JOHANNINE COMMA. En la edición Clementine de la Vg y en el Textus…

JOHANNINE COMMA. En la edición Clementine de la Vg y en el Textus Receptus, 1 Juan 5: 7-8 dice:

Porque tres son los que dan testimonio [en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Y hay tres que dan testimonio en la tierra], el espíritu y el agua y la sangre; y estos tres son uno.

Las palabras entre corchetes constituyen la llamada "coma joánica", una lectura que ha sido objeto de considerable controversia en la crítica textual del NT .

El apoyo para la lectura en los manuscritos griegos es escaso, ocurriendo solo en 61, 629, 918 y 2318, así como en diferentes formas por manos posteriores en los márgenes de otras cinco (88, 221, 429, 635 y 636). y ninguno de ellos puede ser anterior al siglo XIV. En versiones antiguas distintas del lat , la coma está notablemente ausente en todos los manuscritos anteriores al siglo XIV de las traducciones copta, syr , eth , arm, ar y eslava del NT. No ocurre en los Padres griegos, quienes ciertamente lo habrían usado a su favor en las controversias trinitarias si tan solo lo hubieran sabido. Incluso en la versión Lat, la coma no aparece en los manuscritos OL hasta después del ANUNCIO. 600, ni en el Vg hasta después DEL ANUNCIO 750, y aún así está limitada geográficamente a los textos de origen español o influencia hasta el siglo 10.

La lectura tripartita de espíritu, agua y sangre en 1 Juan 5: 7-8 fue tema de reflexión trinitaria en el norte de África en Cipriano, De eccl. cath. unidad. 6 y Epist. 73.12, pero sin cierta referencia a la coma. Facundus, un obispo del norte de África del siglo VI, cita el texto sin la coma ( Pro Def. Tri. Cap. Iust . 1.3.9) y cita a Cipriano como una interpretación trinitaria del texto más corto. El primer uso indiscutible de la coma es el Liber Apologeticus (1.4) de Priscillian, un obispo del siglo IV en España. Ocurre en el siglo V Contra Varimadum (1.5), un tratado trinitario de procedencia norteafricana, y en el Hist. persec. Afr. Prov.(2.82) de Victor, obispo de Vita, así como en De Trinitate (1.4.1) de Fulgentius, obispo de Ruspe del siglo VI, ambos en el norte de África. En Italia, Casiodoro cita la coma en Epist. S. Juan ad Parthos (10.5.1) y en España, Isidoro de Sevilla, que murió AD 636, tiene conocimiento de que en la prueba. div. Texto. 2. Entonces, ciertos Padres Latinos del Norte de África y España de LOS AÑOS 400-650 dC evidencian el conocimiento de la Coma y acerca de AD600 la lectura comienza a aflorar en algunos manuscritos latinos del NT de origen español. Debe recordarse, sin embargo, que la coma no aparece en Tertuliano, Hilario de Poitiers (tratado sobre la Trinidad), Ambrosio, Agustín, Beda y otros padres latinos importantes, ni aparece en la Vg de Jerónimo.

La coma, que interrumpe el pensamiento del pasaje, es una interpolación que se originó en el siglo 3 o 4 como una explicación trinitaria de 1 Juan 5: 7-8. Lo que probablemente era una glosa marginal se incorporó a ciertos textos latinos y finalmente se tradujo de nuevo al griego en algunos manuscritos tardíos.

En vista de la escasez de evidencia externa y la probabilidad transcripcional de que la Coma surgiera por razones teológicas, esta lectura habría quedado relegada a una nota histórica al pie de página si no hubiera sido por ciertos hechos del siglo XVI. Al observar que la coma sólo aparecía en la versión lat y no en ningún manuscrito griego conocido por él, Erasmo la omitió de sus ediciones del testamento griego en 1516 y 1519. Stunica, editor del Complutensian Polyglott (impreso en 1514; publicado en 1522), atacó a Erasmo por omitir la coma y la incluyó en su propio texto, traducido del lat. En respuesta a una protesta más amplia, Erasmo sostuvo que había buscado muchos manuscritos griegos, sin encontrar siquiera uno que contenía la coma. Milisegundo.61, que contiene la coma y aparentemente producido en ese momento para ese mismo propósito, se llamó la atención de Erasmo y, temiendo una respuesta negativa a su edición, incluyó la coma en su tercera edición de 1522, pero no sin sospechar que 61 había ha sido revisado de acuerdo con la Lat. La lectura fue aceptada en la tercera edición de Stephanus de 1550 y el texto de Elzevir de 1633, más tarde conocido como Textus Receptus. Luego logró una moneda más amplia en la Clementine Vg en 1592, que se convirtió en la Biblia oficial de la Iglesia Católica Romana, y en la edición de Reims. No originalmente en la Biblia de Lutero, los editores posteriores lo agregaron a su texto a partir de 1582. Aunque anteriormente Tyndale lo puso entre corchetes como cuestionable, la lectura fue adoptada en la KJV . Así, la coma ganó una amplia aceptación en los siglos XVI y XVII.

Sin embargo, desde Lachman en 1831, la coma ha sido rechazada de las ediciones críticas del texto griego como una expansión dogmática del texto en la tradición latina.

Bibliografía

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      CARROLL D. OSBURN