JOAB (PERSONA) [Heb yô˒āb ( יֹואָב) ]. Joab es un nombre hebreo simple que consiste en…

JOAB (PERSONA) [Heb yô˒āb ( יֹואָב) ]. Joab es un nombre hebreo simple que consiste en un elemento teofórico – yô , para -Yahweh- -en una cláusula nominal. Su significado es "Yahvé es padre"; por lo tanto, Joab es solo formalmente diferente de Abías.

1. En la Biblia hebrea, el nombre Joab se aplica principalmente al comandante en jefe del ejército de David. Este Joab era hijo de Sarvia, hermana de David; era uno de los tres hermanos, Joab, Abisai y Asahel, que desempeñaron un papel fundamental en el establecimiento del poder militar de David. Abisai, en un momento u otro el comandante tanto de los mercenarios extranjeros como del cuerpo especial del rey de šālišı̂m (ver CAMPEONES DE DAVID), sirvió como una especie de ayudante de Joab durante el reinado de David ( cf.      2 Sam 10: 9-14; 20: 4-22) y probablemente murió en algún momento antes del golpe de Salomón. Asahel murió durante la larga guerra entre las casas de David y Saúl. Joab, la figura central de los tres, era el comandante de las fuerzas armadas reunidas de David, tanto las levas como los diversos componentes del ejército profesional. Esta opinión contrasta con la que se suele expresar; es decir, que Joab ordenó los impuestos mientras que Benaía, el hijo de Joiada, ordenó la soldadesca profesional. De hecho, la mayoría de las veces se describe a Joab como al mando de las tropas profesionales (cf. 2 Sam 10: 7; los "valientes" eran tropas de élite y formaban una categoría separada tanto de las levas como de los soldados profesionales regulares- " los hombres de guerra -[cf. Schley ISBE 4: 564-65]; otra categoría era el šālišı̂m, un pequeño cuerpo de guerreros de élite leales solo al rey, así como a los mercenarios extranjeros y al guardaespaldas). Joab también parece haber tenido su propio cuerpo de portadores de armaduras (2 Sam 18:15) y sus propios seguidores dentro del ejército (2 Sam 20:11). Incluso el condenado Urías llamó a Joab "mi señor" a David, a quien supuestamente le debía su más alta lealtad (2 Sam 11:11). A Joab se le atribuye haber tomado la ciudad real de los amonitas por su cuenta (2 Sam 12: 26-28), así como derrotar a los sirios (2 Sam 10: 6-14) y a los edomitas (Sl 60: 1- Engsuperíndice: Joab mató a doce mil edomitas en el Valle de la Sal; una hazaña similar se le atribuye a Abisai en 1 Crón 18:12 y a David en 2 Sam 8: 13-14). Estos no son los logros de un comandante de reserva. Joab fue la principal figura militar del reinado de David, un soldado profesional a quien todos respondieron, un hombre que ha sido llamado "la eminencia gris" de la era davídica.

El testimonio de las narraciones davídicas conlleva una extraña ambivalencia hacia Joab, y lo describe como el más acérrimo partidario de David, sin ambición por el trono mismo, y como el principal adversario del rey de Judea en la corte, en un momento incluso amenazando con una revuelta (2 Sam 19: 5-7). Si hay que creer en la evidencia incidental de las narraciones davídicas, Joab era el poder detrás del trono de David, ya sea para bien o para mal. A él se le atribuyen los asesinatos de los dos comandantes del ejército de Israel, Abner hijo de Ner (2 Sam 3: 26-30) y Amasa hijo de Jether (2 Sam 20: 4-13). También se informa que Joab hizo matar al rebelde Absalón contra las órdenes expresas del rey (2 Sam 18: 1-15), un acto deliberado por el que no se disculpó y que parece haberle costado su alta posición durante un tiempo. (2 Sam 19:13).

Al mismo tiempo, Joab, junto con su hermano Abisai, era el agente de confianza de las políticas de David. Según Crónicas, Joab logró su liderazgo en el ejército cuando dirigió una intrépida incursión por el pozo de agua para apoderarse de la ciudad de los jebuseos para David (1 Crónicas 11: 4-9; su nombre no se incluyó en esta tradición en el pasaje correspondiente en 2 Sam 5: 6-9). Fue Joab quien, con su hermano Abisai, enjuició las guerras amonita y siria (2 Samuel 10-12) y, sin embargo, le dio el honor a David (2 Sam 12: 26-30), aunque David había dejado de participar en campañas militares directas. (2 Sam 21: 15-17). Nuevamente, los dos hijos restantes de Sarvia, junto con el condottiere filisteo, Ittai de Gat, le dieron a David la victoria sobre Absalón (2 Sam 18: 1-17) y sofocaron la rebelión de Sabá, el hijo de Bicri (2 Sam 20 : 1-22). Joab en otra parte llevó a cabo el encubrimiento de David de su romance con la esposa de Urías (2 Sam 11: 14-25) e intercedió ante David en nombre de Absalón (quien había vengado la violación de su hermana Tamar al matar a su hermano Amnón – 2 Sam 14) : 1-24). Por el contrario, Joab usó palabras duras para hacer que David saludara a las tropas después de la muerte de Absalón y la dispersión del ejército rebelde (2 Sam 19: 1-8b), y fue Joab quien llevó a cabo el censo del pueblo nefasto de David. de Israel, aunque había argumentado con vehemencia en contra de la medida (2 Sam 24: 1-14).

Tan grande fue la influencia de Joab en la corte davídica que casi logró poner en el trono a Adonías, el hermano mayor de Salomón. El apoyo de Joab a Adonías, de hecho, parece haber dividido al régimen en la línea de la "vieja guardia" y los "hombres nuevos". El anciano sacerdote Abiatar también apoyó a Adonías, pero Salomón encontró su apoyo en el profeta Natán, su madre Betsabé, Benaía, el hijo de Joiada, recién ascendido a comandar a los mercenarios extranjeros (probablemente después de la muerte de Abisai), y el sacerdote Sadoc. , probablemente un jebuseo, que fundó la línea de sacerdotes sadokitas en Jerusalén. La derrota del grupo de Adonías pudo haber sido el resultado de un debilitamiento de la posición de Joab debido a la ausencia de Abisai, hermano de Joab y ayudante de mucho tiempo. Cuando el partido de Salomón llegó al poder, el nuevo rey hizo desterrar a Abiatar. Joab, sin embargo, había matado, cumpliendo la promesa que le había hecho a su padre en el lecho de muerte de limpiar el linaje familiar de la culpa de sangre de Abner y Amasa, a quienes Joab había matado. En una escena conmovedora, Joab se aferra a los cuernos del altar en busca de refugio y se niega a salir a morir a manos de Benaía. -Moriré aquí-, dice, negándose a disculparse por sus actos o pedir clemencia. Al hacerlo, encarna una antigua tradición militar, la de no excusarse ni disculparse por las acciones de uno. Si va a ser ejecutado, obligará a sus enemigos a violar la santidad del altar, bajo la protección del cual había luchado durante tanto tiempo por David, y el nombre de cuyo dios llevaba. Que su manifiesta religiosidad carecía de contenido ético (Dalglish a quien Joab había matado. En una escena conmovedora, Joab se aferra a los cuernos del altar en busca de refugio y se niega a salir a morir a manos de Benaía. -Moriré aquí-, dice, negándose a disculparse por sus actos o pedir clemencia. Al hacerlo, encarna una antigua tradición militar, la de no excusarse ni disculparse por las acciones de uno. Si va a ser ejecutado, obligará a sus enemigos a violar la santidad del altar, bajo la protección del cual había luchado durante tanto tiempo por David, y el nombre de cuyo dios llevaba. Que su manifiesta religiosidad carecía de contenido ético (Dalglish a quien Joab había matado. En una escena conmovedora, Joab se aferra a los cuernos del altar en busca de refugio y se niega a salir a morir a manos de Benaía. -Moriré aquí-, dice, negándose a disculparse por sus actos o pedir clemencia. Al hacerlo, encarna una antigua tradición militar, la de no excusarse ni disculparse por las acciones de uno. Si va a ser ejecutado, obligará a sus enemigos a violar la santidad del altar, bajo la protección del cual había luchado durante tanto tiempo por David, y el nombre de cuyo dios llevaba. Que su manifiesta religiosidad carecía de contenido ético (Dalglish encarna una antigua tradición militar, la de no excusar ni disculparse por las acciones de uno. Si va a ser ejecutado, obligará a sus enemigos a violar la santidad del altar, bajo la protección del cual había luchado durante tanto tiempo por David, y el nombre de cuyo dios llevaba. Que su manifiesta religiosidad carecía de contenido ético (Dalglish encarna una antigua tradición militar, la de no excusar ni disculparse por las acciones de uno. Si va a ser ejecutado, obligará a sus enemigos a violar la santidad del altar, bajo la protección del cual había luchado durante tanto tiempo por David, y el nombre de cuyo dios llevaba. Que su manifiesta religiosidad carecía de contenido ético (DalglishBID 2: 908) es discutible hoy, y también habría sido cuestionado en su propia época. Después de todo, las opiniones de los opositores políticos de Joab prevalecieron en el asunto y han guiado los esfuerzos para justificar el destino del viejo guerrero. En realidad, su ejecución fue un asesinato judicial: el asesinato de un leal sirviente por conveniencia política. Ciertamente, Salomón comenzó su reinado con un -círculo íntimo- de consejeros algo diferente al de su padre, uno que estaba mucho más alejado de las antiguas tradiciones y sentimientos del pueblo que el de David.

Desde un punto de vista literario, la muerte de Joab sirvió para poner fin a ese inquietante tema de las narraciones davídicas: la complicidad de David en la muerte de Saúl y sus hijos y sucesores, y la desaparición de su casa. Que Joab sería el sacrificio final en esta saga se presagia en la maldición de David sobre Joab después de la muerte de Abner: -Caiga [la sangre de Abner] sobre Joab y sobre toda la casa de su padre; ¡Que la casa de Joab no quede nunca sin secreción, o leproso, o agarre un huso, o muerto a espada, o sin pan! -. (2 Sam 3:29; cf. Holloway 1987: 370-75). El camino hacia su muerte, incluso a manos de uno que había servido con él, está preparado por el creciente crescendo de la condenación de los hijos de Sarvia por parte de David (generalmente en respuesta a la crueldad de Abisai: cf.2 Sam 3:39; 16 : 5-14; 19: 16-23). Este tema culmina en la infame escena en la que el monarca moribundo nombra a su hijo y sucesor las cuentas pendientes que su heredero debe igualar (1 Reyes 2: 1-9). Las órdenes de David incluyen la orden de matar a Joab por traición (-usa tu sabiduría [es decir, astucia], pero no dejes que sus canas bajen en paz al Seol-). David razona que el asesinato de Abner y Amasa por Joab ha traído culpa de sangre sobre él y su casa (una preocupación seria en la antigüedad), y que Joab debe ser asesinado para limpiar la mancha de la línea de David. Por lo tanto, se hace que Joab cargue con la culpa de sangre por el trato que David dio a Saúl y su familia, una culpa de sangre que, en la mente de la mayoría de los israelitas, probablemente se extendió mucho más allá de la muerte de Abner y Amasa (ver la maldición de Simei, 2 Sam 16: 7-8, y la proscripción de los hijos restantes de Saúl en 2 Sam 21: 1-6). Así, Joab sirve como chivo expiatorio del trato sangriento de David a sus oponentes políticos. Con Abisai, también proporciona un contraste violento para la descripción de David como un hombre de renunciación sufriente, un motivo que se usa para exculpar a David en los mismos asuntos en los que se debe culpar a Joab.

El Joab de la historia y la literatura es una figura compleja, un hombre de juicio astuto, energía despiadada y una traición potencialmente grande, que sin embargo no buscó más que velar por sus propios intereses en el contexto de su mayor servicio a su rey. Parece que, en muchos aspectos, Joab funcionó casi independientemente de David; al menos estaba dispuesto a actuar según su propio criterio cuando un rey débil e imprudente amenazaba la longevidad del reino, como en la revuelta de Absalón. Se sospecha que David dependía de la autonomía de Joab y la resentía. Joab, por su parte, parece haberse contentado con dejar que el poder militar del reino se acumule en sí mismo (una parte significativa de la autoridad real en el ANE), dejando a su tío, David, el honor público. La carrera de Joab no puede entenderse aparte de sus fuertes lazos familiares y partidistas con la causa de David, probablemente desde el tiempo del exilio de David en el desierto (1 Sam 22: 1-2): las lealtades familiares unieron la carrera de Joab de manera indisoluble a la de David y Joab. , mejor que nadie, habría captado y explotado esta conexión. Al final de su vida probablemente fue un hombre de inigualable estima pública; Solo por sus hazañas militares, pudo haber disfrutado de una popularidad mucho mayor que la de David, al menos entre los soldados. El esfuerzo realizado para condenarlo es la mejor medida de su estatura en el reino.

2. Uno de los descendientes de la casa de Quenaz, una familia de artesanos (mejor, herreros) de la tribu de Judá, que habitaba en el -valle de los herreros- (1 Crónicas 4:14).     

3. El antepasado epónimo de un clan de Judea que regresó del exilio en Babilonia con Zorobabel. El clan se enumera regularmente como "los hijos de Pahat-moab, es decir, los hijos de Jesúa y Joab" (Esdras 2: 6; Nehemías 7:11). Esta familia todavía estaba presente en la época del escriba Esdras, cuando estaba encabezada por Abdías, hijo de Jehiel (Esdras 8: 9; 1 Esdras 8:35).     

Bibliografía

Alt, A. 1930. Die Staatenbildung der Israeliten en Palästina. Leipzig. Repr. 1960. La formación del Estado israelita en Palestina. Páginas. 171-237 en Ensayos sobre la historia y la religión del Antiguo Testamento. Trans. RA Wilson. Oxford.

—. 1950. Das Grossreich Davids. TLZ 75: 213-20. Repr. 1953. KlSchr 2: 66-75.

Holloway, SW 1987. Rueca, muleta o cuadrilla de cadenas: La maldición de la casa de Joab en 2 Sam 3:29. VT 37: 370-75.

      DG SCHLEY