JEFTA (PERSONA) [Heb yiptāḥ ( יִפְתָּח) ]. Uno de los líderes militares israelitas en la era…
JEFTA (PERSONA) [Heb yiptāḥ ( יִפְתָּח) ]. Uno de los líderes militares israelitas en la era del libro de los Jueces, su carrera se narra con bastante extensión (Jueces 10: 6-12: 7). Jefté fue recordado por movilizar la resistencia y liderar la contraofensiva para derrotar a los amonitas en Transjordania (10: 6-11: 33). También fue recordado por las trágicas secuelas: el sacrificio de su hija y su único hijo en cumplimiento de un voto (11: 34-40), y una matanza de efraimitas en la guerra tribal entre israelitas (12: 1-6). Jefté es nombrado entre los héroes de la fe en la carta a los Hebreos 11:32.
El nombre de Jefté es la forma abreviada de un nombre de oración, yiptaḥ ˒ēl, que aparece como el nombre de un lugar, ubicado en el límite entre Zabulón y Aser (Jos. 19:14, 27). El nombre significa "El (Dios) abre (¿el útero?)" O "El (Dios) libera (¿el cautivo?)". El nombre yiptāḥ también aparece como nombre de una ciudad en Judá (Jos. 15:43), probablemente situada en la Sefela. Véase también el nombre personal relacionado Pethahiah, -Yahweh ha abierto- (1 Crónicas 24:16; Esdras 10:23; Neh 9: 5; 11:24). También se relaciona el nombre personal Japtih-Adda, en las tablas de Tell El-Amarna.
La historia de Jefté está enmarcada por breves avisos sobre los llamados jueces menores (Jueces 10: 1-5 y 12: 8-15), con quienes los eruditos a menudo agrupan a Jefté, en la teoría de que apareció en la misma fuente de archivo. El significado intertribal de los jueces menores sigue siendo oscuro. Había una noción crítica más antigua de que el verbo pṭ, -Juzgar-, como se usa en estas unidades breves, se refería originalmente a actividades de individuos que ocupaban un cargo reconocido (local o regional, pero rara vez intertribal), y sólo se aplicaba de manera secundaria a los grandes líderes militares; pero esta noción ya no funciona bien: la evidencia es demasiado escasa. Alternativamente, ahora se propone que los avisos de "juez menor" no reflejan una diferencia en el cargo o función, sino solo una diferencia en el propósito literario (Mullen 1982: 201). Es decir, las unidades breves de -juez menor- tienen un efecto narrativo de condensación, que sirve para centrar la atención en Jefté, para la evaluación teológica. La evaluación del liderazgo será cada vez más negativa en el resto del libro de Jueces: Sansón (capítulos 13-16), Miqueas y su levita (capítulos 17-18), el destino de la concubina de un levita y la supresión de la tribu. de Benjamín (caps.
El período de la actividad de Jefté comienza con una amplia introducción (10: 6-16) que resume todo el período anterior. Siete dioses ajenos han seducido a los israelitas para que los adoren, y Yahweh ha sometido a Israel sucesivamente a siete -naciones- ajenas, hasta que clamaron a Yahweh por liberación. Con especial atención a los filisteos y amonitas, esta es también una introducción a todo lo que sigue en el libro de Jueces, "Fase II" (Boling Judges AB, 30). Este comienzo de la segunda mitad se hace eco de la introducción a toda la era (2: 11-23), pero con una inversión irónica. Al llamamiento modelado de los israelitas frente a la nueva amenaza (10:10), la respuesta de Yahweh es, en efecto, que está cansado del patrón. Deje que los dioses que han elegido sean los que los rescaten (10: 11-14). Los israelitas, sin embargo, se ponen serios. Se deshacen de los dioses a los que se han vuelto, y la compasión de Yahvé se activa una vez más (10: 15-16). El retiro de Jefté (10: 17-11: 11) sería la solución.
Con el escenario así preparado, se abre el telón para una reunión de israelitas en el sitio del santuario de Transjordania de Mizpa. La ubicación es incierta, pero seguramente debe buscarse al S del Jabbok, en las cercanías de Jebel Jel˓ad y Khirbet Jel˓ad. Los capitanes de Galaad necesitan que alguien comience la lucha contra los amonitas. Prometen que quien lo haga será "Cabeza de todos los habitantes de Galaad". El hecho de que a los protagonistas del lado de Israel se les llame habitualmente "galaaditas" indica un período anterior a la reorganización tribal que asignó el área a Manasés (N del Jabbok) y Gad (S del Jabbok) (Boling 1988).
Luego viene un flashback que presenta a Jefté como un "caballero", es decir, uno que es lo suficientemente próspero como para proporcionar su propia armadura, pero que en el caso de Jefté carece de pedigrí. Era un galaadita expulsado de su hogar debido a su nacimiento ilegítimo y posiblemente a un parentesco no identificable por parte de su padre, siendo hijo de una prostituta. No podía compartir la herencia familiar. Así excluido por sus medio hermanos, Jefté había huido y había establecido su hogar en la región de Tob. El nombre del lugar posiblemente se refleja en el actual et-Tayibeh, E – SE de Der˓a, ca. 15 millas al E de Ramot de Galaad. Allí atrajo hacia sí una banda de mercenarios (11: 1-3), habiéndose convertido en un verdadero hebreo / Habiru, como David más tarde en la huida de Saúl.
En la siguiente escena, los amonitas han aprovechado su ventaja hasta el punto en que los ancianos de Galaad están listos para llamar a Jefté y ofrecerle el puesto de qāṣı̂n (¿comandante de campo?), Un estado que no se menciona en Jueces fuera de esta unidad (pero ver Josh 10:24; Isa 1:10; 3: 6, 7; 22: 3; Miq 3: 1-9; Prov 6: 7; 25:15; Dan 11:18). Un afín árabe significa "quien decide judicialmente". Jefté se sostiene, dependiendo de su éxito contra los amonitas, por el título más poderoso y prestigioso de "Cabeza", que los ancianos habían propuesto originalmente para uno de los suyos. El trato fue solemnizado "delante de Yahvé" en el santuario de Mizpa (11: 4-11).
La siguiente escena retrata a Jefté como líder ejemplar, que busca primero resolver la crisis a través de canales diplomáticos. Hay 2 embajadas de Jefté. El primero quiere saber por qué los amonitas se están mudando al territorio israelita. El rey amonita afirma que, de hecho, era su territorio, "desde el Arnón hasta el Jaboc y el Jordán", que el Israel primitivo había tomado por la fuerza. La segunda embajada, que forma la mayor parte de esta unidad, es un largo discurso de Jefté, pronunciado por correo a la corte amonita. Un tema crítico surge del énfasis que este llamamiento al rey amonita pone en el reconocimiento de Israel de los moabitas.soberanía S del Arnón. De hecho, Jefté menciona a los amonitas solo en los versículos introductorios (11: 12-15) y la conclusión (versículos 27-28). Estos versículos forman una construcción envolvente en torno a la negociación que apela a la historia moabita y amonita. Sostiene que Chemosh (dios de los moabitas) fue quien le dio a Ammón el territorio desde el cual buscaba expandirse hacia el oeste. Dos teorías críticas de larga data son aquí ambas inadecuadas. Según uno (Moore Judges ICC, 283; Eissfeldt 1925: 76), las negociaciones fueron enteramente con Moab, no con Ammon. Según el segundo (Burney 1930: 298-305), las negociaciones fueron de hecho con Ammón, con alguna combinación de otro relato de una confrontación con Moab. El problema con ambas teorías es que no hay signos de glosa reflexiva que generalmente siguieron a tal actividad de redacción en otros lugares; la unidad tenía sentido para los antiguos escribas. La mayoría de los estudiosos han abandonado el esfuerzo de encontrar evidencia de fuentes aquí, continuando con " J " y "E" en el Hexateuco.
La participación temprana de Israel en la historia del territorio en disputa se atestigua en Números 21, momento en el que Ammón, un poco rezagado con respecto a Moab, había surgido recientemente como un pequeño estado territorial en la curva superior del Jaboc en la franja del desierto, pero sin extenderse. hasta el W hasta el escarpe. Aparentemente, el desmantelamiento de los reinos amorreos por parte de Israel (Sihon y Og) solo había allanado el camino para la expansión amonita hacia el W, mientras que Moab haría repetidas incursiones al N de la frontera reconocida en el Arnón (Boling 1988). Por lo tanto, el rey de Ammón en este período posterior solo puede hacer sus reclamos y acusaciones en nombre de la soberanía moabita, ya que los reclamos israelitas anteceden a los suyos. En tales circunstancias, no debería sorprendernos que Chemosh sea generalmente reconocido con fines diplomáticos. La apelación final de Jefté, "Yahvé, el Juez, Decidirá . . . " (11:27) es la única aparición del sustantivoōpēṭ, -juzgar-, en el libro de Jueces, una clave teológica del material de Jefté, si no de todo el libro. La referencia es al resultado de la batalla pendiente. Como muestra la siguiente unidad, Jefté no está seguro del resultado. Por lo tanto, habiendo fracasado las negociaciones, los galaaditas tendrían que luchar.
La historia de la guerra avanza rápidamente hacia el clímax: la victoria de Israel y la posterior tragedia de Jefté y su hija. Que el espíritu de Yahweh vino sobre Jefté se ofrece como explicación de su exitosa gira de alistamiento por Galaad y Manasés ( cf.El espíritu de Yahvé en Otoniel, el ideal [3:10]; sobre Gedeón que reacciona de forma exagerada [6:34]; y en el ataque inicial a la conciencia de Sansón [13:25]). Sin estar seguro del resultado, Jefté hará un trato más: con Yahvé. Promete que, en caso de victoria, sacrificará como holocausto -todo lo que salga por las puertas de mi casa para recibirme. . . " (11:31). Tal voto no fue requerido ni por Yahweh ni por el pueblo. Por implicación, fue un acto de infidelidad (Trible 1984: 97). ¿Realmente había esperado que el primero en salir fuera un ser humano? El plan más o menos estándar de las casas de la Edad del Hierro acomodaba tanto al ganado como a la familia. Una promesa de sacrificio humano sería una violación directa de la ley deuteronómica (Deuteronomio 12: 29-31). El sacrificio humano era raro, y un último recurso desesperado, una forma de buscar inapropiadamente el favor divino (cf. 2 Reyes 16: 3; 17:17; 21: 6; Jer 7:31; Miq 6: 7). Jefté difícilmente podría haber estado esperando la intervención divina, como sucedió con Abraham (Génesis 22), donde fue necesariaporque Abraham fue fiel.
Que el voto una vez hecho debe cumplirse es la bisagra de la historia, donde es la hija y única hija de Jefté quien muestra una fe confiada, a pesar de la autocompasión notablemente unilateral expresada por su padre, quien culpa a la hija por su pérdida. Por lo tanto, es apropiado que la última palabra en la escena sea sobre el duelo anual de las mujeres israelitas por la hija anónima, en lugar de mostrar una simpatía excesiva por el padre famoso (Trible 1984: 106-7). Hay una serie de paralelismos con el trágico sacrificio de la hija del héroe en el folclore comparado. El hecho de que no exista ningún otro rastro de tal práctica en el antiguo Israel sugiere que esta historia se cuenta con otro propósito que no sea etiológico. Aumenta la dimensión trágica de la historia de Jefté, en muchos sentidos un -Cabeza- ejemplar de Israel en su época.
Dos episodios finales contados brevemente, de la carrera de Jefté, están conectados sólo vagamente con los anteriores (12: 1-6). Aquí se representa a Jefté tratando con los asuntos entre israelitas de la misma manera que se había acercado a la amenaza amonita: la diplomacia primero.
En la primera de estas unidades (12: 1-4), los efraimitas son reunidos y cruzan el Jordán en Zaphon, posiblemente Tell Mazar (Jordan Valley Survey Site 103; Ibrahim, Sauer y Yassine 1976). Los efraimitas se han ofendido, alegando que no fueron invitados a participar en la guerra contra Ammón. Jefté responde que primero había intentado la diplomacia y, al fallar, había enviado un llamamiento a Efraín, sin respuesta. Si el texto está intacto, la batalla que sigue, con la derrota de Efraín por Galaad, aparentemente fue provocada por una burla que permanece oscura. Los fugitivos de Efraín dijeron: -Oh Galaad, estás en medio de Efraín y Manasés- (12: 4). Esto falta en una serie de Gk mss y puede haberse originado en una ditografía parcial del v 5. No está claro si esto es una secuela directa de la victoria sobre Ammón, o quizás una pelea separada y privada entre unos pocos individuos, con proporciones ampliadas durante años de contarlo.
La unidad final (12: 5-6) es una de las más desconcertantes. No se menciona a Jefté. Los centinelas galaaditas desactivan a 42 contingentes de la aldea (seguramente no 42.000) de efraimitas en retirada, en los vados del Jordán. Para poder cruzar a Cisjordania, era necesario pronunciar la palabra shibboleth a satisfacción de los guardias de cruce galaaditas. Los efraimitas solo podían decir "sibbolet". Existen paralelismos -antiguos y modernos- con el uso de tal prueba para distinguir entre amigos y enemigos.
La nota sobre la muerte de Jefté, después de 6 años de liderazgo y el entierro en "su propia ciudad en Galaad", parece una imitación de las rúbricas finales en las unidades de "juez menor" que siguen, y donde los lugares de entierro son conocidos y nombrado (12:10, 12, 15). Una vez más, la estructura del marco del "juez menor" tiene un efecto narrativo de condensación, que impulsa al lector hacia el siguiente foco de atención: Sansón.
Bibliografía
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ROBERT G. BOLING