JOHANAN (PERSONA) [Heb yôḥānān ( יֹוחָנָן) ]. Un nombre relativamente común en la Biblia hebrea que…

JOHANAN (PERSONA) [Heb yôḥānān ( יֹוחָנָן) ]. Un nombre relativamente común en la Biblia hebrea que significa "Yahweh es o ha sido misericordioso".

1. Uno de los benjaminitas que se unió a las fuerzas de David en Siclag cuando huía de Saúl según 1 Crónicas 12: 5 – Eng 12: 4. Por medio de esta lista, el Cronista señala que algunos de los miembros de la tribu de Saúl, como Johanán, apoyaron a David desde el principio.

2. Octavo nombre en la lista de los poderosos oficiales gaditas que también se unieron a David en Siclag según 1 Cr. 12: 13 – Eng. 12:12.

3. Uno de los enumerados en la genealogía de los sumos sacerdotes en 1 Crónicas 5: 27-41 – Eng. 6: 1-15. Era hijo (o descendiente) de Azarías, el sacerdote en la época de Salomón, según 5: 35-36 – Eng 6: 9-10. (El paréntesis que describe a Azarías debe leerse con 6:35 [-Eng 6: 9] y no con 5:36 [-Eng 6:10] como aparece en el MT [ IDB 2: 929]).

4. Efraimita cuyo nombre se transcribe incorrectamente como Johanán por la RSV en 2 Crónicas 28:12. Debería ser "Johanán" en su lugar. Ver JEHOHANAN.

5. Hijo mayor del rey Josías según 1 Crónicas 3:15. Es posible que haya muerto a una edad temprana, ya que no sucedió a su padre y no se sabe nada más sobre él.

      STEVEN L. MCKENZIE

6. El hijo de Carea y uno de los comandantes de tropas de Judea que, después de la destrucción de Jerusalén en 587/6, eligió unirse a Gedalías, el gobernante de Judá, en su centro administrativo en Mizpa (Jer 40: 7-8; 2 Reyes 25:23). Tras el asesinato de Gedalías, Johanán emerge como el líder de "todo el remanente de Judá", una comunidad que luego lleva a Egipto.

El Antiguo Testamento no proporciona una fecha para estos eventos. Sin embargo, el hecho de que el texto declare solo que el asesinato de Gedalías tuvo lugar -en el séptimo mes- (Jer 41: 1; 2 Reyes 25:25) parece implicar que esto ocurrió en el mismo año de la caída de Jerusalén (-en el cuarto mes -[Jer 39: 2]). Pero también es posible que el asesinato haya tenido lugar algunos años después, y que fue esto lo que condujo a la deportación que, según Jer 52:30 ( cf. Josefo, Ant 10.9 §7), ocurrió en el vigésimo tercer año de Nabucodonosor. (582/581).

Mientras que 2 Reyes 25: 22-26 da solo una breve descripción del nombramiento y asesinato de Gedalías y la huida a Egipto (el Cronista no menciona este período), un relato completo de estos eventos se encuentra en Jer 40: 7- 43: 7. Sin abordar la cuestión de la historicidad de los eventos relacionados con Johanán, hijo de Kareah, podemos tomar nota de estos eventos tal como se narran en el libro de Jeremías. Aunque Johanán le contó el complot contra su vida, Gedalías decidió no creer esta advertencia; también rechazó la oferta de Johanán de matar a Ismael en secreto (40: 13-16). Tras el asesinato de Gedalías y otros (41: 1-3, 4-7), Ismael trató de escapar a Ammón, tomando como rehenes a las hijas del rey (confiadas a Gedalías) y "a todo el pueblo que quedó en Mizpa". (41:10). Sus planes se frustraron cuando fue interceptado en Gabaón por Johanán y sus aliados. Aunque Ismael escapó, sus rehenes pudieron unirse a Johanan (41: 11-16). Temiendo las represalias babilónicas por el asesinato de Gedalías, Johanán y el pueblo se dirigieron a un lugar cerca de Belén, con la intención de ir a Egipto (41: 17-18). Aquí consultaron al profeta Jeremías (42: 1-6; aunque 40: 6 nos informa que Jeremías optó por permanecer en Judá con Gedalías, es digno de mención que no desempeña ningún papel en 40: 7-41: 18). En el sermón en prosa pronunciado por Jeremías (42: 9-22), se presenta una elección al pueblo: si permanecen en la tierra de Judá, existe la promesa de restauración; pero si persisten en su plan de ir a Egipto, todos y cada uno perecerá -a espada, de hambre y de pestilencia- (42:17 [15-17], 22).

Tanto Jeremías 40: 7-43: 7 como 2 Reyes 25: 22-26 subrayan la opinión de que la esperanza para el futuro no está en los que quedaron en la tierra de Judá (esto se perdió cuando Johanán y -todo el remanente de Judá -Eligió ir a Egipto), pero con los exiliados en Babilonia.

Bibliografía

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Baltzer, K. 1961. Das Ende des Staates Juda und die Messias Frage. Páginas. 33-43 en Studien zur Theologie der alttestamentlichen Überlieferungen, ed. R. Rendtorff y K. Koch. Neukirchen-Vluyn.

Lohfink, N. 1978. Die Gattung der -Historischen Kurzgeschichte- in den letzten Jahren von Juda und in der Zeit des Babylonischen Exils. ZAW 90: 319-47.

Pohlmann, K.-F. 1978. Studien zum Jeremiabuch. FRLANT 118. Göttingen.

Seitz, CR 1985. La crisis de interpretación sobre el significado y el propósito del exilio: un estudio redaccional de Jeremías xxi – xliii. VT 25: 78-97.

Wanke, G. 1971. Untersuchungen zur sogenannten Baruchschrift. BZAW 112. Berlín.

      JOHN M. BERRIDGE

7.      Hijo de Elioenai (1 Cr. 3:24) y miembro de la última generación de la línea davídica registrada en la genealogía de David en 1 Crónicas 3.

8.      Uno de los que regresaron de Babilonia con Esdras según Esdras 8:12 (= 1 Esdr 8:38). Se le llama hijo de Hakkatan, pero Dahlberg ( IDB 2: 930) puede tener razón al sugerir que se debería leer haqqaton como un epíteto de Johanan: "Johanan el menor".

9.      Sumo sacerdote después del regreso del exilio mencionado en Nehemías 12: 22-23. Estos dos versículos son aparentemente una nota editorial sobre la cronología y el método de registrar los jefes de las familias levitas. El versículo 22 contiene adiciones posteriores ("y Jaddua" y "y los sacerdotes en el reinado de Darío el persa") que lo han hecho difícil. Williamson ( Ezra, Nehemiah WBC , 357-65) resume las soluciones propuestas y ofrece una convincente propia.

La relación entre Johanán y Eliasib que se mencionan en 12: 22-23 entre sí y con otros de nombres similares es extremadamente importante para el espinoso tema de la fecha del regreso de Esdras. Eliasib en estos dos versículos y en otros lugares (12: 10-11; 13:28) era el sumo sacerdote en los días de Nehemías (Nehemías 3: 1). Johanán el sumo sacerdote en 12:22 debe identificarse con Johanán el sumo sacerdote al que se hace referencia en uno de los papiros elefantinos (30:18 en CAP). Este Johanán se llama hijo de Eliasib en Nehemías 12:23 y se enumera después de Eliasib y Joiada en 12:22. La mayoría de los eruditos han concluido, por tanto, que Johanán era nieto de Eliasib. En 12:11, el nombre de Jonatán para el nieto de Eliasib e hijo de Joiada puede ser un error para Johanán. El Johanán hijo de Eliasib en cuya cámara ayunó Esdras según Esdras 10: 6 también se identifica con frecuencia con Johanán el sumo sacerdote de Nehemías 12: 22-23 y en otros lugares. La referencia de Josefo a Johanan (Iōannēs) el sumo sacerdote ( Ant 11.297-301) se cita a menudo como información adicional sobre este individuo ( p . Ej. , BID 2: 930), pero probablemente debería ser descalificado de consideración porque parecería describir a un individuo que vivió mucho más tarde (Williamson 1977).

Si estas identificaciones (excepto la de Josefo) son correctas, proporcionan un argumento importante para fechar a Esdras después de Nehemías. Esdras ayunó en la habitación de Johanán (Esdras 10: 6), quien es identificado como el nieto de Eliasib, quien sirvió como sumo sacerdote durante las reformas de Nehemías. Además de las variaciones de este argumento (Williamson Ezra, NehemiahWBC, 152-53), sin embargo, hay al menos dos perspectivas importantes que lo hacen lejos de ser concluyente. La propia opinión de Williamson es que las identificaciones anteriores son dudosas (WBC, 153-54). Señala que tanto Eliashib como Johanan son nombres comunes. Sugiere además que la referencia en Nehemías 13: 4 al sacerdote Eliasib que estaba sobre la cámara del templo distingue a este Eliasib del sumo sacerdote y se relaciona con la cámara en Esdras 10: 6, de modo que Johanán en el último versículo debería no ser identificado con Johanán, el sumo sacerdote de Nehemías 12: 22-23. Si bien la identificación de Johanán el sumo sacerdote (Nehemías 12: 22-23) como el nieto de Eliasib el sumo sacerdote parece estar bien fundada, la precaución de Williamson está bien tomada, particularmente en lo que se refiere a Esdras 10: 6.

Cross (1975) ha hecho otra propuesta importante relacionada con la identificación de Eliasib y Johanan en estos pasajes. La lista de sacerdotes en Nehemías 12 es demasiado breve para el período de tiempo que debe llenar y es casi seguro que sea defectuosa. Sobre la base de la práctica comprobada de papponymy (nombrar a un hijo en honor a su abuelo) en la línea de sumo sacerdote y de la evidencia de los papiros de Samaria, Cross restauró dos generaciones en dos lugares diferentes en esa genealogía. Los nombres se habían perdido de la genealogía como resultado de la haplografía. Una de sus restauraciones implicó la inclusión de un Eliasib y un Johanán ante el Eliasib que era contemporáneo de Nehemías. Era el Johanán anterior (restaurado) al que se hace referencia en Esdras 10: 6. La propuesta de Cross se basa en argumentos sólidos y debe ser considerada muy seriamente.

Bibliografía

Cross, FM 1975. Una reconstrucción de la restauración de Judea. Int 29: 187-203 = JBL 94: 4-18.

Williamson, HGM 1977. El valor histórico de las antigüedades judías de Josefo XI. 297-301. JTS n.s. 28: 49-66.

      STEVEN L. MCKENZIE