JEHOIAKIM (PERSONA) [Heb yĕhôyāqı̂m ( יְהֹויָקִים) ]. Rey de Judá que reinó 609 / 8-598 /…

JEHOIAKIM (PERSONA) [Heb yĕhôyāqı̂m ( יְהֹויָקִים) ]. Rey de Judá que reinó 609 / 8-598 / 7 a. C. Joacim, cuyo nombre de pila era Eliacim (que significa "Dios levanta"), era el hijo de Josías. Su madre fue Zebida, hija de Pedaías de Ruma (2 Reyes 23:36) en Galilea.

A. El reinado de Joacim     

Después de la muerte de Josías en Meguido (2 Reyes 23:29) en 609, el "pueblo de la tierra" ( ˓am-hā˒āreṣ ) ungió al hijo de Josías, Joacaz, rey de Judá (2 Reyes 23:30; 2 Crónicas 36: 1). Sin duda, debido a que el "pueblo de la tierra" esperaba que Joacaz continuara con la política anti-egipcia de su padre, eligieron a Joacaz en lugar de Eliaquim, su hermano mayor (cf. 2 Reyes 23:31 y 36; también 1 Crónicas 3:15 [A Joacaz se le llama aquí por su nombre personal Salum]).

1. Joacim como vasallo egipcio. Bajo Necao II (610-595), los egipcios obtuvieron el control de Siria y Palestina en 609. El breve reinado de Joacaz llegó a su fin cuando Necao lo depuso en el cuartel general egipcio en Riblah en el Orontes. Luego, Necao colocó a su medio hermano Eliaquim en el trono, dándole el trono yahvista, llamado Joacim (2 Reyes 23: 33-34; 2 Crónicas 36: 3-4). Joacaz fue deportado a Egipto, donde murió (2 Reyes 23:34; cf. Jer 22: 10-12; Ezequiel 19: 1-4).     

Joacim fue instalado como rey de Judá luego de una campaña egipcia en el norte de Siria, donde Necao no tuvo éxito en su intento de arrebatar a Harán a los babilonios. The Babylonian Chronicle (ver las traducciones en TCS 5 y Wiseman 1956) nos informa que esta campaña duró hasta el mes de Elul (agosto / septiembre). Por lo tanto, es probable que Joacim fuera colocado en el trono a fines de 609. Reinó sobre Judá durante 11 años (2 Reyes 23:36; 2 Crónicas 36: 5). El primer año de reinado de Joacim fue 608/607, su undécimo y último 598/597. Tenía 25 años cuando comenzó su reinado (2 Reyes 23:36; 2 Crónicas 36: 5). Murió poco antes de que los babilonios capturaran la ciudad de Jerusalén el segundo día del mes de Adar en el séptimo año de Nabucodonosor (15/16 de marzo de 597). A Joacim le sucedió su hijo Joaquín (Mateo 1 no incluye a Joacim en la genealogía,

La condición de vasallo de Judá está claramente indicada por el hecho de que fue Necao quien determinó quién se sentaría en el trono de Judá y quién le dio a este rey su nombre de trono (2 Reyes 23:34). Los egipcios exigieron un gran tributo a Joacim. Según el texto hebreo, Neco exigió un tributo de 100 talentos de plata y un talento de oro (2 Reyes 23:33 [2 Crónicas 36: 3]; la LXX, sin embargo, dice "cien talentos de oro"; el Lucianic las recensiones del griego y la Peshitta dicen "diez talentos de oro"). Joacim satisfizo esta demanda imponiendo impuestos a los que anteriormente habían ungido como rey a Joacaz, el "pueblo de la tierra" (2 Reyes 23:35).

Joacim siguió siendo vasallo de Egipto hasta 605. En ese año, el príncipe heredero de Babilonia, Nabucodonosor, condujo a las fuerzas babilónicas a una victoria decisiva sobre los egipcios en Carquemis (cf. Jer 46: 2-12), seguida de otra en Hamat (cf. TCS 5, 99; Wiseman 1956: 67, 69), allanando así el camino para la dominación babilónica sobre Siria y Palestina. 2 Reyes 24: 7 señala correctamente que -el rey de Egipto no volvió a salir de su tierra, porque el rey de Babilonia había tomado todo lo que pertenecía al rey de Egipto desde el arroyo de Egipto hasta el río Éufrates-.

2. Joacim como vasallo de Babilonia.     La Crónica de Babilonia informa que Nabucodonosor interrumpió su avance hacia el S cuando se enteró de la muerte de su padre Nabopolasar. Regresó a Babilonia inmediatamente y ascendió al trono el primer día del mes de Elul (6/7 de septiembre de 605). Sin embargo, Nabucodonosor regresó al W más tarde en el mismo año (su "año de acceso"), después de su coronación. También hizo campaña en Siria-Palestina ("Hattu" ["la tierra de Hatti"] en la Crónica de Babilonia) durante cada uno de sus primeros 4 años de reinado (aunque no podemos estar seguros de que hizo campaña en el W durante su segundo año, es probable que así fuera). Fue en relación con una de estas campañas que Joacim se convirtió en vasallo de Nabucodonosor. La mayoría de los eruditos creen que esto probablemente ocurrió durante la larga campaña realizada durante el primer año de reinado de Nabucodonosor (604/3). La Crónica de Babilonia declara que -en el mes de Sivan reunió a su ejército y marchó a Hattu. Hasta el mes en que Kislev marchó victorioso en Hattu. Todos los reyes de Hattu vinieron a su presencia y recibió su gran tributo (TCS 5, 100; cf. Wiseman 1956: 69).

Las últimas líneas de esta sección de la Crónica de Babilonia se centran en la destrucción de una ciudad en particular por parte de Nabucodonosor. Aunque la lectura aquí es incierta, es probable que la Crónica esté hablando de la ciudad de Ashkelon, ubicada en la llanura filistea. Este evento ocurrió en el mes de Kislev (diciembre de 604). Un ayuno público que se observó en Jerusalén en el mismo mes (cf. Jer 36: 9, que declara que este ayuno se llevó a cabo en el noveno mes del quinto año de Joacim), pudo haber sido convocado en respuesta a la conquista babilónica de Ascalón. Es posible que Joacim se sometiera a los babilonios poco después de la caída de Ashkelon.

2 Reyes 24: 1 observa que -en sus días subió Nabucodonosor rey de Babilonia, y Joacim fue su siervo por tres años; luego se volvió y se rebeló contra él ". Es probable que Joacim rindiera tributo a Nabucodonosor en los años 603, 602 y 601. La decisión de Joacim de rebelarse fue indudablemente influenciada por un serio revés militar experimentado por los babilonios durante el cuarto año de Nabucodonosor (601/600). En el mes de Kislev, Nabucodonosor condujo a su ejército desde Siria-Palestina a Egipto, donde se encontraron con las fuerzas de Neco. The Chronicle informa que -lucharon entre sí en el campo de batalla y ambos bandos sufrieron graves pérdidas (literalmente se infligieron una gran derrota el uno al otro). El rey de Akkad y su ejército se volvieron y (regresaron) a Babilonia -(TCS 5, 101; cf. Wiseman 1956: 71). Si bien es muy posible que los egipcios alentaran a Joacim a rebelarse, es poco probable que se hubiera rebelado antes de presenciar esta clara demostración de la debilidad babilónica. (Parece que Egipto pudo tomar Gaza en este momento [cf. Jer 47: 1].) Por lo tanto, es probable que Joacim retuviera el tributo en Nisán del año 600, al comienzo del quinto año de reinado de Nabucodonosor (ver Katzenstein 1983).

Pasó algún tiempo antes de que Nabucodonosor tomara medidas punitivas directas contra Joacim. The Babylonian Chronicle señala que en su quinto año (600/599), Nabucodonosor "se quedó en casa (y) reacondicionó sus numerosos caballos y carros" (TCS 5, 101; cf. Wiseman 1956: 71). Y, aunque Nabucodonosor regresó al O durante el año siguiente (599/8), en esta ocasión -envió a su ejército desde Hattu y se fueron al desierto. Saquearon extensamente las posesiones, animales y dioses de los numerosos árabes -(TCS 5, 101; cf. Wiseman 1956: 71). Sin embargo, aprendemos de 2 Reyes 24: 2 que Nabucodonosor respondió a la rebelión de Joacim enviando unidades babilónicas ya estacionadas en Siria-Palestina, junto con bandas de sirios (no es necesario enmendar el texto para que diga -edomitas- [cf. Jer 35:11]), moabitas y amonitas.

En la Crónica de Babilonia, la entrada para el séptimo año del reinado de Nabucodonosor (598/7) se relaciona únicamente con la captura de Jerusalén: -En el mes de Kislev, el rey de Akkad reunió su ejército y marchó hacia Hattu. Acampó frente a la ciudad de Judá y el segundo día del mes de Adar tomó la ciudad (y) se apoderó de (su) rey. Un rey de su propia elección nombró en la ciudad (y) tomando el gran tributo lo llevó a Babilonia -(TCS 5, 102; cf. Wiseman 1956: 73). Así, después de un breve asedio, Jerusalén fue tomada (cf. 2 Reyes 24: 10-17) el 15/16 de marzo de 597 (el día babilónico se extendía desde la puesta del sol hasta la puesta del sol, y por lo tanto se superpone a 2 días de nuestro calendario). Joacim murió algún tiempo antes de la caída de la ciudad, ya sea antes o durante el asedio (pero antes de que el mismo Nabucodonosor llegara a Jerusalén [cf. 2 Reyes 24:11]). El rey capturado por Nabucodonosor fue el sucesor de Joacim, su hijo Joaquín (2 Reyes 24:12, 15). El "rey de su elección" fue Matanías, a quien Nabucodonosor le dio el nombre de Sedequías (2 Reyes 24:17).

3. Muerte de Joacim. Hay tradiciones contradictorias relacionadas con la muerte de Joacim (ver Green 1982). 2 Reyes 24: 6, que declara que Joacim -durmió con sus padres-, implica que Joacim murió de forma natural y pacífica. La recensión luciana de 2 Reyes 24: 6 (cf. también 2 Crónicas 36: 8 en la LXX) añade que Joacim "fue sepultado con sus padres en el huerto de Uza" (cf. 2 Reyes 21:18, 26, donde este Se dice que el jardín es el lugar de enterramiento de Manasés y Amón). El cronista no dice nada de la muerte de Joacim. En cambio, existe la sugerencia en 2 Cr.36: 6 de que Joacim (como Joaquín) fue deportado por Nabucodonosor (p. Ej., NEB     : -Le puso grilletes y lo llevó a Babilonia-). Sin embargo, aunque esta lectura es apoyada por la LXX (cf.1 Esdr 1:38 [40]; también Dan 1: 1-2), y aunque 2 Cr. 36: 7 declara que el tesoro del templo fue llevado a Babilonia en este En ese momento, 2 Crónicas 36: 6 probablemente sólo dice que Nabucodonosor "lo ató con grilletes para llevarlo a Babilonia" (RSV).

Josefo informa que Joacim fue asesinado en Jerusalén por orden de Nabucodonosor, su cuerpo "para ser arrojado ante los muros, sin ningún entierro" ( Ant10.6.3). Este relato probablemente refleja dos oráculos contenidos en el libro de Jeremías. En Jeremías 36:30 se anuncia que el "cadáver de Joacim será arrojado al calor de día y al hielo de noche". De manera similar, Jer 22: 13-19 cierra con la predicción de que la muerte de Joacim no se lamentará de la manera habitual. En cambio, recibirá "la sepultura de un asno" (es decir, su cuerpo permanecerá insepulto), y su cuerpo será "arrastrado y arrojado más allá de las puertas de Jerusalén" (vv. 18-19). Aunque algunos eruditos creen que Joacim pudo haber sido asesinado por miembros de la minoría probabilónica en Judá, no hay evidencia de que esto haya ocurrido. Además, no hay evidencia que apoye la opinión de que a su llegada a Jerusalén, Nabucodonosor desenterró el cuerpo de Joacim.

B. Oposición profética a Joacim     

Está claro que bajo Joacim, la reforma instituida por Josías caducó. El profeta Jeremías fue un crítico abierto de las condiciones socio-religiosas que prevalecieron en Judá durante el reinado de Joacim. Su -Sermón del templo- (Jeremías 7: 1-15) sugiere que parte de la política de Joacim fue una afirmación de la inviolabilidad del templo (véase Wilcoxen 1977). Sin embargo, aunque este oráculo es de hecho crítico de la confianza ciega depositada en el templo, su punto focal es una denuncia de la gente por su falta de obediencia a la Torá (ver Holt 1986). Se sabe, por ejemplo, que durante el reinado de Joacim, volvieron a aparecer cultos extranjeros (cf. Jer 7: 9, 18, 31; 11: 9-13). Además, la política exterior pro-egipcia seguida por Joacim se opuso a la posición pro-babilónica constantemente defendida por Jeremías.

En el libro de Jeremías, Joacim se describe como un pequeño tirano cuyo gobierno se caracterizó por la injusticia social. Su gobierno contrasta con el de su padre Josías. Mientras que Josías "hizo justicia y justicia", a Joacim se le acusa de tener "ojos y corazón sólo para ganancias deshonestas, para derramar sangre inocente y para practicar la opresión y la violencia" (Jer 22: 15-17 [RV]; cf. 2 Reyes 24: 4). El oráculo de Jeremías 22: 13-19 proporciona un ejemplo concreto de la avaricia, la arrogancia y el gobierno opresivo de Joacim (véase Wessels 1984). Probablemente al comienzo de su reinado, en un momento en que el país ya estaba bajo una fuerte presión financiera, Joacim renovó el palacio existente en Jerusalén, o quizás construyó un nuevo palacio (muy posiblemente para ser identificado con los restos de un palacio descubierto en Ramat Raḥel). Además de criticar a Joacim por el tamaño y la opulencia de este proyecto, se acusa al rey de haber utilizado trabajo forzado para llevar a cabo este trabajo (Jer 22: 13-15).

En Jeremías 36 también se pretende un contraste entre Joacim y Josías, una narración que probablemente se ha basado en 2 Reyes 22: 3-23: 24 (ver Isbell 1978). El rechazo de Joacim a la palabra escrita de Yahvé (Jer 36: 21-26) contrasta notablemente con la obediencia mostrada por Josías cuando se le leyó el libro de la ley. De manera similar, aunque Joacim no se menciona en Jer 26: 7-19, es claramente la intención del narrador demostrar que es el rey mismo quien es responsable del rechazo de la palabra de Yahweh (note el contraste implícito con el "bueno" el rey Ezequías en los versículos 18-19, y la breve narración relacionada con el profeta Urías [vv 20-23], quien fue ejecutado por Joacim por haber predicado un mensaje similar al de Jeremías).

Junto con los otros 3 hombres que sirvieron como los últimos reyes de Judá (Joacaz, Joaquín y Sedequías), Joacim recibe una evaluación negativa en la Historia Deuteronomista (2 Reyes 23:37 [cf. 2 Crónicas 36: 5]). La evaluación de estos 4 reyes sigue un patrón similar. Mientras que el primer elemento también ocurre en la evaluación de los reyes anteriores ("hizo lo malo ante los ojos de Yahvé"), el segundo elemento es distintivo de la evaluación de estos últimos reyes de Judá. De cada uno se dice que hizo lo malo "conforme a todo lo que su padre (s) había hecho"; ocurre una variación en 2 Reyes 24:19, donde se dice que Sedequías hizo lo malo -conforme a todo lo que hizo Joacim- (véase Weippert 1972: 333-34).

Bibliografía

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Holt, EK 1986. El sermón del templo de Jeremías y los deuteronomistas: una investigación de la relación redaccional entre Jeremías 7 y 26. JSOT 36: 73-87.

Isbell, CD 1978. 2 Reyes 22: 3-23: 24 y Jeremías 36: Una comparación estilística. JSOT 8: 33-45.

Katzenstein, HJ 1983. ‘Before Pharaoh Conquered Gaza’ (Jeremías XLVII 1). VT 33: 249-50.

Weippert, H. 1972. Die ‘deuteronomistischen’ Beurteilungen der Könige von Israel und Juda und das Problem der Redaktion der Königsbücher. Bib 53: 301-39.

Wessels, WJ 1984. Hacia una comprensión histórico-ideológica de Jeremías 22: 13-19. OTE 2: 61-80.

Wilcoxen, JA 1977. El trasfondo político del sermón del templo de Jeremías. Páginas. 151-66 en Escritura en historia y teología: Ensayos en honor a J. Coert Rylaarsdam, ed. AL Merrill y TW Overholt. PTMS 17. Pittsburgh.

Wiseman, DJ 1956. Crónicas de los reyes caldeos (626-556 a . C. ) en el Museo Británico. Londres. Repr . 1961.

      JOHN M. BERRIDGE

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