JESHUA (PERSONA) [Heb yēûa˓ ( יֵשׁוּעַ) ]. Var. JOSHUA. Un nombre personal común asociado con varias figuras, especialmente…
JESHUA (PERSONA) [Heb yēûa˓ ( יֵשׁוּעַ) ]. Var. JOSHUA. Un nombre personal común asociado con varias figuras, especialmente en el período postexílico.
1. Un sacerdote asignó el noveno curso sacerdotal en la época de David (1 Crónicas 24:11); posiblemente el antepasado de la casa de Jesúa en Esdras 2:36 (= Neh 7:39 = 1 Esdr 5:24).
2. Un sacerdote o un levita que ayuda a un levita importante a distribuir las ofrendas del templo a los sacerdotes en sus ciudades después de la Pascua y las reformas de Ezequías (2 Crónicas 31:15).
3. Una ortografía alternativa para Josué hijo de Nun en Nehemías 8:17. Nehemías 8:17 recuerda a este sucesor de Moisés durante la celebración de la Fiesta de las Cabañas por los judíos que regresaron en Esdras-Nehemías, posiblemente para vincular esta ocasión con la ceremonia de renovación del pacto en Josué 24 (Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL , 292) .
4. Un nombre que designa a una familia (-hijos de Jesúa-) que regresaron del exilio en la ola encabezada por Zorobabel y Jesúa hijo de Josadac (Esdras 2: 6 = Neh 7:11 = 1 Esdr 5:11). Esdras-Nehemías implica que este regreso siguió directamente a la declaración de Ciro. La reconstrucción histórica indica que el regreso ocurrió más tarde, durante el reinado de Darío ( ca. 522 a. C.). Esta familia está relacionada con otro clan, Pahat-moab. La ambigüedad sintáctica en el texto impide a uno determinar la naturaleza precisa de esta conexión. La RSV resuelve la ambigüedad al traducir: -Los hijos de Pahat-moab, es decir, los hijos de Jesúa y Joab- (Esdras 2: 6). Jeshua también está relacionado con Joab (Esdras 2: 6 = Neh 7:11 = 1 Esdr 5:11). Juntas, estas familias comprenden la unidad más grande entre los exiliados que regresan (2812 según Esdras 2: 6 y 1 Esdr 5:11; 2818 según Nehemías 7:11).
5. Cabeza de una familia levita mencionada primero entre los pocos levitas (setenta y cuatro) en la lista de exiliados que regresaron (Esdras 2:40 = Nehemías 7:43 = 1 Esdr 5:26). Él puede ser el Jeshua que supervisa la construcción del Templo (Esdras 3: 9 = 1 Esdr 5: 56 – Eng. 5:58). Suponiendo que el mismo individuo está destinado en varias referencias, podemos suponer que este Jeshua debe haber sido prominente en la era postexílica. Aparece en varios eventos importantes en Esdras-Nehemías: como uno de los levitas que ayudan a Esdras a explicar la Torá durante la gran asamblea (Neh 8: 7 = 1 Esdr 9:48), como uno de los líderes de la oración comunitaria (Neh 9 : 4-5), y como uno de los signatarios del compromiso (Neh 10: 9, donde se le identifica como hijo de Azanías). El nombre también se repite en la recapitulación de los nombres de los principales levitas (Nehemías 12: 8, 24).
Jeshua aparece a menudo con Kadmiel, Bani y Hodaviah, aunque la naturaleza de su relación sigue sin estar clara. Una pequeña enmienda de Neh 9: 4 abre la posibilidad de que los últimos tres fueran los hijos de Jeshua (ver Williamson Ezra, Nehemiah WBC , 26). Posiblemente también fue el padre de Ezer, un gobernante de Mizpa, quien ayudó a construir el muro (Neh 3:19).
6. Jesúa hijo de Josadac. El sacerdote principal en el período temprano del Segundo Templo (especialmente 520-515 a. C. ), que supervisó la construcción del templo y el restablecimiento de la vida religiosa y política en Judá después del exilio. Padre de Joiacim (Nehemías 12:10).
Jesúa hijo de Josadac se llama "Josué" en Hageo y Zacarías (p. Ej., Hag 1: 1) y "Jesúa" en Esdras-Nehemías (p. Ej., Esdras 2: 1). Según Hageo, jugó un papel decisivo en la construcción del Segundo Templo (516 a. C. ). Las visiones de Zacarías describen ceremonias que purifican a Jeshua y le otorgan ciertos emblemas de autoridad y prerrogativas previamente reservadas para los reyes. Esdras-Nehemías y los paralelos en 1 Esdras retratan a Jeshua como uno de los líderes del regreso del exilio y le atribuyen un papel importante en la construcción del altar, la restauración de las prácticas de culto y la iniciación de la construcción del templo. Sir 49:12 también lo relaciona con la restauración del templo.
Sorprendentemente, dado su destacado papel sacerdotal, Jeshua nunca aparece en ninguna de las genealogías de Crónicas. La genealogía de su padre Josadac (1 Crónicas 5: 27-41 – Eng 6: 1-15), sin embargo, traza la línea sacerdotal prominente que incluye a Serías (quien fue asesinado por los babilonios; ver 2 Reyes 25: 18-21), hasta Eleazar a Aaron. El mismo Josadac fue exiliado a Babilonia por Nabucodonosor. Jesúa, presumiblemente, nació en Babilonia y llegó a Judá de Zorobabel y un gran contingente de judíos (Esdras 2 = Neh 7 = 1 Esdr 5) poco después de Darío 1 ascendió al trono persa (522 AC). Las similitudes entre la genealogía de Josadac (1 Crónicas 5: 27-41 – Eng 6: 1-15) y el pedigrí de Esdras (Esdras 7: 1-5) sugieren que Jeshua y Esdras eran parientes cercanos, pero las fuentes bíblicas existentes no vinculan sus nombres. (una omisión especialmente llamativa en Esdras-Nehemías).
un. El papel de Jeshua. Hageo y Zacarías se refieren ocho veces a Jesúa, hijo del sumo sacerdote Josadac (literalmente, "el gran sacerdote"), un título relativamente raro en la Biblia hebrea. Las referencias a los sumos sacerdotes (anónimos) aparecen en Números y Josué en relación con las futuras ciudades de refugio. Solo dos individuos están designados así en la Judá preexílica: Joiada (2 Reyes 12: 11 – Eng 12:10) e Hilcías (2 Reyes 22 y 2 Crónicas 34). Aunque Hilcías era importante y el responsable del descubrimiento del libro de la Torá (621 a. C. ), sin embargo, estaba subordinado a su rey, Josías.
Jeshua ejemplifica claramente un nuevo papel para los sumos sacerdotes. Ningún sumo sacerdote preexílico posee su poder y prominencia. Las fuentes bíblicas atribuyen a Jeshua una autoridad religiosa y civil sin precedentes y señalan una redefinición de las esferas de control. Con Jeshua, una estructura diarquica de un (sumo) sacerdote y un gobernador (davídico) reemplaza una subordinación preexílica del sacerdocio a la realeza. La elevación de Jeshua inicia una autoridad teocrática que continuará dominando gran parte del período del Segundo Templo hasta el 70 D.C.
Las razones de los poderes extendidos de Jeshua como sumo sacerdote pueden buscarse en las condiciones radicalmente cambiadas bajo el control persa. La comunidad de Judea necesitaba urgentemente reestructurar la vida política y religiosa. El trauma del cautiverio y las nuevas circunstancias de semiautonomía sin una monarquía indígena local exigían nuevas medidas. Se hizo necesario, por ejemplo, restablecer un culto ritualmente apropiado después de la profanación por la destrucción y el exilio. Jeshua ocupa un lugar destacado en la resolución de estos problemas.
Jeshua, junto con Zorobabel, proporcionó el liderazgo necesario para construir el Templo en Jerusalén y restaurar el culto (p. Ej., Esdras 3). El Templo de Jerusalén, que ya no estaba eclipsado por un palacio local, se convirtió en el centro económico, no meramente cultual. Por lo tanto, se ha postulado que Jeshua, como sumo sacerdote, controlaba los asuntos fiscales internos de la provincia de Judá, mientras que el papel del gobernador Zorobabel estaba más claramente definido por las obligaciones con Persia (Meyers Hageo, Zacarías AB, 220-21).
B. Jeshua según Hageo. Hageo presume un patrón de liderazgo diario y se dirige a Jesúa y Zorobabel casi siempre juntos, cada uno con su título completo (-Josué hijo del sumo sacerdote Josadac- Ag 1: 1). Él los insta (y al resto de la gente) a construir el templo y tener valor y toma nota de su capacidad de respuesta. El discurso a Zorobabel solo al final de Hageo (Hage. 2:21) podría implicar, sin embargo, que Hageo lo consideraba relativamente más importante que Jeshua.
C. Jeshua Según Zacarías. Mientras que Hageo presume una estructura diarquica, Zacarías articula y fundamenta este nuevo patrón teológica y pragmáticamente. Zacarías usa simbolismo, visiones y oráculos, algunos de los cuales describen la purificación y coronación de Jeshua. Zacarías 3 visualiza a Jeshua en una asamblea divina donde sus vestiduras sucias son reemplazadas por mandato divino. Yahvé quita su transgresión y se coloca un tocado purificado sobre su cabeza. Esta ceremonia expresa un mecanismo divino que permite al sacerdocio en general y a Jesúa como sumo sacerdote en particular reanudar las funciones de su santo oficio después de la contaminación del exilio (cf. un proceso diferente en Ezequiel 44:15, donde algunos sacerdotes han permanecido fiel y, por tanto, ritualmente puro). Los oráculos desarrollan la visión otorgando a los jesuá recién purificados más responsabilidades, algunas de las cuales hasta ahora habían sido prerrogativas reales (por ejemplo, un papel ampliado en la administración de justicia, Zacarías 3: 7). A Jeshua y a sus compañeros sacerdotes también se les promete acceso a la corte celestial, un privilegio normalmente asociado con los profetas (MeyersHageo-Zacarías AB, 190-99). El gobernante davídico no se elimina, pero las esferas de poder se han redefinido. Se otorga al sacerdote una autoridad sin precedentes y una forma teocrática de gobierno recibe su imprimatur.
Otra visión muestra a dos ungidos (Zac 4: 1-14, especialmente 14), uno de los cuales presumiblemente es Jeshua y el otro Zorobabel, reiterando el patrón diarquico de Hageo.
La investidura de Jeshua con emblemas reales se proclama en un oráculo. Zacarías recibe instrucciones de Dios de coronar a Jesúa (Zacarías 6: 9-15) y anunciar que el sacerdote tendrá un asiento además del de un descendiente de David. Las imágenes reales otorgadas a Jeshua son tan sorprendentes que muchos eruditos han llegado a la conclusión de que Zorobabel, no Jeshua, originalmente había sido nombrada en el texto para ser reemplazada por Jeshua en un momento posterior debido a controversias sobre Zorobabel. Sin embargo, el texto recibido menciona explícitamente a Jeshua. Zacarías se caracteriza por la comprensión diaria del gobierno judío. El hecho de que Jeshua esté investido de gran autoridad a lo largo de este libro elimina la necesidad de enmendar el texto (Meyers Hageo-Zacarías AB, 351-52).
D. Jeshua según Esdras-Nehemías. Esdras-Nehemías proporciona la narración más detallada sobre las actividades reales (en contraste con las simbólicas de Zacarías) atribuidas a Jeshua. En Esdras-Nehemías, Jesúa hijo de Josadac es un sacerdote (no llamado sumo sacerdote) que trabaja en estrecha colaboración con Zorobabel. Ambos hombres (junto con otros nueve en Esdras 2: 1 y diez en Nehemías 7: 7) encabezan la lista de retornados. Junto con los miembros de la comunidad, construyen el altar y establecen el culto (Esdras 3). En el séptimo mes después de su llegada (Esdras-Nehemías no especifica el año), Jeshua y sus hermanos los sacerdotes y Zorobabel y sus hermanos (presumiblemente todos los exiliados no sacerdotales retornados) construyen el altar y restablecen los sacrificios y los procedimientos de culto. Esta única ocasión en que el nombre de Jeshua precede al de Zorobabel en Esdras-Nehemías sugiere que Jeshua tuvo un papel más importante en la restauración del culto. En el segundo año después de su llegada, Zorobabel, Jesúa y el resto de la comunidad establecen los cimientos del templo mismo y celebran la ocasión (Esdras 3: 8-13). Esdras-Nehemías retrata a Zorobabel y Jesúa como colaboradores, involucrados conjuntamente en todas las actividades posteriores, incluido el rechazo de la oferta de ayuda de los adversarios (Esdras 4: 3). En un momento posterior, tanto Zorobabel como Jesúa responden a las exhortaciones de Hageo y Zacarías y reanudan las actividades de construcción (Esdras 5: 2). Ninguno de los dos se menciona en la posterior dedicación del templo. y el resto de la comunidad establece los cimientos del templo mismo y celebra la ocasión (Esdras 3: 8-13). Esdras-Nehemías retrata a Zorobabel y Jesúa como colaboradores, involucrados conjuntamente en todas las actividades posteriores, incluido el rechazo de la oferta de ayuda de los adversarios (Esdras 4: 3). En un momento posterior, tanto Zorobabel como Jesúa responden a las exhortaciones de Hageo y Zacarías y reanudan las actividades de construcción (Esdras 5: 2). Ninguno de los dos se menciona en la posterior dedicación del templo. y el resto de la comunidad establece los cimientos del templo mismo y celebra la ocasión (Esdras 3: 8-13). Esdras-Nehemías retrata a Zorobabel y Jesúa como colaboradores, involucrados conjuntamente en todas las actividades posteriores, incluido el rechazo de la oferta de ayuda de los adversarios (Esdras 4: 3). En un momento posterior, tanto Zorobabel como Jesúa responden a las exhortaciones de Hageo y Zacarías y reanudan las actividades de construcción (Esdras 5: 2). Ninguno de los dos se menciona en la posterior dedicación del templo. tanto Zorobabel como Jesúa responden a las exhortaciones de Hageo y Zacarías y reanudan las actividades de construcción (Esdras 5: 2). Ninguno de los dos se menciona en la posterior dedicación del templo. tanto Zorobabel como Jesúa responden a las exhortaciones de Hageo y Zacarías y reanudan las actividades de construcción (Esdras 5: 2). Ninguno de los dos se menciona en la posterior dedicación del templo.
mi. Jeshua Según 1 Esdras. Aunque 1 Esdras no difiere notablemente de Esdras-Nehemías en su descripción de Jeshua, la gran prominencia otorgada a Zorobabel en 1 Esdras sirve para eclipsar el papel de Jeshua en los eventos. Al agregar al papel de Zorobabel, 1 Esdras de hecho disminuye la importancia de Jeshua en la restauración.
F. Conclusión. Los textos bíblicos sugieren en gran medida la paridad en términos de significado entre el sacerdote Jeshua (o sumo sacerdote) y Zorobabel. Una adaptación creativa en la era postexílica ha resultado en colocar un poder sin precedentes en manos de los sacerdotes (o sumos sacerdotes). Jeshua parece ser la figura clave en esta transformación, habiéndose convertido en un socio igual o incluso superior en el liderazgo real de la comunidad postexílica.
Bibliografía
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TAMARA C. ESKENAZI