JEHOSHAFAT (PERSONA) [Heb yĕhôāpāṭ ( יְהֹושָׁפָט) ]. 1. El hijo de Ahilud y registrador ( mazkı̂r ) en la…
JEHOSHAFAT (PERSONA) [Heb yĕhôāpāṭ ( יְהֹושָׁפָט) ]. 1. El hijo de Ahilud y registrador ( mazkı̂r ) en la administración de David (2 Sam 8:16; 20:24; 1 Cr 18:15) y Salomón (1 Reyes 4: 3). Sobre la base del uso de la raíz zkr en Isa 62: 6, Driver ( NHT 283) argumentó que el sustantivo debería traducirse como "recordatorio" en lugar de "registrador". Por lo tanto, la tarea de Josafat no se centró en mantener archivos, sino en centrar la atención del rey en asuntos importantes de estado y ofrecer consejos. La oficina de mazkı̂r no era diferente a la de secretario de estado. Hertzberg ( 1 y 2 Samuel OTL , 293) considera el mazkı̂rser el principal funcionario doméstico de la burocracia davídica: "es el portavoz que debe mantener al rey continuamente informado y transmitir sus decisiones". Influenciado por la investigación de Reventlow (1959: 161-75) y Boecker (1961: 212-16), DeVries ( 1 Kings WBC, 63, 69-70) traduce el sustantivo hebreo "heraldo" que concuerda bien con la afirmación de Gray ( 1 y 2 Reyes OTL, 132) que el mazkı̂r "da a conocer al pueblo la mente del rey". De Vaux ( AncIsr, 132) observa que en la antigua burocracia egipcia se le dio un título exactamente equivalente a quien regulaba las ceremonias palaciegas, preparaba los viajes del faraón y actuaba como su portavoz oficial.
2. El hijo de Paruah y uno de los 12 oficiales administrativos de Salomón ( niṣābı̂m, 1 Reyes 4: 7) que fueron asignados a la tarea de sostener fiscalmente a la casa real. Ejerciendo supervisión sobre el distrito de Isacar (4:17), Josafat monitoreó el envío de raciones de alimentos para un mes para la corte salomónica cada año (4: 7) y mantuvo los caballos del carro del rey provistos de cebada y paja (4 : 28).
3. Un rey de Judá ( ca. 873-849 a. C. ), hijo y sucesor de Asa, y contemporáneo de Acab, Ocozías y quizás Joram, reyes de Israel. A la edad de 35 años, Josafat subió al trono en Jerusalén para comenzar un reinado de 25 años. Su madre era Azuba, hija de Shilhi (1 Reyes 22:42; 2 Crónicas 20:31). El clima político que rodea al gobierno de Josafat, su representación en la historia deuteronomista (en particular, 1 Reyes 22) y su representación en la obra del cronista (en particular, 2 Crónicas 17-20) son las categorías bajo las cuales se recopilan varios detalles sobre su gobierno en Judea. .
un. Clima político. Aunque los estados independientes de Israel y Judá a menudo se vieron envueltos en una guerra seccional durante el primer medio siglo después de la ruptura de la monarquía unida en ca. 922 a. C. , cuando Omri tomó el trono de Israel en ca. 876 a. C. ambos reinos estaban a punto de experimentar al menos 4 décadas de necesario resurgimiento. Gracias a la iniciativa de Omri, Israel y Judá se embarcaron en una alianza que fue confirmada a los pocos años por el matrimonio de la hermana (o hija) de Acab, Atalía, con Joram, el hijo y sucesor de Josafat (2 Reyes 8:18, 27; 2 Crón. 18: 1). Dadas las ventajas militares y comerciales que tal alianza fomentó, Acab de Israel (ca. 869-850 AC ) y Josafat de Judá gobernaron a su pueblo en condiciones políticamente favorables. Israel pudo haber sido el más fuerte de los dos reinos, pero los estrechos vínculos que ahora se desarrollaron fueron beneficiosos para ambos. Además, el arqueólogo Aharoni (1982: 243-49) señala las restauraciones en Mizpah y Beer-sheba, así como las nuevas fortalezas en Arad y Ezion-geber en el Negeb que fueron patrocinadas por Josafat y / o su padre Asa. En resumen, Josafat gobernó Judá durante un período relativamente próspero.
B. Josafat en la historia deuteronomista. Probablemente basándose en los anales del Reino de Judá, el historiador deuteronomista resume brevemente el reinado de Josafat en 1 Reyes 22: 41-51 – Eng. 22: 41-50. En esta declaración básicamente positiva, el centro de atención recae en la política religiosa del rey, las relaciones pacíficas con el rey de Israel, la influencia en Edom y la expedición marítima fallida en el Mar Rojo.
Al -hacer lo recto ante los ojos de Jehová- (22:43), se compara favorablemente a Josafat con su padre (véase 1 Reyes 15:11). Por lo tanto, se le atribuye haber completado la tarea iniciada por Asa (15:12) de eliminar a -los hombres prostituidos de culto- ( qādē, 22: 47 – Eng 22:46). Aun así, la aprobación está calificada por la anotación de que el rey no desmanteló los santuarios del país ("lugares altos" [ bāmôt ],22: 44 – Eng. 22:43). La declaración de que Edom fue gobernada por un diputado y no por un rey (22: 48 – Eng 22:47) es críptica. Uno llega a suponer que mientras que Salomón había perdido el control sobre Edom (1 Reyes 11: 14-25), uno de sus sucesores lo recuperó. Aunque la influencia de Judá en Edom puede haber aumentado durante el cuarto de siglo de gobierno de Josafat, es posible que no haya ido mucho más allá de mantener el acceso abierto al golfo de Aqabah, donde se encontraba el puerto de Ezión-geber (22: 49 – Eng 22:48).
Una comprensión definitiva de la mención lacónica de las operaciones marítimas de Josafat en este resumen (22: 49-50 – Eng 22: 48-49) está fuera de nuestro alcance. A primera vista, el texto sugiere que hacia el final de su reinado, Josafat trató de reanudar un lucrativo programa de comercio en el Mar Rojo que había estado suspendido desde el período de Salomón. El uso de Josafat de marineros sin experiencia podría explicar por qué los barcos del rey naufragaron mientras estaban atracados en Ezion-geber. Cuando el nuevo rey de Israel, Ocozías, propuso que Judá e Israel pudieran emprender una expedición marítima conjunta, Josafat se negó. Miller y Hayes ( HAIJ,279-80) argumentan que dado que las naciones aliadas de Fenicia, Israel y Judá seguramente habrían tomado el control del Golfo de Aqabah "antes en el período de Omride", es poco probable que Josafat estuviera iniciando una nueva aventura marítima. Más bien, pudo haber estado buscando ganar esta oportunidad solo para Judá. Si es así, su rechazo a la oferta de Ocozías fue un intento de establecer "el reclamo de independencia de Judá del dominio de Omride". En resumen, este resumen deuteronomista presenta a Josafat como un yahvista razonablemente piadoso cuyas acciones fueron menos que espectaculares.
Dos episodios de la historia deuteronomista representan a Josafat viviendo a la sombra del NReino. El primero (1 Reyes 22: 1-38) se centra en el fallido intento de Acab de reclamar la fortaleza transjordana de Ramot de Galaad para Israel. Momentáneamente un visitante en la corte de Acab, Josafat es persuadido de unir fuerzas con el rey de Israel. Aunque el nombre de Josafat aparece 13 veces en la historia, el nombre de Acab aparece solo una vez (22:20). La designación predominante es simplemente "el rey de Israel". Se sostiene comúnmente que cuando se originó esta historia, los reyes de Israel y Judá eran anónimos. Whitley (1952: 148-49) y Miller (1966: 445) sostienen que esta campaña contra Aram se desarrolló una generación más tarde durante la dinastía de Jehú. Aunque sus argumentos son persuasivos, la historia deuteronomista ubica inequívocamente el evento en el reinado de Acab. De hecho, el versículo que sigue inmediatamente a esta narración comienza, -Ahora el resto de los hechos de Acab. . .
Tres elementos de la historia invitan a considerarlos aquí. Primero, aunque se le ofreció una opción como socio menor de la alianza israelita-judía en lugar de ordenarle como vasallo que cumpliera con el mandato de un señor supremo, Josafat parece más dispuesto a apoyar a Acab en su movimiento contra Aram. Su respuesta a la invitación del rey israelita es: -Yo soy como tú, mi pueblo como tu pueblo, mis caballos como tus caballos- (22: 4). Parece no importar que la victoria sea sólo inmediatamente crucial para el reino de N. En segundo lugar, manifestando una piedad exigente, Josafat se dirige a su colega con este imperativo: -Indaga primero por la palabra del Señor- (22: 5). Luego, desconfiado de la voz al unísono de los 400 profetas de Acab que pronosticaron el éxito de esta empresa, Josafat pregunta si se ha escuchado a todos los profetas de Acab (22: 7). Josafat es celoso en su deseo de determinar la voluntad divina. En tercer lugar, a pesar de su disfraz durante el combate, Acab es herido de muerte por una flecha disparada al azar, pero Josafat, a quien Acab le indica que use su túnica (siguiendo las instruccionesLXX ), permanece ilesa (22: 30-34). ¿Se suscribió el obediente rey de Judá a la opinión de que el hombre propone, pero Dios dispone? Aunque la narración es silenciosa, con la campaña ahora abortada, Josafat probablemente se retiró a Jerusalén.
La segunda narración (2 Reyes 3: 4-27) informa de una campaña de represalia que Israel y sus aliados Judá y Edom emprendieron contra un Moab recientemente rebelde. Las afinidades sorprendentes con el texto anterior le restan credibilidad histórica. La mención anónima de los reyes de Israel, Judá y Edom (3: 9) desencadena la inferencia de que el nombre de Josafat puede ser una acumulación. La respuesta voluntaria de Josafat a la invitación de unirse a Israel en esta expedición militar replica 1 Reyes 22: 4, y su piedad escrupulosa se manifiesta nuevamente en su deseo de buscar una revelación profética de la voluntad divina antes del combate real (2 Reyes 3:11; cf.1 Reyes 22: 5). Una vez más, la victoria le importa principalmente a Israel, no a Judá. Josafat es ahora el colega real de Joram, el hijo de Acab (ca. 849-842 a. C.)), cuyo triunfo sobre el rey Mesa de Moab es temporal (véase La piedra moabita, ANET, 320-21). El generoso elogio de Eliseo a Josafat (2 Reyes 3:14) es una prueba más de que la historia deuteronomista asigna a este rey de Judea altas calificaciones.
C. Josafat en Crónicas. Al comienzo de su extenso retrato (2 Crónicas 17: 1-20: 37), el Cronista enfatiza la piedad intransigente de Josafat. Rechazando a los baales y buscando al Dios de su fe ancestral, Josafat -anduvo en los primeros caminos de su padre- (17: 3). Desde la perspectiva del Cronista, naturalmente se seguía que Josafat era un monarca ricamente bendecido alrededor del cual pululaban signos de grandeza. Filisteos y árabes respetuosos honraron a Josafat con tributo (17:11); construyó fortalezas y ciudades de almacenamiento (17:12); y sin contar a los soldados que estaban apostados en las ciudades fortificadas de Judá, su ejército contaba con 1.160.000 hombres (17: 14-19). Como se informa en 2 Crónicas 20: 1-30, cuando una -gran multitud- de moabitas, amonitas y hombres del monte Seir marchó sobre Jerusalén, el ayuno y la oración fueron suficientes para asegurar la victoria de Judea. Las fuerzas de Josafat no tenían necesidad de entablar combate ya que la deidad tendió una emboscada contra la coalición enemiga. Estos invasores lucharon tan a fondo entre ellos que ninguno se salvó. Esas revelaciones obviamente enmascaran al Josafat de la historia.
Además, las tradiciones sobre Josafat que se informaron anteriormente en 1-2 Reyes se refractan apreciablemente en la propia obra del Cronista. Mientras que su relato de la expedición israelita-judía para apoderarse de Ramot de Galaad de Aram se extrae casi palabra por palabra de 1 Reyes 22: 1-35a, el Cronista otorga a Josafat un estatus más honorífico al principio de la historia (2 Crónicas 18: 1-5). 2) y agrega una palabra de censura del profeta Jehú contra Josafat por haberse aliado con el malvado Acab (19: 2-3). Además, el relato del Cronista de la fallida empresa marítima de Josafat (2 Crónicas 20: 35-37) se aparta audazmente de la traducción en 1 Reyes 22: 49-50 – Eng 22: 48-49. Josafat ahora permite La asociación de Ocozías en este esfuerzo que incurre en la condena de Eliezer en el sentido de que la destrucción inminente de la flota de Ezión-geber es el juicio de Yahweh contra la asociación indecorosa de Josafat con Ocozías de Israel.
Aunque el Cronista puede ser criticado por sus enormes afirmaciones sobre Josafat e incluso por una cobertura inconsistente (en 2 Crónicas 17: 6 se elogia al rey por haber eliminado los -lugares altos- [ bāmôt ], pero en 20:33 se le condena por no haber ¡Hazlo!), su reconocimiento del compromiso de Josafat con la preparación militar y la reforma judicial está totalmente justificado. La normalización de Josafat de los procedimientos judiciales en Judá se detalla en 2 Crónicas 19: 5-11, un texto aceptado por Albright (1950: 82) como "un relato sustancialmente correcto". Durante el mandato de Josafat, los levitas locales, sacerdotes y laicos prominentes fueron llamados a Jerusalén como jueces designados por la realeza. Esta fecha tan temprana para la transformación del sistema judicial no es improbable.
4. El hijo de Nimshi y padre de Jehú, quien exterminó a la dinastía de Omri y estableció una propia (2 Reyes 9: 2, 14).
Bibliografía
Aharoni, Y. 1982. La arqueología de la tierra de Israel. Trans. AF Rainey. Filadelfia.
Albright, WF 1950. La reforma judicial de Josafat. Páginas. 61-82 en Alexander Marx Jubilee Volume, ed. S. Lieberman. Nueva York.
Boecker, HJ 1961. Erwägungen zum Amt des Mazkir. TZ 17: 212-16.
Miller, JM 1966. El ciclo de Eliseo y los relatos de las guerras de Omride. JBL 85: 441-54.
Reventlow, H. Graf. 1959. Das Amt des Mazkir. TZ 15: 161-75.
Whitley, CF 1952. La presentación deuteronómica de la casa de Omri. VT 2: 137-52.
J. KENNET KUNTZ