JOB, TESTAMENTO DE. Ligeramente más corto que el libro de Romanos del NT , el Testamento…

TRABAJO, TESTAMENTO DE. Ligeramente más corto que el libro de Romanos del NT , el Testamento de Job embellece la historia bíblica de Job alabando la virtud de la paciencia (hypomonē). La composición prosaica y ocasionalmente humorística muestra características de obras similares como los Testamentos de los Doce Patriarcas y los Testamentos de Abraham, Isaac y Jacob. Aunque figura entre las obras no canónicas en el Decreto gelasiano del siglo VI (5.6.4), el Testamento de Jobno se menciona de otra manera hasta el siglo XIX, cuando su primera edición moderna fue editada por el Cardenal Mai (1833), quien tomó la obra como cristiana. La traducción francesa de Migne, un cuarto de siglo después (1858), proporcionó la primera traducción a un idioma europeo moderno.

Flanqueado por un prólogo ( Testamento de Job 1) y un epílogo (capítulos 51-53), la mayor parte del Testamento (capítulos 2-50) involucra a Job primero con un ángel revelador (capítulos 2-5), luego con Satanás (capítulos 6-27), luego con los tres reyes ("amigos" en el libro bíblico de Job; capítulos 28-45), y finalmente con sus tres hijas (capítulos 46-50). Cinco pasajes poéticos aparecen en T. Job 25: 1-8; 32: 1-12; 33: 3-9; 43: 1-17; y 53: 2-4. El testamento de Jobubica la causa de la enfermedad de Job en la destrucción del templo de un ídolo. Sitis, la esposa de Job, y de hecho las esclavas, viudas e hijas, todos figuran de manera destacada en este curioso texto. Abundan los intereses funerarios judíos. Pero el principal punto moral de la obra se captura en la frase: "La paciencia es mejor que cualquier otra cosa" (27: 7).

El texto sale en 4 Gk mss que data de los siglos XI al XVI. Además, 3 mss, de los cuales solo uno está completo, sobreviven de una traducción al antiguo eslavo eclesiástico realizada alrededor del siglo XI (pueden existir otros tres mss antiguos del eslavo eclesiástico: Schaller 1979: 317, n. 134). Desde 1968, se conocen fragmentos de una versión copta del siglo V (P. Köln 3221). La inminente publicación de estos hará posible la publicación de una edición crítica del texto del Testamento de Job .

El Testamento de Job se basa claramente en la LXX (Schaller 1980), especialmente en Job 29-31. Se han incorporado al Testamento frases de los setenta y, en algunos casos, citas aparentemente directas . Los estudiosos están divididos sobre la unidad del libro, pero Schaller (1979: 304-6) ha presentado un caso sólido a su favor.

El origen y el propósito del trabajo se han evaluado de diversas formas. MR James (1897), quien primero estudió extensamente el Testamento, propuso un origen cristiano judío en Egipto. K. Kohler (1898) conjeturó, principalmente a partir de las secciones de himnos del documento, un origen entre los Therapeutae, una secta contemplativa judía descrita por Philo en De contemplativa. Spitta (1907) concluyó que la escritura era precristiana pero no estaba relacionada con los esenios ni con los therapeutae. La erudición posterior ha llegado a favorecer los orígenes judíos del Testamento de Job (Rahnenführer 1971; Schaller 1979). Se han notado similitudes con el misticismo judío de la merkabah -especulaciones sobre el carro divino- (Urbach 1967; Kee 1974). Jacobs (1970) ve el Testamentocomo muestra de la literatura sobre el martirio judío, mientras que Rahnenführer (1971) ve el texto como una pieza de propaganda misionera judía. Se ha propuesto que un testamento judío original fue editado por montanistas del siglo II para argumentar un precedente para la profecía femenina (Spittler 1971), pero este punto de vista no ha encontrado una amplia aceptación.

Parece mejor considerar el texto como uno de origen poco claro dentro del judaísmo sectario, intereses mezclados en la magia, el misticismo merkabah, características judías estándar como las propiedades funerarias y la oposición a la idolatría junto con el cuidado de los pobres y la expresión profética femenina. Ni un origen específico ni una fecha más precisa que 100 BCE -200 CE pueden determinarse.

Dos épocas de los tiempos modernos reflejan el interés de los eruditos en el Testamento de Job. Un período de 15 años a principios de siglo (1897-1911) produjo la primera edición moderna del texto (James 1897), la primera traducción al inglés (Kohler 1898) y el primer estudio importante (Spitta 1907). Con la publicación por Philonenko (1958) de una traducción al francés, con introducción y notas, comenzó una generación de estudio renovado. Este período ganó impulso con la publicación de S. Brock (1967) de una nueva edición del texto, vio la aparición de varias disertaciones doctorales (Carstensen 1960; Spittler 1971; Nicholls 1982) y fue testigo de traducciones adicionales al alemán (Schaller 1979; antes que él) , Riessler 1928), inglés (Spittler, OTP 1: 829-68; Thornhill 1984), hebreo moderno (Hartom 1965). Durante el período de treinta años de 1958 a 1988, el Testamento de Job apareció cada vez más en las introducciones a la literatura pseudoepigráfica y logró un merecido reconocimiento como ejemplo de la diversidad mezclada de la espiritualidad judaica helenística.

Bibliografía

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      RUSSELL P. SPITTLER