Oriente. El recinto del templo en su conjunto contenía patios; pero el templo mismo, como una vivienda esencialmente privada para Yahvé, tenía su propio patio indispensable. Por tanto, Jachin y Boaz pertenecen a la categoría estructural de pilares como postes de entrada más que como elementos de carga.

Como postes de entrada, Jachin y Booz eran extraordinariamente elaborados y grandes. Con sus capiteles ornamentados, sus superficies de bronce brillante y su gran altura, se destacaban contra el exterior bastante plano y relativamente intacto que el templo parecido a una fortaleza habría presentado al espectador. Dado que la grandeza de la construcción y decoración del templo estaba contenida en gran parte dentro del edificio mismo, y dado que el interior no era un espacio público (es decir, estaba fuera del alcance de los laicos y del clero en general), los imponentes pilares de la entrada representaban al mundo en general lo que existía invisible dentro del edificio.

El valor simbólico de los pilares está contenido en su posición como postes de entrada. Los paralelos recuperados arqueológicamente y las representaciones de pilares de entrada en fuentes artísticas antiguas indican que los postes de las puertas de un templo transmiten al espectador la noción de pasaje: que el dios destinado a habitar la morada terrenal (el templo) ha atravesado de hecho el umbral del templo. edificio, entra al santuario construido para la deidad, es accesible a la comunidad humana, y legitima la unidad política que ha construido el templo.

En el caso del templo salomónico, los pilares de entrada proclamaban que Yahvé había entrado en su morada en Israel. Además, dado que Jerusalén bajo David y Salomón se había convertido en la capital de un imperio, una situación única en la historia política del Cercano Oriente, el monumental complejo palacio-templo significó tanto para los habitantes de Israel como para los representantes de estados vasallos y extranjeros. (incluidas las esposas de Salomón y sus séquitos) que llegaron a Jerusalén, la autoridad del gobierno imperial de la casa de David. Dentro de la antigua conceptualización político-religiosa, la presencia del Dios de la nación, Yahvé, en el templo contiguo al palacio ayudó a legitimar el reinado de Salomón (Meyers 1983b).

Ni los extranjeros ni la mayoría de los israelitas tenían acceso al templo o al arca sagrada que significaba la presencia invisible de Yahweh. Sin embargo, todos pudieron ver a Jachin y Booz, que comunicaban visualmente la entrada de Dios a esta morada. El tamaño mismo de los pilares en relación con las bases de las columnas de entrada del templo excavadas en edificios análogos en el Levante es significativo. Los pilares que flanqueaban la entrada del templo de Jerusalén eran considerablemente más grandes según las dimensiones de 1 Reyes. Esta magnitud era apropiada para el papel religioso y político de Jerusalén y sus edificios estatales como sede de un imperio.

Bibliografía

Albright, WF 1942. Dos cressets de Marissa y los pilares de Jachin y Boaz. BASOR 85: 18-27.

Busink, TA 1970. Der Tempel von Jerusalem. Vol. 1. Leiden.

Meyers, C. 1982. The Elusive Temple. BA 45: 33-41.

—. 1983a. Jachin y Boaz en perspectiva religiosa y política. CBQ 45: 167-78.

—. 1983b. El imperio israelita: en defensa del rey Salomón. Michigan Quarterly Review 22: 412-28.

Myres, JL 1948. El templo del rey Salomón y otros edificios y obras de arte. PEQ 80: 14-41.

Ouellette, J. 1976. La estructura básica del templo de Salomón y la investigación arqueológica. Pp . 1-20 en El templo de Salomón, ed. J. Gutmann. Missoula, MT.

Scott, RBY 1939. Los pilares de Jachin y Boaz. JBL 58: 143-49.

Wright, GE 1941. Resurrección del templo de Salomón. BA 4: 17-31.

Yeivin, S. 1959. Jachin y Boaz. PEQ 91: 1-15.

      CAROL MEYERS