JOASH (PERSONA) [Heb yô˒ā ( יֹואָשׁ) ]. Var. JEHOASH. 1. Padre de Gedeón; de la familia de Abiezer de Manasés…
JOASH (PERSONA) [Heb yô˒ā ( יֹואָשׁ) ]. Var. JEHOASH. 1. Padre de Gedeón; de la familia de Abiezer de Manasés (Jueces 6:11, 25-32). Su nombre aparece en la narración que describe los actos heroicos de Gedeón (Jueces 6: 1-8: 35). El relato conecta a Joás con tres objetos de culto: un roble asociado con oráculos (el -roble en Ofra-, verso 11), un altar a Baal y una Asera (verso 25). Aunque Gedeón se quejó de que su familia era la más débil en Manasés (v. 15), el texto describe a su padre como rico e influyente. Joás era dueño de una propiedad en Ofra (v. 11) y tenía el respeto de los ciudadanos de Ofra. Después de que Gedeón destruyó el altar de Baal, Joás habló a los indignados habitantes de la ciudad en defensa de su hijo (vv. 30-31). Véase también GIDEON (PERSONA).
2. El hijo de Sela; un judío (1 Crónicas 4:22). Su nombre aparece en cuarto lugar en la lista de los cinco hijos de Sela (1 Crónicas 4: 21-23) que concluye la genealogía de Judá del Cronista (1 Crónicas 4: 1-23). La LXX B dice Joada en el v.22.
3. El hijo de Becher; un benjaminita (1 Crónicas 7: 8). Su nombre aparece en segundo lugar en la lista de los nueve hijos de Becher (1 Crónicas 7: 6-12).
4. Un "valiente"; el hijo de Semaa de Guibeá; un benjaminita (1 Crónicas 12: 3). Era el segundo al mando de los guerreros ambidiestros que se unieron a David en Siclag. Al yuxtaponer la enemistad de Saúl a David (1 Cr. 12: 1) con la frase que identifica a los guerreros como "parientes de Saúl" (1 Cr. 12: 2), se crea una sensación de ironía. Mientras que Saúl es enemigo de David, la familia de Saúl son amigos de David.
5. El mayordomo a cargo de las "reservas de aceite" de David (1 Crónicas 27:28). Su nombre aparece en una lista de oficiales que administran la propiedad de David (1 Crónicas 27: 25-31).
6. Un "hijo" de Acab (1 Reyes 22:26 = 2 Crónicas 18:25). Según el texto, Joás y Amón (el gobernador de Samaria) recibieron la custodia del profeta Micaías después de que Micaías profetizó el fracaso de la campaña de Acab en Ramot de Galaad (1 Reyes 22 = 2 Crónicas 18). Si el texto se acepta literalmente, entonces Joás era un hijo desconocido de Acab, rey de Israel. Sin embargo, se han propuesto dos alternativas que desafían esta identificación. El término -hijo del rey- se usa en otros pasajes para designar a un funcionario (cf. Jer 36:26; 38: 6; 2 Crónicas 28: 7). Si la frase en 1 Reyes 22:26 (= 2 Crónicas 18:25) se entiende de esta manera, entonces Joás era el oficial de Acab, no literalmente su hijo (Jones, 1-2 Reyes NCBC, 369). El título puede haberse originado con la práctica (que luego se suspendió) de ocupar el puesto con uno de los hijos del rey (de Vaux, Anc Isr, 119ss.). Una identificación más complicada del Joás mencionado en 2 Reyes 22:25 se basa en la suposición de que 1 Reyes 20 y 22 están fuera de lugar. JM Miller (1966) argumentó que los relatos de batalla en los capítulos. 20 y 22 originalmente pertenecían al período de Jehú. Más tarde, los reyes mencionados en los relatos se asociaron con Acab de Israel y Josafat de Judá. El Joás de 1 Reyes 22:26, por tanto, no es hijo de Acab, sino hijo de Joacaz, rey de Israel (2 Reyes 13:10).
7. El noveno rey de Judá; hijo (?) de Ocozías y Sibías de Beerseba (2 Reyes 11-12; 2 Crónicas 22: 10-24: 27). Aunque 2 Reyes 12: 2 (-Eng 12: 1) establece que Joás reinó cuarenta años, los eruditos varían en la cronología de su reinado: 837-800 a. C. (Albright 1945: 470); 835-796 (Thiele 1977: 75); o 832-803 [793] (Hayes y Hooker 1988: 38-40). El relato de Joás se puede dividir en dos secciones: su vida temprana y coronación (2 Reyes 11; 2 Crónicas 22: 10-23: 21) y su reinado (2 Reyes 12; 2 Crónicas 24).
Joás se menciona por primera vez en referencia a la masacre en 2 Reyes 11: 1-2. Cuando Atalía se enteró de la muerte de su hijo (Ocozías), ordenó la muerte de los herederos davídicos y se instaló como reina de Judá (v 1). Según los versículos 2-3, Joás, un hijo pequeño de Ocozías, escapó de la purga. Su tía (Josaba) lo escondió en la casa del Señor durante seis años mientras Atalía reinaba sobre Judá. En el séptimo año, un sacerdote (Joiada) presentó a los guardias a Joás, de siete años, como el rey legítimo (v. 4).
El informe de la huida de Joás en los versículos 1-3 es curioso. ¿Por qué Atalía mataría a Joás cuando ella podría haber gobernado como su regente? ¿Cómo pudo haber escapado Joás a su atención durante seis años? Para responder a estas preguntas, los eruditos explican cómo pudo haber sido posible la fuga (es decir, Joás se hizo pasar por el hijo de un sacerdote y, por lo tanto, escapó a la detección [Gray, 1-2 Kings OTL , 570]) o cuestionan la historicidad de la masacre y / o la de Joás. escapar (Ginsberg 1967: 91-93; HAIJ,302-5). Ginsberg argumentó que la masacre (como se describe en los versículos 2-3) nunca tuvo lugar: Atalía no habría ordenado la muerte de Joás porque (1) era su nieto; (2) era un bebé y por lo tanto no representaba ninguna amenaza; y (3) Atalía (que era una mujer y una Omride) fue odiada mientras que Joás (que era una Davidide) era su único reclamo de legitimidad. Por lo tanto, Ginsberg concluyó que el relato de los versículos 1-3 surgió de la confusión con una matanza anterior, o de una matanza muy selectiva destinada a proteger a Joás de parientes ambiciosos. Mientras Ginsberg desafió la historicidad de la masacre, una propuesta más radical de Miller y Hayes ha desafiado la historicidad de la fuga. Quizás la masacre tuvo más éxito de lo que los vv 2-3 permiten, y todoslos herederos fueron asesinados. Si esto sucedió, entonces el niño que Joiada presentó a los guardias en el vers. 4 no era el hijo de Ocozías, sino un pretendiente que el sacerdocio había impuesto al pueblo ( HAIJ, 303-5).
El análisis literario de Liverani sobre el escape y la coronación de Joás revela similitudes interesantes entre 2 Reyes 11 y otros relatos del ANE sobre fugas y golpes de Estado reales (Liverani 1974: 438-53). Todos proporcionan relatos dramáticamente persuasivos (con elementos de la trama común) de cómo una usurpación reciente está justificada por una anterior. Por lo tanto, las cuentas funcionan para legitimar a la familia gobernante actual y para servir como propaganda.
El informe del golpe se encuentra en vv 4ff. Después de que Joiada instruyó a los guardias (vv. 4-8), Joás fue llevado al templo donde fue coronado, se le dio el testimonio, se le proclamó rey y se lo ungió (vv. 9-12). Cuando Atalía investigó los aplausos y los gritos, Joiada ordenó a los guardias que la agarraran y la mataran (vv. 13-16). Aunque se mencionan dos pactos en el v 17 (v 17a – Señor / rey / pueblo; v 17b – rey / pueblo), esto puede deberse a un caso de ditografía. Falta el versículo 17b en 2 Crónicas 23:16 y Lucianic LXX.
El cronista complementa y contradice el relato de Kings sobre el golpe. El material complementario incluye los nombres y el linaje de los comandantes de la guardia (2 Crónicas 23: 1), referencias a cantantes e instrumentos musicales en la coronación de Joás (2 Crónicas 23:13), y mención de los hijos de Joiada en la unción de Joás (2 Crónicas 23 : 11). El material contradictorio se centra en los participantes del golpe: para el Cronista, los levitas y "todo Judá" apoyaron el golpe, mientras que tres grupos no mencionados en Reyes – los capitanes, nobles y gobernadores del pueblo – se regocijan por la entronización de Joás (2 Crónicas 23 : 20). El cronista menciona solo un pacto (entre el sacerdote / pueblo / rey) después de la muerte de Atalía (2 Crónicas 23:16).
¿Fue el golpe que colocó a Joás en el trono un levantamiento popular o una conspiración palaciega? Stade (1885) sugirió que 2 Reyes 11 contiene dos relatos del golpe, un relato sacerdotal (vv 4-12; 18b-20) y un relato popular (vv 13-18a) en el que el pueblo o los sacerdotes desempeñan papeles respectivamente importantes. . Sin embargo, incluso en la fuente "popular" de Stade (vv. 13-18a), la "gente de la tierra" hace poco más que ratificar las acciones de los sacerdotes y guardias. Reviv (1986) argumentó que el sacerdocio funcionó como un "grupo de presión política" en este período. Si es así, entonces el golpe puede haber sido el resultado de relaciones tensas entre palacio y templo más que de una oleada de nacionalismo.
El informe del reinado de Joás se encuentra en 2 Reyes 12 y 2 Crónicas 24. La fórmula introductoria del reinado de Joás se encuentra en 2 Reyes 12: 1-4 (-Eng 11: 21-12: 3). En el séptimo año de Jehú (rey de Israel), comenzó a reinar Joás (hijo de Sibías de Beerseba). Aunque Joás hace -lo correcto- a los ojos de Yahweh (porque Joiada es su maestro), sin embargo, es criticado por permitir que los lugares altos continúen. Solo se registran dos eventos del reinado de Joás: la reparación del templo y una incursión de los sirios en el territorio de Judea. Ambos se ocupan de las finanzas del templo.
Aunque la preocupación general de 2 Reyes 12: 5-17 (-Eng 4-16) es la reparación del templo, el relato se centra más en describir sus arreglos financieros que en la reparación en sí. Esto se divide en dos secciones narrativas: el primer intento (vv 5-9 [-Eng 4-8]) y el segundo intento (vv 10-17 [-Eng 9-16]). Se ignoran las órdenes iniciales de Joás de reparar el templo. Solo el segundo intento (organizado e implementado por Joiada, el sacerdote) tiene éxito.
Mientras que los versículos 5-17 (-Eng 4-16) tratan de la asignación de dinero para reparaciones, los versos 18-19 (-Eng 17-18) se centran en el papel que desempeñaban las finanzas del templo en los asuntos internacionales de Joás. Hazael, rey de Siria, capturó a Gat e hizo planes para trasladarse hacia Jerusalén. Según el v. 19 (-Eng v. 18), Joás -persuadió- a Hazael de que perdonara a Jerusalén al ofrecer tributo de las ofrendas votivas reales.
El informe del reinado de Joás concluye con el relato de su muerte en los versos 20-22 (-Eng 19-21). El versículo 20 y la última parte del 22 (-Eng 19, 21) contienen la fórmula final habitual para los reyes de Judea. Sin embargo, los versículos intermedios describen una conspiración de los siervos de Joás (Jozacar, hijo de Simeat, y Jozabad, hijo de Shomer) que resultó en la muerte de Joás. No se da ninguna motivación para el asesinato.
Una vez más, el relato del cronista complementa y contradice el material de Reyes. El material complementario incluye el relato de la muerte de Joiada (2 Crónicas 24: 15-16), la adoración subsecuente de Joás a los ídolos (vv 17-19) y el asesinato del hijo de Joiada, Zacarías (vv 20-22). En 2 Crónicas 24, sin embargo, el informe de Reyes se contradice en cuatro puntos principales. Primero, la evaluación positiva que el escritor hace de Joás se limita a -todos los días del sacerdote Joiada- (2 Crónicas 24: 2) en lugar de -todos sus días (los de Joás)- (2 Reyes 12: 4 [-Eng 12: 3]). ). En segundo lugar, los detalles de las reparaciones del templo difieren en cuanto a quién es responsable de la reparación (los sacerdotes y levitas), de su falla inicial (levitas), de la fuente de su financiamiento (impuesto mosaico) y de la fabricación de utensilios de cocina. plata y oro para el servicio en el templo. Tercera, el conflicto con los sirios se describe como un enfrentamiento militar real más que como una amenaza anunciada (2 Crónicas 24: 23-25). Los sirios "subieron contra" Joás y mataron a los príncipes del pueblo (v. 23). Debido a la apostasía de Joás, fue herido y su ejército "entregado" en manos de los sirios. Cuarto, los sirvientes nombrados en la conspiración son diferentes. En Crónicas son dos hombres de origen extranjero -Zabad, hijo de Simeat la amonita, y Jozabad, hijo de Simrit la moabita- quienes matan al herido Joás (v. 26). los sirvientes nombrados en la conspiración son diferentes. En Crónicas son dos hombres de origen extranjero -Zabad, hijo de Simeat la amonita, y Jozabad, hijo de Simrit la moabita- quienes matan al herido Joás (v. 26). los sirvientes nombrados en la conspiración son diferentes. En Crónicas son dos hombres de origen extranjero -Zabad, hijo de Simeat la amonita, y Jozabad, hijo de Simrit la moabita- quienes matan al herido Joás (v. 26).
Aunque es imposible decir con certeza qué motivó el asesinato de Joás, es importante notar la relación entre el palacio y el templo durante este período. Joás fue colocado en el trono por un golpe organizado por los sacerdotes. Con toda probabilidad, un sacerdote (Joiada) sirvió como regente durante la infancia del rey. Joás entró en conflicto con los sacerdotes por la financiación de las reparaciones del templo y luego despojó al templo de sus tesoros para pagar a Hazael. Si el relato de la ejecución de Zacarías en el recinto del templo es verdadero (2 Crónicas 24: 20-22), entonces esto puede haber exacerbado aún más las relaciones entre los sacerdotes y el rey. Es muy posible que el sacerdocio que ayudó a poner a Joás en el trono también tuvo algo que ver con su muerte.
8. El duodécimo rey de Israel; hijo de Joacaz (2 Reyes 13: 10-25; 14: 8-16 = 2 Crónicas 25: 17-24). Según 2 Reyes 13:10, Joás reinó durante dieciséis años. Aunque Albright (1945: 16-22) fecha el reinado de Joash del 801 al 786 a. C. , Thiele (1977: 75) lo ubica tres años después (798-782 a. C. ), mientras que Hayes y Hooker (1988: 47-48) años antes (804-789 a. C. ). El reinado de Joás fue la tercera de cuatro generaciones de la dinastía Jehú en Israel (Jehú, Joacaz, Joás y Uzías / Jeroboam II).
La fórmula introductoria del reinado de Joás (2 Reyes 13: 10-11) es seguida inmediatamente por una fórmula final (vv. 12-13). Esto deja los eventos del reinado de Joás (su encuentro con Eliseo, 2 Reyes 13: 14-19; la muerte de Eliseo, vv 20-21; las victorias subsecuentes de Joás sobre Ben-adad, vv 22-25; y la victoria de Joás sobre Amasías de Judá, 2 Reyes 14: 8-16 = 2 Crónicas 25: 17-24) fuera del marco normal del libro para cada rey. Dado que hay una versión paralela de los versículos 12-13 en 2 Reyes 14: 15-16, a menudo se piensa que los versículos 12-13 son secundarios. Luciano coloca los vv 12-13 después del v 25 y omite 14:15.
En 2 Reyes 13: 14-19 hay un relato profético que describe un encuentro en el lecho de muerte entre Joás y Eliseo. Cuando Joás fue a ver a Eliseo (quien estaba gravemente enfermo), Eliseo le ordenó que desenvainara su arco (v 16), disparara una flecha hacia Aram (v 17) y golpeara el suelo con las flechas restantes (v 18). Cuando Joás se detuvo después de tres golpes, Eliseo se enojó y reveló que cada golpe representaba una victoria israelita sobre Siria. Aunque Joás podría haber puesto fin a la amenaza siria, ahora solo disfrutaría de tres victorias (vv. 18-19).
Después de la muerte de Eliseo (vv. 20-21), la narrativa cambia a las relaciones de Siria con Israel (vv. 22-25). Se dice que Hazael oprimió a Israel durante la época de Joacaz (vv 22-23) y logró capturar parte del territorio israelita (v 25). Cuando Ben-adad (el hijo de Hazael) se convirtió en rey (v. 24), a Joás se le atribuye haber ganado tres batallas y recuperar las ciudades perdidas durante el reinado de su padre. Aunque en los vv 22-25 no se hace referencia a las palabras de Eliseo (v 19), la ubicación de los vv 22-25 (con la mención de tres victorias en el v 25) da una estructura de -cumplimiento de profecía- a estas narraciones.
Al menos dos descubrimientos epigráficos, la estela de Rimah y la inscripción de Zakir, proporcionan datos de fondo para este período. Según la estela de Rimah (véase Cody 1970), Adad-nirari III de Asiria hizo campaña hacia el oeste, subyugó a los reyes occidentales y recibió tributos de Damasco, Tiro, Sidón y Joás de Samaria. Aunque se desconoce la fecha de la campaña, los estudiosos suelen asociarla con la última campaña hacia el oeste realizada por Adad-nirari III en 796 a. C. (Millard y Tadmor 1973: 64; cf. Shea 1978: 101-13 para un punto de vista opuesto, es decir, Adad- primera campaña de nirari en el 805 a. C. ). La derrota de Damasco por Adad-nirari III puede haber allanado el camino para la guerra reflejada en la Inscripción de Zakir ( ANET,655-56). Ben-adad (hijo de Hazael) formó una coalición de reyes arameos, sitió Hatarikka y fue derrotado por Zakir, rey de Hamat y Laash. La derrota de Damasco por Adad-nirari III y la lucha interna entre reyes arameos reflejada en la inscripción de Zakir ayudan a explicar por qué las victorias israelitas mencionadas en 2 Reyes 13:25 pueden haber sido posibles.
Miller argumentó que la narración de Eliseo y las victorias reportadas en el versículo 25 deberían asociarse con Joacaz, en lugar de Joás. La teoría de Miller se basa en la asociación de las tres batallas israelitas / sirias en 1 Reyes 20 y 22 con las batallas mencionadas en 2 Reyes 13:25. Según Miller (1966; 1968), fue Jehú quien perdió territorio ante Hazael (cf.2 Reyes 10: 32-33 con 1 Reyes 20:34), y fue el hijo de Jehú (Joacaz) quien desafió con éxito a Ben-adad II. . Las victorias de Israel se limitaron a tres debido a la prematura muerte de Joacaz en la batalla de Ramot de Galaad.
En 2 Reyes 14: 8-14, se registra la victoria de Joás sobre Amasías de Judá en Bet-semes. Cuando Amasías pidió mirar a Joás -a la cara-, Joás respondió con una fábula y una advertencia (vv. 8-10). Amasías no escuchó y se enfrentó a las tropas de Joás en Bet-semes. La victoria de Joás le costó a Judá todos los tesoros del templo y el palacio, un tramo de 400 codos de los muros de Jerusalén y la indignación de los rehenes (vv. 11-14).
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LINDA S. SCHEARING