JOYAS, ANTIGUO ISRAELITA. El estudio de la joyería en los tiempos…
JOYAS, ANTIGUO ISRAELITA. El estudio de la joyería en los tiempos bíblicos comienza con una breve revisión de las técnicas de fabricación antiguas, especialmente para los metales, luego pasa a un resumen de cómo se usan los metales en la Biblia. La importancia de una pieza de joyería puede depender de la valoración y asociación del metal con el que fue hecha.
Más importante aún, este resumen tiene en cuenta los hallazgos arqueológicos fechados por sus contextos en el período bíblico. Sin embargo, los artículos de joyería se pueden atesorar durante largos períodos y se pueden emplear técnicas antiguas en el mismo taller con otras más modernas. Aunque la datación de las joyas no puede ser tan precisa como la de otros artefactos, como la cerámica, aquí los hallazgos arqueológicos se utilizan con el estudio de las palabras hebreas para ayudar a comprender el significado de los pasajes bíblicos. Las joyas más llamativas que se mencionan en la Biblia son, sin duda, los artículos que pertenecen al atuendo del sumo sacerdote en Éxodo 28 y 39. Aunque no hay evidencia arqueológica actual de las joyas, a continuación se hacen algunas sugerencias (E.1.d.).
Se pueden hacer sugerencias con mucha más confianza para las joyas de boda de Rebeca, la novia de Isaac, y la representación de Ezequiel de Israel como novia y reina. Porque el catálogo de Isaías 3: 18-23, las definiciones revisadas del vocabulario conducen a una interpretación diferente del pasaje. Por último, un conocimiento más preciso del botín y los ensamblajes de ofrendas del período del Éxodo y las batallas madianitas se suma a la precisión descriptiva de los escenarios históricos.
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A. Técnicas de fabricación
B. Cómo se usan los metales en la Biblia
1. Oro
2. Plata
3. Cobre / Bronce y Hierro
C. Hallazgos arqueológicos de joyería de la Edad del Hierro
D. Joyas de boda para la reina
1. Génesis 24
2. Ezequiel 16
E. Símbolos del cargo aristocrático
1. El sello
2. El catálogo de Isa 3: 18-23
F. Botín y joyería para ofrendas
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A. Técnicas de fabricación
Las joyas más atractivas y preciadas recuperadas de las tierras bíblicas se hicieron con el metal precioso oro. Cuando se utilizaron otros materiales, la obra tenía reminiscencias de la primera realizada en oro. La información importante sobre la fabricación de joyas proviene de la orfebrería, como se muestra en las pinturas murales en Egipto. El oro se puede trabajar con eficacia en el estado relativamente puro que se encuentra en la naturaleza. El cobre, la plata y otros metales con los que se alea actúan endureciéndolo ya que el oro puro es bastante blando. El oro en aleación con grandes cantidades de plata se llama "electrum". La plata se encuentra tanto en estado puro como combinada con varios minerales de los que se recupera mediante refinación. La plata también es suave y fácil de trabajar; por lo general, se alea con cobre para endurecerlo y fabricar artículos como monedas y armamento.
El polvo o los lingotes de oro se pueden fundir en un horno de carbón vegetal y verterse sobre una superficie plana; o el lingote podría martillarse en un yunque con una herramienta de piedra. Las piezas de joyería estaban hechas de láminas o barras planas. Las herramientas de marcado de bronce, madera o cuerno cortarían la forma básica. El diseño se pudo trabajar desde atrás con una serie de golpes en repujado. El metal se colocaría sobre un lecho de brea, resina y cera cálidas, cedentes pero de apoyo. Los golpes del martillo contra los distintos tamaños de punzones proyectaban el diseño en relieve. Cuando este procedimiento se hacía desde el frente se llamaba persecución. Se logró un efecto similar al estampar cuando los punzones grandes tenían un diseño completo grabado en ellos. Grabadocon una herramienta de ranurado se utilizó con poca frecuencia porque desperdiciaba el metal precioso.
La granulación, el proceso decorativo más destacado en la joyería antigua, formaba hileras de pequeñas esferas de oro fijadas a la base de la chapa de metal, particularmente en patrones triangulares, sin rastro de soldadura. Después del siglo X de nuestra era, los herreros de joyería perdieron la técnica hasta 1933, cuando HAP Littledale redescubrió el proceso que denominó "soldadura dura coloidal". La goma y la sal de cobre forman una pasta adhesiva para fijar los gránulos a la base después de colocarlos en un patrón de transferencia. A medida que el oro se calienta en un crisol sobre un fuego de carbón, un proceso de aleación derrite el oro y el cobre en una unión apenas detectable. El mismo método se utilizó para la filigrana.donde los alambres de oro se arremolinaban y trenzaban en patrones sobre un fondo. El diseño básico de la granulación podría provenir del trabajo con cuentas. El origen de la técnica es probable que haya sido en Mesopotamia al comienzo del milenio 2d BC como un collar -collar de perro- de Ur sugiere (Maxwell-Hyslop 1971: 6-7). Posteriormente, el arte de la granulación se trasladó a Biblos y S a Canaán; de allí a Egipto y las islas griegas en la Edad del Bronce Medio y Tardío.
Para la estructuración básica de una pieza que requiere una unión más fuerte, la soldadura dura utilizó un fundente y una aleación de soldadura con un punto de fusión más bajo que los metales a unir. Después de enfriar, el fundente debe eliminarse raspando o "decapando" en una solución ácida caliente, como muestran los relieves egipcios.
Los egipcios fueron maestros en el arte del cloisonné desde principios del Reino Antiguo hasta al menos la Edad LB. Aquí la preocupación era más por el valor artístico del color que por la rareza de la joya; el objetivo era presentar una variedad de rojos y azules para articular el diseño. Las imitaciones en vidrio de los intensos colores del lapislázuli, turquesa y cornalina fueron un gran logro artístico de los joyeros egipcios. En tiempos predinásticos, descubrieron cómo hacer loza azul y verde de esteatita o cuarzo en polvo cocido recubierto con esmaltes vítreos de compuestos de cobre. Fritoera una forma de vidrio que, después de una cocción ligera, era completamente homogénea. Los moldes de esteatita y arcilla de las excavaciones palestinas se utilizaron para hacer cuentas de loza y fritas y amuletos.
La fundición mediante el proceso de cera perdida implicó un modelo de cera hecho en un molde de piedra. Una cubierta exterior de arcilla hecha del modelo podría contener metal o vidrio fundido después de que la cera se haya derretido. Luego, la arcilla podría romperse para liberar el producto terminado.
Trabajo de perlas proporcionó variedad colorida y flexibilidad portátil. Las cuentas aparecen por docenas en las excavaciones arqueológicas y están representadas en pinturas murales y estatuas. En Egipto, el jeroglífico común para el oro era un collar de cuentas. Se describen los pasos en la fabricación de fundición, perforación y perforación con arco de las cuentas individuales, así como el complejo arte de ensartar en la construcción de collares de cuello ancho. Se han clasificado cientos de formas de cuentas antiguas. Las cáscaras, semillas y guijarros atractivos estaban fácilmente disponibles. Se utilizaron abundantemente piedras preciosas, así como sus imitaciones de loza y vidrio. Cuentas de metal copiaban formas de piedras, conchas, semillas, capullos y flores preciadas. En Palestina parece que se siguen los patrones egipcios, y es probable que sus colores también simbolicen aspectos de la naturaleza. El lapislázuli azul oscuro sería el color del cielo; turquesa del agua. La amatista se usó para el color del amanecer y el atardecer en el desierto; serpentina para vegetación. La cornalina probablemente se asoció con sangre, suelo "rico en sangre" (contenido de hierro); oro, con el sol; plata con la luna.
B. Cómo se usan los metales en la Biblia
La importancia de una pieza de joyería puede depender de la valoración y asociación del metal con el que fue hecha.
1. Oro. Aunque el oro es el metal mencionado con más frecuencia en la Biblia, es relativamente raro entre los hallazgos arqueológicos. Sin embargo, cuando se encuentra, tiende a conservar su condición original: brillo, forma y calidad. El oro, como se usa en la Biblia, representa riqueza y liderazgo, pero otros artículos asociados son plata, rebaños y manadas, joyas y vestimentas especiales. Las reclamaciones más lujosas por la posesión de oro se atribuyen a Salomón. De manera espectacular, recibió más de 666 talentos por año (1 Rey 10: 14-15). Se ha estimado que un solo talento pesaba 75 libras (Sellers IDB 4: 832). Salomón usó oro para armamento decorativo, su trono, vasijas, etc. Instó a empresas comerciales para obtener oro y otros productos asociados con las riquezas reales de la misteriosa tierra de Ophir. -El oro de Ofir- se convirtió en una metáfora de la opulencia y fue el símbolo por excelencia de la perspicacia comercial de Salomón en el apogeo de su imperio.
El énfasis bíblico está en el uso del oro por parte de Salomón en el Templo de Jerusalén. Los pasajes que describen las mayores cantidades de oro utilizadas en el antiguo Israel y una mayoría significativa de las apariciones de la palabra principal para oro (zāhāb) en la Biblia hebrea están asociadas con el mobiliario del Templo. A la luz de pasajes como 2 Reyes 24:13, no hay mucha esperanza para la recuperación arqueológica de tales elementos. La edad de oro que proporciona las descripciones y catálogos estándar del mobiliario del Templo es el período salomónico. Como el artesano real de la metalurgia y el diseño del oro, especialmente para el equipamiento sagrado del culto, por ejemplo, en la superposición de paneles de cedro, querubines, puertas, carpintería y utensilios, Salomón se destaca sin igual en la tradición bíblica (1 Reyes 6 y 7).
El principal punto focal de la sabiduría de Salomón es la construcción del Templo, y el aspecto más sorprendente de ese logro es la obtención y utilización de oro. En la literatura sapiencial, el oro es una metáfora de la sabiduría misma (Prov. 25:11 sugiere incrustaciones de oro en cloisonné de plata); o el metal está asociado con la sabiduría, pero la verdadera sabiduría es preferible al oro (Prov. 3: 13-14; 8:10; 16:16). Los sabios preceptos del Señor reemplazan al oro ( p . Ej. , Sal. 19: 11- Ing . V. 10; 119: 127; Job 28:15, 16, 19,23). En la profecía, la idolatría se asocia con el trabajo del orfebre (Jer 10: 3-5; Isa 2: 7-8; 40:19). Los ídolos de metales preciosos se presentan con frecuencia como el foco de cultos extraños y falsos (Deut 7:25; 29: 16-18; Os 2: 8; 8: 4; Isa 46: 1, 6-7).
2. Plata. La plata se usa en contextos bíblicos similares al oro y se combina con el oro en catálogos de obsequios costosos, riquezas, tributos, botines, accesorios del tabernáculo, composición de ídolos y joyas. Los arqueólogos pierden mucha plata debido a la corrosión en suelos salinos.
El uso más llamativo del metal en la Biblia es el patrón de plata para el intercambio comercial; Heb kesep a menudo se traduce como "dinero" (Gén. 23:16; 37:28; 42:28; Lev. 27: 2ss., 15,16ss. .; Jueces 16: 5, 18; 1 Reyes 21: 2; 2 Reyes 12: 10-11; Amós 2: 6; Isaías 55: 1; Jer 32: 9).
El más significativo teológicamente para los estudios bíblicos y técnicamente relevante para el arte de la joyería arqueológica es la referencia al proceso de refinación de la plata para dramatizar la purificación espiritual o religiosa (p. Ej., Mal 3: 2-3). Esto implica triturar, lavar y filtrar el mineral, seguido del proceso de copelación de calentamiento y producción de "escoria", es decir, lo que queda de las aleaciones después de que se ha extraído la plata pura (Ezequiel 22: 18-22). El refino de plata elimina las aleaciones de cobre, estaño, hierro y, en la última etapa, plomo. Dios usa la aflicción para el proceso de refinamiento de Israel como en Isaías 48:10 donde el sufrimiento apunta a una esperanza futura.
3. Cobre / Bronce y Hierro. Los términos para el cobre y el hierro aparecen con mucha menos frecuencia en la Biblia que los relacionados con el oro y la plata. La arqueología ha descubierto muchos objetos de períodos bíblicos hechos de cobre y hierro. La inmensa mayoría de los artículos de joyería se encuentran en estos metales del antiguo Israel, pero las joyas de cobre / bronce y hierro rara vez se mencionan en la Biblia.
Israel se encontró por primera vez con técnicas metalúrgicas en el Sinaí con la gente llamada "herreros", los ceneos ( literalmente, "cainitas"). Tubal-caín en Génesis 4:22 se conoce como el falsificador de todos los instrumentos de bronce y hierro. Deuteronomio describe la gloriosa generosidad de la tierra prometida en términos de metales y de riquezas agrícolas (a saber, Deuteronomio 8: 7-9).
La misma palabra en heb nĕḥōet se refiere tanto al cobre como al bronce, una aleación de cobre y estaño. El mineral de malaquita puede contener naturalmente una pequeña cantidad de estaño, pero más del 2 por ciento de estaño en cobre se considera un intento deliberado de producir la aleación que en inglés es "bronce". La adición de estaño hace que el metal sea más fuerte, más duro y más resistente a la corrosión, y permite que el cobre tenga un punto de fusión más bajo para el proceso de fundición cuando se requiere un resultado más limpio y nítido. El cobre más puro se puede martillar para darle forma mientras está frío, o se puede calentar ligeramente, por ejemplo, con una llama de antorcha, para obtener la maleabilidad adecuada para la fabricación de joyas. Es difícil a simple vista distinguir la diferencia entre el cobre y el cobre aleados con casi un 5 por ciento de estaño.
Los objetos de bronce fundido más famosos de la Biblia son el Mar de Bronce y los 2 pilares colocados frente al Templo de Salomón (1 Reyes 7: 15-26). El mar probablemente pesaba entre 25 y 30 toneladas. Además, algunos de los accesorios del templo eran de bronce, como los broches para cortinas, vasijas y rejillas del altar. Otros elementos de bronce son armamentos (p. Ej., El probable arco compuesto en Sal 18: 35 – Eng v 34; el yelmo y la cota de malla de Goliat, grebas y jabalina en 1 Sam 17: 5-6; los escudos hechos para la guardia real por orden del rey Roboam en 1 Reyes 14:26; y las cadenas para Sansón en Jueces 16:21 y para el rey Sedequías en 2 Reyes 25: 7).
Como el oro y la plata se combinan en asociación con el tesoro y la riqueza, el bronce y el hierro se combinan en una metáfora relacionada con la fuerza, por ejemplo, Behemot en Job 40:18 y el guerrero en Miq 4:13. El hierro se usa con más frecuencia solo como símbolo de fuerza y esto seguramente se debe a la gran variedad de objetos duraderos hechos de ese metal, barzel,como se menciona en el texto bíblico. Existe una estrecha relación entre armas y herramientas. La capacidad del hierro para convertirse en instrumentos fuertes que pueden golpear y cortar es importante en la destructividad de la guerra, así como en las actividades creativas de la paz. El trillo como arma de Damasco contra Galaad (Amós 1: 3) se usa en el violento proceso de convertir el trigo en harina (Isa 41: 15-16). Los artículos hechos de hierro en el texto bíblico, entonces, son instrumentos pesados para golpear, como varas, palos y martillos. Algunos se afilan específicamente para la guerra, en particular espadas y lanzas, pero otros se elaboran como herramientas: hachas, puntas de arado, tijeras de podar y hojas de trillar para la agricultura; herramientas de albañilería, la aguja del lapidario, piezas de yugo y barras de puerta. Los detalles concernientes a estos objetos metálicos frecuentemente enfatizan aspectos sobresalientes de narrativas, leyes, profecías, tradiciones, epopeyas y eventos en la Biblia. La fuerza del hierro: su maleabilidad bajo el calor, su capacidad para endurecerse, golpearse y afilarse; su peso y durabilidad transmiten significados más allá de su uso inmediato en la vida diaria.
C. Hallazgos arqueológicos de joyería de la Edad del Hierro
Hay 2 grupos principales de hallazgos arqueológicos que se pueden clasificar como objetos de joyería en el período bíblico de la Edad del Hierro, siglos XII al VI, en Palestina.
El grupo 1 contiene artículos finamente elaborados de metales preciosos que generalmente se encuentran asociados entre sí. En oro, plata o electro, tienen diseños hábilmente moldeados, grabados o trabajados en repujado. Generalmente, a este grupo pertenecen algunas pulseras; algunos anillos decorados, incluidos los tipos de sello ornamentados; aretes, especialmente semilunar y penannular con varios tipos de colgantes; medialunas, algunas planas pero la mayoría hechas de un cuerpo de alambre delgado con un bucle de suspensión; frontales de papel de aluminio usados en la frente y decorados con puntos, rayados y rosetas; casi toda la clase de elementos agrupados en forma de estrella-discos, placas rectangulares, rosetas y piezas misceláneas, algunas en marfil y hueso; unas pocas peroné sobresalientes y pasadores de palanca; y placas triangulares decoradas.
Estos se encuentran escondidos en tesoros y áreas sagradas como parte de tesoros obvios de edificios importantes y tumbas cuidadosamente diseñadas. Muchos están ilustrados en estatuas y figurillas. Con frecuencia se corresponden con piezas de joyería similares en colecciones de museos y con representaciones pictóricas del antiguo Egipto, Mesopotamia y el mundo mediterráneo. Los paralelos palestinos más cercanos son de la Edad del Bronce, y los ejemplos de la Edad del Hierro tienden a estar en los estratos más tempranos (Hierro I). Se comparan con las insignias de los cargos en Egipto, Grecia y los países mediterráneos y pertenecerían a líderes en el culto y la política.
Los miembros del Grupo 2 son más humildes y se encuentran en mayor número que los del Grupo 1. Los lugares de búsqueda son tumbas humildes, algunos entierros masivos y lugares de la vida cotidiana en los montículos. Los artículos de joyería están asociados con otros artefactos generalmente aceptados como de uso diario o común. Sus materiales son hierro, bronce y hueso, hechos en formas básicas simples con poco diseño agregado.
A este grupo pertenecen las sencillas pulseras y tobilleras, sólidamente elaboradas o con 2 puntas, de distintos tamaños y grosores; muchos anillos simples de forma similar a los brazaletes pero mucho más pequeños; bastantes pendientes (semilunar, gota de gota, mora y anillo penanular liso); algunas medias lunas de tipo plano; la mayoría de pasadores de palanca y peroné; y todos los colgantes de hueso.
El colgante de hueso en forma de dedo puede ser la única pieza de joyería israelita, ya que su existencia actualmente parece estar limitada a los sitios palestinos de la Edad del Hierro (Platt 1978: 23-8). Los objetos cilíndricos miden entre 5 y 9 cm de longitud. Sus extremos ligeramente más estrechos están perforados para suspensión y están decorados con anillos, tramas de cruz y sellos de anillos y puntos colocados en filas verticales de 3 a 9 diseños. Vea la Fig. JEW.01 (f). Debido a que no se encuentran en pares, probablemente no sean adornos para las orejas. Lo más probable es que se usaran en collares con amuletos, escarabajos y cuentas, que a veces se encuentran asociados con ellos.
El número de elementos del Grupo 2 que se encuentran en los niveles de Hierro II indica que pertenecían a la mayoría de la población. El diseño y la artesanía desarrollan sus propios estilos a partir de motivos indígenas en lugar de fuentes externas. La menor cantidad de insignias políticas y de culto en períodos posteriores puede reflejar la abolición del simbolismo religioso y las imágenes como prominentes en la legislación bíblica. Iron II era más pobre en tesoros tradicionales pero también más libre de esas tradiciones que habían traído estilos y símbolos extranjeros con sus poderes acompañantes. Las joyas de Palestina en este período se vuelven menos importantes, pero más difundidas, abundantes y útiles.
D. Joyas de boda para la reina
1. Génesis 24. Las joyas de Rebeca se mencionan en Génesis 24:22, 30, 47, con algunos artículos generales de valor entregados como regalos de boda a Rebeca, su madre y hermanos en el v 53. El estilo del narrador ha proporcionado 2 versiones de la incidente en el que el criado de Abraham tiene 2 tipos de joyas para Rebeca, más una tercera descripción de Labán, su hermano, diciendo que la vio usando las piezas específicas. En el primer relato, v 22, el sirviente "tomó un anillo de oro que pesaba medio siclo" ( RSV y Speiser Génesis AB), y "dos brazaletes (RSV) / bandas (AB) para sus brazos que pesaban diez siclos de oro". En el segundo relato, v 47, el sirviente le dice a Labán que "le puso el anillo en la nariz y el brazalete en los brazos".
Las palabras traducidas como "brazaletes" o "bandas", ṣĕmı̂dı̂m, y usadas en el área de (literalmente) sus manos probablemente se refieren a brazaletes que se encuentran abundantemente en la arqueología. En posición en brazos y muñecas de esqueletos femeninos en entierros y representados en placas de fertilidad palestinas y estatuas mesopotámicas en la Edad del Bronce, estos se presentan en pares y se pueden usar en grupos. Una famosa estatua de Mari tiene en común con Rebekah en este capítulo la asociación de una jarra de agua (Frankfort 1963: pl. 62, p. 242, n. 47). La estatua de Mari sostiene una jarra de agua frente a ella con ambas manos y tiene 3 brazaletes en cada muñeca. Desde la Edad del Bronce Medio en Tell el-Ajjul, siglo XVII a. C.y en Meguido, Siquem, Bet-shan y Gezer (siglos XVI, XV, XIII AC ) son ejemplos específicos. El tesoro de -cenotafios- de Ajjul, parte del parure real de una reina, tenía 2 juegos de 5 brazaletes hechos de oro macizo. El diseño básico es un brazalete redondo con 2 extremos, cada uno de los cuales está grabado con decoraciones lineales que marcan en atajos de 1 a 5 en número su lugar designado en 5 pares. Vea la Fig. JEW.01 (d). Las 3 pulseras del medio de cada juego se aplanan ligeramente formando 2 lados para que puedan colocarse juntas. Los otros están aplanados solo en un lado tocando los brazaletes del medio. Interesante, en este juego de Ajjul hay 10 piezas, quizás comparables al peso de 10 shekel mencionado para las pulseras de Rebekah. La Edad del Hierro tiene el mismo estilo de brazalete, especialmente en los metales de bronce y hierro.
La palabra hebrea (ṣĕmı̂dı̂m) está relacionada con "pareja" o "par", con el significado verbal del acto de unir dos. El sirviente de Abraham puso sobre o sobre las manos de Rebeca 2 objetos formando un par, tal vez simbolizando el vínculo matrimonial.
Las palabras traducidas como "anillo de oro", nezem zāhāb, en el v. 47, puesto en la nariz, se refieren en la Biblia a un objeto de joyería que se lleva en la nariz o en la oreja. De Meguido (Loud 1948: pl. 225: 9, # a1102, -Observaciones;- Tumba 2121 con fecha de MBstr. IX, ¿siglo XV?) Vino un típico objeto tubular redondo pequeño con 2 extremos superpuestos, que se encuentra "en posición como un anillo nasal". Suspendida del anillo y enfrente de los 2 extremos hay una gota formada por un racimo de bolitas, dando el nombre de Mulberry Earring. Vea la Fig. JEW.01 (b). De las acumulaciones de Ajjul fueron 3 individuales y 8 parejas; también se encontraron en Laquis, Gezer, Bet-shan, Tell el Fara (S) y Gerar, y fueron muy populares durante la Edad del Hierro. El anillo básico con 2 extremos puntiagudos es la forma más común de joyería de oreja palestina. Los extremos facilitan la colocación a través de orificios perforados en el lóbulo de la oreja o, secundariamente, en la zona nasal.
De Tell Jemmeh, identificado como Gerar de Isaac (Gen 26: 6, etc.), se encontró un molde de joyería de piedra con un pendiente de mora grabado en él (Petrie 1928: pl. XX: 45, Aff 193, siglo IX). Moldes como este fueron utilizados por joyeros itinerantes de la EB al menos, y especialmente en la MB. El uso de ellos encaja dentro del estilo de vida de los patriarcas bíblicos (ver fuelles en el equipaje de la pintura de Beni Hasan). Los moldes arrojarían cuentas, amuletos, medias lunas, discos, rosetas, colgantes, frontales, alfileres, etc. Estos posiblemente podrían ser los otros tipos de adornos asociados en el v 53.
En el v. 53, kĕlı̂ traducido como "joyas" (RSV) / "objetos" (AB) de plata y oro significa "cosas" o "artículos" en la mayoría de sus muchas apariciones en la Biblia. El sustantivo está relacionado con el verbal "terminado, logrado o completado" y se usa con metales connotando que el material ha sido fabricado en un artículo útil. A la luz de sus usos en Génesis 31:37 y 45:20, Rebeca pudo haber recibido varios utensilios domésticos en plata y oro. Alternativamente, en los pasajes de botín de Éxodo y Números, estos artículos se especifican como anillos de oro en las orejas de "esposas, hijos e hijas" y brazaletes, brazaletes, anillos de sello, aretes y cuentas, por lo tanto, "joyas".
Los "ornamentos costosos" (RSV) / "regalos" (AB) de migdānōt que se dan a la madre y al hermano son menos precisos; ningún metal o material modifica el sustantivo. En 2 Crónicas 21: 3; 32:23 y Esdras 1: 6 la referencia es a regalos valiosos, algunos en plata u oro, dignos de la realeza o del Templo.
Estos términos generales y colectivos dan testimonio de que los obsequios completan la imagen de un acuerdo matrimonial. No desvían la atención del punto central de la narración. Rebeca de la línea "real", después de haber demostrado su naturaleza generosa al regar los camellos, recibe joyas específicas de brazaletes emparejados y un anillo en la nariz para usar, lo que significa que ella será la esposa del rico patriarca Isaac, elegido por Dios.
2. Ezequiel 16. Además de Génesis 24, la narración de la búsqueda de Rebeca como esposa de Isaac, Ezequiel 16 es sorprendente en su uso de joyas matrimoniales. Aquí se enumeran más artículos de joyería y, como si se basara en la secuencia de Rebeca, están designados para partes particulares del cuerpo. En este caso característicamente, Ezequiel parece hablar del conocimiento de una larga tradición e incorpora una gran cantidad de información detallada. En el exilio babilónico, siglo VI A.C. , el profeta conoce los estilos de adorno mesopotámico y el traje aristocrático israelita. Él describe a Jerusalén como un niño recién nacido no deseado de origen mixto a quien Dios encontró todavía -revoloteando en su sangre- de nacimiento y a quien amorosamente elevó a la virginidad como su esposa y reina real. El otorgamiento de vestimentas finas y ricas joyas fueron la señal visible y la prenda de su pacto.
El pasaje clave es Ezequiel 16: 11-13. Comienza con dos términos generales para la joyería de la misma raíz DH, -y yo adornada que con adornos – (RSV). Los primeros elementos designados son "pulseras en sus manos / brazos" en una frase que recuerda a las joyas de boda de Rebekah. Estos ṣĕmı̂dı̂m serían el brazalete con 2 extremos, y en este período podrían haber tenido decoraciones de cabezas de animales como remates o representaciones estilizadas de cabezas de animales en cada extremo. Posiblemente estos remates (de serpientes, leones, carneros, etc.) podrían estar vinculados a la costumbre en la Biblia de gobernantes y nobles poderosos a los que se hace referencia como ciertas clases de animales feroces (Sl 22: 21-22 – Eng vv 20-21; Jer 50:17; Ezequiel 22:25), por lo que son insignias reales. La siguiente frasewĕrābı̂d ˓al gĕrônēk, -y una cadena en tu cuello-, solo aparece aquí y en Génesis 41:42 (el collar de José del Faraón). Lo más probable es que la referencia no sea a una cadena de metal con bucles entrelazados, algo raro desde el punto de vista arqueológico (excepto en Grecia). De Mesopotamia es el estilo de una sola hebra de cuentas que se usa como una gargantilla en lo alto del cuello. La esposa de Assurbanipal, en un siglo VII a. C.relieve de Kuyunjik (ahora en el Museo Británico, Maxwell-Hyslop 1971: 255, fig. 157), está sentado en un trono en un banquete en un jardín con el rey. Vea la Fig. JEW.01 (i). Ella tiene una sola hebra de cuentas de gargantilla y varios otros artículos sugeridos por el pasaje de Ezequiel (brazaletes, aretes, corona) y está festejando. Los marfiles de Nimrud del palacio de Assurbanipal muestran modas de mujeres reales de varias partes del imperio. Algunos usan gargantillas altas de cuentas en varios hilos. La joyería del cuello de José es probablemente el collar ancho con cuentas egipcias. Se coloca en el ṣawwā˓r, término que suele hacer hincapié en la parte posterior del cuello donde se lleva el yugo y donde, en este caso, se colocarían los pesados remates de halcón-espaciador. Las estatuillas de fertilidad cananeas de la Edad de Bronce también tienen el cuello ancho con cuentas intrincadamente ensartadas. En la frase de Ezequiel, gārôn tiene que ver con la parte frontal del cuello o garganta donde se encuentra la voz.
La tercera pieza de joyería es un anillo, nezem, en la nariz. Comparable al de Rebekah, es probablemente un pequeño anillo redondo con 2 extremos para la inserción y directamente opuesto, un pequeño colgante con una mora (característicamente una fundida en un molde de esteatita). El diseño tuvo una larga vida en Palestina, especialmente popular durante la Edad del Hierro, y ciertamente una posibilidad en la época de Ezequiel. El cuarto juego de joyas son "aretes en tus orejas"; si nezem era una designación común para las joyas para las orejas, Ezequiel tiene especial cuidado en no usarlo. Parece estar haciendo una referencia específica a un estilo de joyería que se usa particularmente en las orejas. El término ˓ăgı̂lı̂mse usa aquí y en Núm. 31:50 en singular como un elemento anónimo en la lista del botín de los artículos de oro madianitas. El uso en Ezequiel 16:12 es sugerido por una clara referencia a las orejas y el hecho de que está agrupado con otros elementos para la cabeza, después del anillo de la nariz y antes de la corona. El sustantivo está relacionado con la raíz conjeturada ˓gl que evidentemente significa "rodar" (de objetos redondos como el Mar de Bronce), pero la abrumadora cantidad de usos en la Biblia de las letras raíz son con palabras relacionadas con animales bovinos como ˓ēgel. = ternero; ˓ĕglâ = novilla; ˓ăgālâ = carro, el vehículo tirado por ganado.
La forma más común de aretes de oro en el antiguo Israel es un lazo ovoide designado como "semilunar". El extremo más largo y estrecho del bucle atraviesa el lóbulo de la oreja perforado en la parte delantera y se dobla hacia abajo hacia atrás. El otro extremo lo encuentra justo debajo del lóbulo. Este extremo está engrosado y forma la base del pendiente. El engrosamiento graduado se asemeja a una luna creciente, de ahí el nombre "semilunar". Vea la Fig. JEW.01 (a). Debido a que la luna creciente puede parecerse a los cuernos vueltos hacia arriba de un animal bovino, existe una larga asociación en el ANE de estas 2 formas. Es posible que los pendientes de lunares estén en casa con la designación ˓ăgı̂lı̂m relativo a los cuernos de bovinos. Fueron populares en la Edad del Hierro y se encuentran en muchas excavaciones desde el siglo XIII en Tell el Fara (S) hasta el siglo VI en Laquis. Ejemplos espectaculares provienen de Tell Jemmeh, del siglo X, de la -casa del orfebre- (Petrie 1928: lám. 1: 4-13). Algunos son bastante largos y otros tienen la adición de una fila de bolas diminutas. También tienen una larga historia en Mesopotamia. Los más elaborados provienen de Asiria en los siglos IX-VII, como se muestra en la reina de Assurbanipal y los relieves asirios (Maxwell-Hyslop 1971: p. 255, fig . 157; págs.. 254 y 237). Los colgantes suspendidos de la base semilunar pueden representar 3 etapas botánicas de la planta de granada: el capullo, la flor y el fruto. Hay un colgante de capullo identificado como procedente de este tipo de pendiente encontrado en Beth Shemesh (Maxwell-Hyslop 1971: 229).
La quinta referencia es a una "corona" ˓ăṭārâ,la pieza principal de joyería que simboliza el liderazgo. El oro se menciona como su composición en 2 Sam 12:30 (1 Cr 20: 2) cuando David tomó el que pertenecía al rey amonita. En Prov 4: 9 es paralelo a "hermosa guirnalda". Las conocidas coronas egipcias tienen un motivo de guirnalda, algunas son de oro con medallones de flores. Los marfiles de Nimrud muestran posibles coronas de metal con una serie de rosetas (Maxwell-Hyslop 1971: láminas 234 ayb). La reina de Assurbanipal tiene una corona con almenas en las fortificaciones de la muralla de la ciudad. Isa 28: 3-5 puede tener una imagen con asociaciones de una corona, flores y la puerta de la ciudad. De excavaciones palestinas, como Megiddo, Tell el Fara (S) en la Edad del Bronce y del Hierro, es un tipo de frente atada en la espalda y con rosetas y granadas que podrían ser una interpretación en lámina de oro de una guirnalda con flores y frutas.
Adjuntando la lista de artículos de joyería hay una segunda referencia a la palabra general para joyería ˓dh, que generalmente se traduce como -adorno- (sustantivo) y -to deck- (verbo). Otras asociaciones con este término son el atuendo nupcial, por ejemplo en Isa 49:18; 61:10; Jer 2:32; 31: 4. La metáfora de la joyería más lujosa se encuentra en Cantar de los Cantares, donde las partes del cuerpo se comparan con ornamentos reales (Cant.1: 9-11; 4: 4, 9; 5: 10-16; etc.), y por supuesto, el corona (Cant. 3:11) con la que su madre lo coronó el día de su boda. Estas son fuertes asociaciones de boda y realeza. El pasaje de Ezequiel 16 concluye en el v. 13 con -tuviste éxito en la propiedad real- (limlûkâ) .
Junto con el tema de la boda real hay una secuencia triste y devastadora cuando la reina de Ezequiel se volvió infiel y se hundió en las profundidades de la prostitución, como el cap. 16 continúa. Esta es una imagen profética en Jeremías 2: 2; 3: 1; 4:30; Oseas 2: 5, etc., probablemente se remonta a Éxodo 32 y al becerro de oro. La vigorosa tradición del significado peyorativo de las joyas de incidentes como estos sin duda contribuye a la notable falta (en comparación con otros pueblos del ANE) de insignias y adornos de oro y plata en nuestros conjuntos arqueológicos israelitas actuales.
La joyería ˓dh se convierte en la insignia de la infidelidad en Ezequiel 23: 40-42, etc. Debido a sus acciones, la prostituta será entregada en manos de sus amantes, quienes le quitarán sus joyas y sus vestidos, en contraste con el esposo amoroso que la viste. De estos pasajes aprendemos lo que vestían las rameras. Especialmente enigmático ha sido Ezequiel 16:36 (Platt 1975: 103-11). Una traducción más precisa probablemente sea "porque tu pieza triangular (nĕḥutēk)fue derramado -en lugar del RSV- tu vergüenza quedó al descubierto -. -Pieza triangular- es paralela en esta sección poética a -área genital-, -ídolos- y -sangre de niños- (RSV). Hay una pieza de joyería triangular de 3 tipos reconocidos que representan una figura femenina cananea con énfasis en el área genital. Una placa de lámina de oro ejemplar de Ugarit (Negbi 1970: pl. IV: 17) tiene una figura femenina que lleva una faja pélvica con un triángulo suspendido en la zona púbica. Vea la Fig. JEW.01 (j). Esto ilustraría el uso de la placa de oro o una prenda, como muestran otras ilustraciones de la cintura pélvica, tal vez el paño menstrual, característico de una economía bovina donde las relaciones sexuales durante el celo estaban conectadas con la concepción. Una polémica contra esta práctica religiosa cananea es una legislación como Levítico 18:19, "No te acercarás a una mujer para descubrir su desnudez mientras esté en su impureza menstrual". Es notable la secuencia de legislación contra el adulterio (Lv 18:20) y el sacrificio de niños (Lv 18:21). Esta secuencia seguramente estaba en la mente de Ezequiel, ya que podía esperar que sus oyentes hicieran asociaciones automáticamente. Lev 18:24 continúa afirmando que estos fueron los actos precisos de los cananeos que perdieron su tierra. Aquí hay un vehículo usado por Ezequiel, Jeremías y Oseas para expresar sus mensajes proféticos para su época. 24 continúa afirmando que estos fueron los actos precisos de los cananeos que perdieron su tierra. Aquí hay un vehículo usado por Ezequiel, Jeremías y Oseas para expresar sus mensajes proféticos para su época. 24 continúa afirmando que estos fueron los actos precisos de los cananeos que perdieron su tierra. Aquí hay un vehículo usado por Ezequiel, Jeremías y Oseas para expresar sus mensajes proféticos para su época.
E. Símbolos del cargo aristocrático
1. El sello. un. Vocabulario bíblico. Dos sustantivos heb se traducen como "sello": ṭaba˓at y ḥōtām. El primero (ṭaba˓at) está asociado con la noción verbal "hundirse", pero el verbo no se usa con el sustantivo, ni existe la asociación lógica de un anillo o sello que se "hunde" en un material blando como lo haría un sello. . En Génesis 41:42 y Est. 3:10, el objeto se pone en la mano. En Isa 3:21; Núm. 31:50; y Éxodo 35:22, se enumera con otros artículos de joyería. En las secciones del tabernáculo de Éxodo (capítulos 25-31), la palabra se usa para herrajes de oro, generalmente traducida como -anillo- (p. Ej., Éxodo 25:12).
En Ester 3:12 y 8: 8, el verbo ḥtm -sellar- se usa con ṭaba˓at. El sustantivo ḥōtām se usa con más frecuencia como "sello", por ejemplo, Jer 22:24; Hag 2:23; Génesis 38:18.
Lambdin considera que ṭaba˓at es de origen egipcio, mientras que ḥtm y sus derivados, utilizados ampliamente en todas las lenguas semíticas, se tomaron prestados en las primeras etapas del egipcio (Lambdin 1953: especialmente p. 151). Cientos de años antes del período bíblico, ambas palabras se usaban en Egipto, al menos, para referirse al mismo objeto oa objetos con la misma función.
Vergote ve las palabras refiriéndose a 2 tipos diferentes de objetos: ḥtm = sello de cilindro, y db˓t egipcio = anillo de sello de sello, que se desarrolló más tarde (Vergote 1959: 116 y s . ).
B. Historia del Sello. En general, se acepta que el sello cilíndrico se originó en Mesopotamia a fines del cuarto milenio, probablemente durante el período -Uruk V- en el área del sur del Éufrates (Saggs 1962: 25-26). El típico objeto de piedra semipreciosa en forma de cilindro del tamaño de un pulgar tenía una perforación longitudinal para ser usado en una cuerda o cordón. Su superficie estaba tallada de manera característica con una escena religiosa que, cuando se pasaba sobre arcilla húmeda, transfirió el diseño a un objeto sellado. Saggs postula que en el tercer milenio los intercambios entre comerciantes de Mesopotamia y Egipto en la costa de Arabia del Sur o Somalilandia trajeron el sello cilíndrico a Egipto. El sello del sello puede haber tenido un origen asiático, pero Hayes lo atestigua en el Antiguo Reino de Egipto, la VI Dinastía, siglos XXV-XXII. ANTES DE Cristo (Hayes 1953-59: 1.141). Puede ser circular, rectangular u ovalada con un lado plano, tallado con un diseño y con una parte superior convexa.
C. El escarabajo. La foca egipcia más conocida es el escarabajo. Su origen es probablemente tan simple como una cuenta ovoide ensartada en un cordón, una cuenta de piedra preciosa o metal moldeado para formar un amuleto. La forma ovoide se produce de forma natural entre los guijarros y podría parecerse fácilmente al escarabajo con la carcasa del ala redondeada en la parte posterior y la parte inferior plana. El "escarabajo pelotero" ordinario, scarabaeus sacer, hace una bola de estiércol alrededor de su comida y la rueda con sus patas. Los egipcios asociaron esta actividad con el globo del sol rodando por los cielos en su viaje diario, quizás impulsado por un escarabajo invisible de tamaño cósmico. Las palabras egipcias para "llegar a ser" y "llegar a existir" y uno de los nombres del dios sol provienen de la misma raíz (kep̣er) como la palabra para escarabajo escarabajo. Estos están escritos con un jeroglífico que representa al insecto.
Los escarabajos son extremadamente populares en la joyería egipcia y si se relacionan con el diseño de cuentas, la artesanía de joyería egipcia por excelencia, son otra de las varias técnicas que parecen estar en adaptación, extensión o apoyo del arte del trabajo con cuentas. El material favorito es la esteatita fácilmente tallada (a veces llamada "esteatita"), una forma de talco, de color blanco o gris verdoso. Los escarabajos también se encuentran en loza (cuarzo molido o arcilla fundida en un molde y recubiertos con esmalte vítreo, especialmente en imitación de turquesa). Se hicieron elegantes escarabajos en oro, plata, electrum, turquesa, lapislázuli, cornalina, amatista, jaspe, ónix, hematita, feldespato y vidrio.
Los bajos planos tallados los hacen significativos: sus leyendas tienen nombres, títulos, lemas, diseños con animales, pájaros y figuras divinas. El diseño más familiar es el cartucho o placa de identificación con una cuerda en el borde exterior atada en un extremo y jeroglíficos que deletrean el nombre o los títulos en su interior. El sello no necesariamente lleva el nombre del propietario, pero puede indicar una relación como oficial subordinado o sirviente. Además, los artículos de joyería pueden ser reliquias y sus estilos se pueden replicar en conmemoración o en efecto arcaizante junto con lo moderno y creativamente contemporáneo en la misma sala de trabajo. Esto es especialmente cierto para el tipo de escarabajo más popular en Palestina y Egipto: el que tiene inscripciones relacionadas con Thutmos III, el faraón del Imperio Nuevo durante el período más grande del imperio de Egipto, en LB I.
Aldred da evidencia de que los escarabajos se usaban como anillos ya en el Reino Medio (Aldred 1971: 160). Originalmente atado al dedo con hilo de lino, el alambre de oro vino a reemplazar al cordón, pero los extremos del alambre están enrollados en imitación. Esto puede recordar el bucle "shenu" del cartucho. Posteriormente, se desarrolló una base de anillo en forma de U y la piedra preciosa del escarabajo se colocó sobre la parte superior con los extremos del alambre enrollados alrededor de cada lado. Este diseño permitió que el sello girara; la superficie plana hacia arriba para sellar o apoyada contra el dedo para protección cuando no está en uso. Durante el segundo período intermedio ( ca.1630-1523) la base del anillo se vuelve más pesada y tiene perillas que cubren cada extremo de la "U". Las perillas hacen que el anillo sea más fácil de sostener en la posición del sello. Otro desarrollo fue montar el escarabajo en una funda o placa base de oro o plata con agujeros o tubos para tomar los extremos del aro, ayudando nuevamente al mecanismo de giro.
D. Sellos de la Biblia y hallazgos arqueológicos. Génesis 38:18 y 25, Tamar toma en prenda el sello del jefe de tribu Judá con cordón y cayado. Ella habla de ellos primero, verso 18, como "tu sello (ḥōtām) y tu cuerda y tu cayado que está en tu mano". En ambos casos, son señales definidas de la identidad de Judá. Speiser siguiendo a Vergote identifica a ḥōtām como un sello cilíndrico de tipo mesopotámico; y agrega que -la inclusión del cordón es una prueba más de que no hubo anillo de sello involucrado- ( Génesis AB, 298). Siguiendo los puntos de vista de Lambdin sobre las palabras para sello y a la luz de la evidencia arqueológica de que las piedras preciosas de escarabajo también ocurren en Palestina durante el período patriarcal, aquí se podría sugerir un sello de escarabajo. Es interesante notar que uno de los primeros escarabajos conocidos proviene del Reino Medio en Egipto, finales de la XI Dinastía, ca. 2000 a. C. , del entierro del administrador de la propiedad Waḥ (Hayes 1953-59: 1.230; Aldred 1971: 184). Se encontró un escarabajo de metal compuesto por varias capas de plata con un tubo de oro en el centro con 2 cuentas grandes que indicaban que se usaba en un cordón como collar o pulsera. En una humilde tumba del complejo funerario de Hatshepsut, que Hayes fecha 1489-1469 a. C., se encontró un escarabajo atado al dedo de una anciana. Este sello en particular lleva el nombre de la hija de Hatshepsut para quien la mujer probablemente era una sirvienta. Aquí el cordón permite que el escarabajo sirva como anillo, y es importante notar que este tipo de sello está en posesión de una mujer.
Génesis 41:42 enumera 3 artículos que el faraón confirió a José: anillo de sello, vestiduras de lino fino y joyas de oro para el cuello. Lo más probable es que el collar fuera un collar ancho con cuentas de oro con grandes remates (¿halcón?) Como espaciadores y contrapesos. Vergote cree que la referencia es a la collar de oro, la señal de la toma de posesión del Visir (Vergote 1959: 134). El rey Tutankamón otorgó el anillo de sello de oro como signo de acceso del príncipe Huy como virrey en Nubia (Mazar et al., Eds. 1959: 1.106). Wilson señala que en el Reino Antiguo el funcionario más alto del rey "el visir era el portador del sello del rey del Bajo Egipto" (Wilson 1951: 80-81). Por esta oficina estaba "autorizado para supervisar el movimiento de partidos oficiales o mercancías a través de Egipto", principalmente como controlador del tráfico del Nilo (ibid.).Desde el punto de vista de la Biblia, el anillo como el primero y más importante de los dones del faraón es el signo por excelencia del poder real. Presagió la posición culminante de José en el gobierno de Egipto. Desde esta posición, pudo rescatar y proteger la casa de Israel durante la hambruna y, en última instancia, llevar a la familia a vivir en Egipto.
Se entiende comúnmente que el período histórico de las narraciones de José corresponde a la época de los hicsos, los príncipes asiáticos que se convirtieron en faraones al final del Reino Medio, justo antes del final del siglo XVIII a. C. Durante el período hicsos, los escarabajos se produjeron prodigiosamente; son una señal de la extensión del imperio en Siria-Palestina. Sus leyendas son difíciles de descifrar porque los jeroglíficos y las inscripciones características, quizás menos familiares para ellos que para los egipcios nativos, están distorsionados. Una característica popular, probablemente tomada de un diseño egipcio anterior, es un borde en espiral entrelazado. Vea la Fig. JEW.01 (c). También son comunes los jeroglíficos de vida que proclaman años abundantes para el faraón, Hijo de Rē .
Ilustrativa de la época de José podría ser la colección del Museo Metropolitano de Nueva York de 8 escarabajos de esteatita vidriados en verde pertenecientes a Ḥar con sus títulos como funcionario fiscal de un importante faraón de la XV Dinastía (Hayes 1953-59: 2.8). También de Palestina en MB II y III en Gezer y Megiddo hay algunos buenos ejemplos (Guy y Engberg 1938: fig. 176: 3 = pl. 107: 19; Macalister 1912: vol. 3, pls. XXXI, XXXV; ver Maxwell- Hyslop 1971: lámina 76).
Un pasaje muy conocido relacionado con el estudio de las focas del escarabajo es Cant. 8: 6, que incluye las frases "ponme como un sello sobre tu corazón, como un sello sobre tu brazo, porque el amor es tan fuerte como la muerte". La procedencia egipcia del Imperio Nuevo para el género de las bodas reales también ha producido escarabajos de corazón arqueológicamente de 1 a 3 pulgadas de largo. Fueron colocados sobre el corazón con el traje de entierro y los mejores ejemplares están montados en una funda de oro y suspendidos de un cordón. Del entierro del Rey Tut también hay brazaletes y brazaletes con grandes escarabajos.
1 Reyes 21: 8 cuenta cómo la reina Jezabel escribió cartas en nombre del rey Acab y las selló (ḥtm) con su sello (ḥōtām), determinando así el destino de Nabot. Hay un famoso anillo de sello comprado fechado por la paleografía hebrea del siglo IX o VIII (Ben-Dor 1948). Los bordes afilados de la banda del anillo la hacían inadecuada para llevarla en el dedo, por lo que probablemente estaba atada con un cordón. El dedo insertado en el anillo ayudó a ejercer la presión necesaria para estampar.
Est. 3:10 se refiere a la promoción que hizo el rey Asuero de Amán con el regalo de su anillo (ṭaba˓at).Desde aquí, Amán podría llevar a cabo una persecución masiva de los judíos. Más adelante, en Ester 8: 1-2, la reina Ester había intervenido con éxito en nombre de su pueblo y Mardoqueo, su tío adoptivo, sucedió en el puesto de Amán. Asuero puso a Ester a cargo de la casa de Amán y luego le dio el anillo a Mardoqueo de Amán. Después de esto, Ester puso a Mardoqueo al frente de la casa de Amán. Quizás esta secuencia indica que Ester se encuentra en una situación en la que, como mujer, no puede poseer un sello de esta designación. Un anillo de sello de estribo encontrado en Persépolis tiene una talla de antílope (Mazar, et al., Eds. 1959: 4.194). Provenía de los cuarteles de la guarnición, cerca de una pared y dentro de una cantimplora de barro cocido. El tipo de sello de estribo es probablemente una etapa final de desarrollo para el anillo de sello. Todo el anillo se fundió en forma de estribo de una sola pieza; no era giratorio, y el sello fue tallado en la superficie superior plana. Fue popular durante la Edad del Hierro en Israel e hizo su primera aparición en Egipto al comienzo del Nuevo Reino.
De los contextos de sellos pertenecientes a Judá, Faraón y José, Acab, Asuero y Mardoqueo, este artículo de joyería puede ser un fuerte símbolo de alto cargo. Su uso como sello de documentos, etc., es un medio significativo por el cual la autoridad se expresa en el entorno social. Los sellos y sellar con estos y otros significados también se mencionan en pasajes como Job 14:17; Isa 8:16; 29:11; Dan. 6:17; 12: 4; Jer 22: 24-26; 32: 14-15. En Hag 2:23, Zorobabel, "gobernador de Judá", es proclamado como un anillo de sello elegido en la mano del Señor, lo que implica dramáticamente que se le dará autoridad como una preciosa joya real. Las piedras preciosas del efod, el pectoral y la corona del sumo sacerdote también pueden llevar estas asociaciones, ya que deben ser talladas con nombres tribales en las piedras preciosas comunes a tales anillos reales "como un joyero graba sellos" (RSV) Éxodo 28: 11ss .;
2. El catálogo de Isa 3: 18-23. El pasaje ha sido enigmático porque en su catálogo hay elementos poco conocidos. El vocabulario es problemático, siendo este el único lugar en la Biblia hebrea donde se usan las palabras para algunos de los elementos (para más información sobre este problema, consulte HAPAX LEGOMENA). Se pueden encontrar pistas importantes sobre su identidad en otros pasajes bíblicos donde estas palabras o sus parientes aparecen en contextos explicativos. Además, los estudios arqueológicos brindan información sobre las piezas de joyería existentes que se pueden combinar con las palabras hebreas. Para una fácil referencia, la lista a continuación (tabla 1) tiene la traducción RSV para las palabras numeradas en la primera columna, luego transliteraciones hebreas y nuevas sugerencias (Platt 1979: 72). De los 21 artículos, los primeros 13 son joyas, y es importante tener en cuenta sus asociaciones sociales y quién las usa.tip˒eret ( v.18 ) que en la Biblia hebrea es principalmente un término colectivo que designa hermosos pertrechos pertenecientes a un oficio de posición honorable, característicamente uno que se indica con una corona (p. ej., Éxodo 28: 2,40; Isaías 28: 1 , 4; 52: 1; Jer 13: 18,20; Ezequiel 16: 17,39; Est 1: 4; Prov 4: 9). Aquí esto podría traducirse como "insignia del cargo", resumiendo apropiadamente la lista que sigue.
Tabla 1. El catálogo de joyas de Isaías 3: 18-23
RSV
hebreo
Sugerencias
Isa 3:
v 18
En ese día el Señor quitará las mejores galas de
tip˒eret
la insignia del cargo:
(1) las tobilleras,
hā˓ăkāsı̂m
los brazaletes de tobillo,
(2) las cintas para la cabeza,
wĕhaĕbı̂sı̂m
y los discos del sol o de las estrellas,
(3) y los acreedores;
wĕhaśśahărōnı̂m
y las medias lunas,
v 19
(4) los colgantes,
hannĕṭı̂pôt
los colgantes de gota,
(5) las pulseras,
wĕhaêrôt
y las cuerdas del cuello,
(6) y las bufandas;
wĕhārĕ˓ālôt
y las cuentas,
v 20
(7) los tocados,
happyrı̂m
las coronas de guirnaldas,
(8) los brazaletes,
wĕhaṣṣĕ˓ādôt
y los brazaletes (o joyas de pie),
(9) las fajas,
wĕhaqqiurı̂m
y las fajas (o fajas),
(10) las cajas de perfume
ûbātê hannepe
y los "estuches de alma" tubulares,
(11) y los amuletos;
wĕhallĕḥāı̂m
y los encantos de serpientes,
v 21
(12) los anillos de sello,
haṭṭabba˓ôt
los anillos de sello,
(13) y los aros de la nariz,
wĕnizmê hā˒āp
y los aros de la nariz,
v 22
(14) las túnicas festivas,
hammaḥălāṣôt
los taparrabos,
(15) los mantos,
wĕhamma˓ăṭāpôt
y las capas envolventes,
(16) las capas,
wĕhammiṭpāḥôt
y los mantos,
(17) y los bolsos,
wĕhāḥărı̂ṭı̂m
y las carteras,
v 23
(18) las prendas de gasa,
wĕhagilyōnı̂m
y las prendas finas,
(19) las prendas de lino,
wĕhassĕdı̂nı̂m
y los cinturones de los guerreros,
(20) los turbantes,
wĕhaṣĕnı̂pôt
y los turbantes,
(21) y los velos.
wĕhārĕdı̂dı̂m
y los mantos exteriores.
(1) "Los brazaletes de tobillo". Esta expresión aparece aquí y en Isa 3:16 como un verbo con una descripción más amplia: -andando picado, tintineando con los pies- (RSV). Sin duda, estos son los clásicos brazaletes de tobillo redondos y sólidos que se usan en pares, como se muestra en las placas / estatuillas de fertilidad del Bronce tardío y se encuentran en los huesos de las piernas femeninas en los entierros. Estos están asociados con las mujeres y posiblemente podrían usarse imitando la figura de la fertilidad. La palabra más probable es un término técnico para los brazaletes que se usan solo en los tobillos y no en las muñecas y los brazos. La raíz también forma el nombre de una hija de Caleb (Jos. 15:16 y otros).
(2) "Los discos solares o estelares". Ésta es la única vez en la Biblia hebrea que aparece la palabra y la raíz. Algunos lingüistas han visto una relación con los "pequeños soles". Con (3) y (4) la designación encajaría con los colgantes asociados en el -Collar Dilbat- (Maxwell-Hyslop 1971: 88-90). Procedente de Mesopotamia en la primera mitad del segundo milenio y ahora en el Museo Metropolitano de Nueva York, el collar tiene una luna creciente (4), dos rosetas con el símbolo del sol y un disco estelar. Un relieve del rey Assurnasirpal II del siglo IX muestra la cabeza y la barba volteadas de lado a la derecha, revelando un collar de cordón con 4 colgantes que incluyen una media luna obvia y un disco estelar (Maxwell-Hyslop 1971: lám. 220). Vea la Fig. JEW.01 (h). En las joyas palestinas de la Edad del Hierro de Beth-shan, Gezer, Beth Shemesh y Megiddo se encuentran rosetas que quizás representan el sol en oro, bronce y hueso. Los discos estelares se encuentran en plata, oro, marfil y hueso en Meguido, Gezer, Bet-san y Hazor. Aunque el número de especímenes existentes es limitado, en la época de Isaías se usaron discos estelares, medias lunas y rosetas, quien como un funcionario político altamente capacitado del reino de Judá, profetizó durante la segunda mitad del siglo VIII sobre los asirios. amenaza. La evidencia mesopotámica y los conjuntos de joyas preciosas en los sitios israelitas indican que estos colgantes podrían significar un alto cargo.
(3) "Las medias lunas". La raíz que tiene que ver con la luna existe en varios idiomas semíticos. En Jueces 8:21, 26, el plural se refiere a emblemas designados como especialmente usados por los reyes de Madián y sus camellos. La arqueología ha producido 2 tipos: uno es plano con perforación en las puntas; el otro es un alambre delgado en forma de letra c con el lazo central de metal para suspensión.
(4) "Los colgantes". La raíz está asociada con el goteo o goteo de líquidos como lluvia, miel, vino y mirra. Un sustantivo femenino plural se menciona en Jueces 8:26 con medias lunas y vestidos de púrpura como pertenecientes a los reyes madianitas. Los objetos arqueológicos obvios son colgantes en forma de cuentas en forma de gota hechos con piedras semipreciosas, por ejemplo, turquesa, lapislázuli, cornalina, así como vidrio y loza. Estos se ensartarían con medias lunas y colgantes en collares.
(5) "Los cordones del collar". Este término inusual probablemente esté relacionado con la palabra para cordón umbilical (ōr), y la palabra para "cadenas" en Éxodo 28:14, "dos cadenas de oro puro retorcidas como cuerdas" para sujetar el efod del sumo sacerdote. En este caso, podrían ser los cordones textiles utilizados para ensartar cuentas y colgantes en los estilos de collares ornamentados.
(6) "Las cuentas". Desde r˓l, hasta carcaj, agitar, enrollar o colgar, serían cuentas de varias formas: semillas, flores, partes de flores, etc., así como diseños geométricos. Se han clasificado cientos de formas de cuentas en los materiales de metales, piedras semipreciosas y vidrio del ANE.
(7) "La guirnalda corona". El sustantivo está relacionado con el término colectivo introductorio y se refiere a un adorno que se lleva en la cabeza. En Isaías 61: 3, 10, el novio usa una guirnalda o corona; en Ezequiel 24:17, hay un turbante, tal vez como la corona de un novio; en Ezequiel 44:18, los sacerdotes levitas usan estos turbantes al igual que Aarón y sus hijos en Éxodo 39:28. La evidencia arqueológica de la joyería sugiere una fachada hecha de una tira de papel de aluminio con agujeros para colocar lazos en la frente y anudarlos en la espalda. Varios de estos tienen flores y rosetas en repujado, así como lugares para colocar adornos colgantes (ver ejemplos de tumbas de la Edad del Hierro en Megiddo). Los frontales palestinos recuerdan las coronas egipcias más elaboradas que usaban hombres y mujeres, donde se imitaban flores reales en metal, incrustaciones, tela y cuero.
(8) "Los brazaletes". La palabra se usa en el canto. en 2 Sam 1:10 con referencia a la "corona y brazalete que llevaba en el brazo" de Saúl . El término también aparece en Números 31:50 donde está en una lista de botines junto con "brazaletes" como en las joyas de Rebeca para los brazos. De los relieves asirios, un brazalete de metal con dos extremos que usan los hombres reales en la parte superior del brazo tiene remates con cabeza de animal de carneros, leones, etc., tal vez significando un animal heráldico como se usa en Sal 22: 21-22 – Eng vv 20-21 ; Jer 50:17; Ezequiel 22:25.
(9) "Las fajas". El término se refiere a la ornamentación que está "ligada" a la raíz verbal. En Jeremías 2:32 el objeto es parte del vestido de novia de la reina con otros adornos (˓dh); también la raíz está en un pasaje similar de Isa 49:18. Si, con RSV, el término está relacionado con una faja, podría usarse en el medio del cuerpo, como las fajas con cuentas de Egipto que se usan en las caderas (Wilkinson 1971: 264).
(10) "Los casos tubulares del ‘alma’". La frase única podría referirse a un tipo de colgante como los amuletos cilíndricos egipcios del Reino Medio (Wilkinson 1971: 55), y representados más tarde en un desarrollo como los tefilín. Estos típicamente tienen papiros u otros rollos en ellos con escritura que tiene un significado espiritual.
(11) "Los encantos de serpientes". En Isa 3: 3 la lista de los hombres de alto cargo incluye "un experto en encantamientos " de esta raíz; en Jeremías 8:17 se asocian serpientes y amuletos. La serpiente uraeus es omnipresente en la joyería egipcia.
(12) "El sello suena". Un ejemplo por excelencia de joyería usada como insignia de oficio, Gen 41:42; Ester 8: 2.
(13) "Los aros de la nariz". Estos son parte de las joyas de la novia-reina en Ezequiel 16:12 con el ejemplo del -arete- de mora que se usa también en la nariz.
De estos 13 artículos de joyería, 4 están asociados de alguna manera en la Biblia con mujeres, 8 se relacionan con mayor precisión con hombres de alto rango. Es posible que las mujeres también tuvieran versiones de los artículos, pero en la actualidad la evidencia no es convincente de que estas piezas de joyería fueran propiedad exclusiva de mujeres en un período histórico. Un método similar de análisis aplicado a las 8 prendas de vestir que siguen en el catálogo (números 14-21) indica que al menos 4 están asociadas con hombres de rango. En consecuencia, la interpretación del pasaje debe pasar de un oráculo profético que denuncia a las mujeres en general por la vana superficialidad de las extravagantes modas en la vestimenta y las joyas a una crítica de las personas en altos cargos por su injusticia social y mal uso del poder, como es el tema del debate. colección completa de oráculos en Isaías 3.
F. Botín y joyería para ofrendas
Dos grupos de pasajes son importantes para la discusión de los tipos de artículos de joyería en el botín y los ensamblajes de ofrendas: (a) los del Éxodo relacionados con las joyas que se sacarían de Egipto, que muy probablemente formaban parte del metal utilizado para el becerro de oro, el actos de contrición que siguieron, y finalmente por la ofrenda voluntaria del tabernáculo; y (b) el botín de la derrota de Madián y sus reyes.
Éxodo 3:22 ocurre en el material temprano sobre el Éxodo, el evento más importante del AT . Sorprendentemente, las joyas se mencionan como parte del mandato de Dios que Moisés escucha de la Zarza Ardiente. El aspecto de la joyería debe ser significativo si se incluye en el momento crítico en el que Dios se revela a Moisés y desafía al líder a la heroica tarea de sacar a Israel de la esclavitud. El mandamiento se da inicialmente a las mujeres, "cada mujer pedirá a su vecino". Los bienes que se deben sacar de Egipto no son productos más útiles y prácticos para sobrevivir en el viaje por el desierto, como cereales, alimentos, animales domésticos y equipo de caravanas, sino artículos de oro y plata (kĕlê kesep ̌kĕlê zāhāb), con la ropa mencionada de manera algo secundaria de pasada. Evidentemente estos no iban a ser bienes considerables, porque a las mujeres, que simplemente los iban a pedir pacíficamente en sus propios domicilios privados, se les ordenaba que se los pusieran a sus -hijos e hijas-, es decir, seguramente a sus niños pequeños que no habían venido de edad. Posiblemente esto continúa el tema madre-hijo de los primeros capítulos del Éxodo (Éxodo 1: 15ss .; 2: 2; 2:10), pero también puede servir para enfatizar que no se trataba de grandes cantidades de oro y plata para llevar. por adultos para su uso en el comercio o intercambio comercial. Dado que los artículos están asociados con la ropa que se va a usar, por lo que se muestran abiertamente, no se ocultan ni se guardan.
En Éxodo 11: 1-2, en medio del cuerpo de la plaga justo antes de la plaga más importante (la muerte del primogénito), las mujeres deben pedir el kĕlê tanto de plata como de oro a los vecinos egipcios, y esta vez también a los hombres. . En Éxodo 12:35 se menciona el mismo kĕlê justo después del pan sin levadura, diciendo que se lo habían pedido a los egipcios. Luego, el v. 36 sirve para explicar que este botín es un signo especial del favor de Dios más que un bien valioso en sí mismo; marca la ascendencia de los hebreos sobre los egipcios por la gracia de Dios.
En Éxodo 32: 2-3, cuando Aarón hace el becerro de oro, pide los "anillos de oro" (nizmê hazzāhāb ) que están "en los oídos de (bĕ˒oznê) sus esposas, hijos e hijas". La solicitud de Aarón está dirigida a los hombres jefes de familia, pero los usuarios pueden ser solo mujeres y niños. Más adelante, en Éxodo 33: 4, el pueblo arrepentido se lamentó y "nadie se puso sus atavíos (˓edyö) ". En el v. 5, Dios mismo ordena que se quiten los ornamentos como una señal de que la gente fue apartada de su favor debido al pecado del Becerro de Oro. El versículo 6 hace el comentario llamativo de que desde el monte Horeb en adelante, los ornamentos no se volvieron a usar.
En Éxodo 35:22 para el tabernáculo que ofrece el kĕlı̂ zāhāb se especifican; este catálogo da una idea de los objetos particulares en el término colectivo. -Así que todos los que tenían un corazón dispuesto traían broches (ḥāḥ) y aretes (nezem) y anillos de sello (ṭaba˓at) y cuentas (ǩmāz), todo tipo de objetos de oro (kĕlı̂ zāhāb ), cada hombre dedicaba una ofrenda de oro. al Señor ".
Kĕlı̂ es la palabra general para joyería que se usa con mayor frecuencia en el botín y en los pasajes de ofrecimiento del Éxodo. Su verbo relacionado significa -completar- y en la Biblia el sustantivo tiene muchos usos usualmente para referirse a un objeto labrado o terminado, un artículo o utensilio. El término se refiere particularmente a algo de valor; en un sentido plural y colectivo se refiere a objetos portátiles o bienes preciosos que pueden ser transportados al moverse, viajar o incluso al exiliarse. Esto puede ser equipaje, mobiliario, equipo, instrumentos musicales, armas o simplemente implementos y embarcaciones.
A la luz de Éxodo 35:22, donde se describe la ofrenda voluntaria de oro, una lista de objetos de joyería precede al uso de kĕlı̂ (de oro) que indica que la palabra significa adorno personal, es decir, broches, aretes, anillos de sello, cuentas, etc. Mirando hacia Números 31:50, los kĕlı̂ de oro que -cada hombre halló- se especifican como brazaletes y brazaletes, anillos de sello, aretes y cuentas. Desde el punto de vista de los hallazgos arqueológicos, estos serían los elementos que a menudo se encuentran juntos en los conjuntos de joyas preciosas en la LB y la Edad del Hierro Temprana. Además, los objetos asociados bajo el término general kĕlı̂ se pueden encontrar agrupados en moldes de joyería. Se trata de objetos rectangulares de piedra tallada (esteatita, serpentina, etc.), lo suficientemente pequeños como para caber en la mano, del Bronce tardío y del Hierro I en Palestina y Egipto, y generalmente asociados con herreros itinerantes. Muestran una variedad de objetos que podrían fundirse en oro, por ejemplo: cuentas, amuletos, medias lunas, discos, rosetones, colgantes, frontales, alfileres y aretes.
En el pasaje sobre el acto de contrición (Éxodo 33: 4), cuando -nadie se pone sus ornamentos-, el sustantivo ˓adı̂ es probablemente sinónimo de kĕlı̂. El sustantivo está relacionado con el verbo -engalanarse- y en otras partes de la Biblia se usa con la novia y el novio, el rey y la reina, luego la ramera y los ciudadanos de alto cargo que hacen mal uso de sus joyas.
Los aretes ( nezem en pl.) Son los artículos específicos de botín y ofrenda que se mencionan con más frecuencia (véase Éxodo 32: 3; 35:22; Núm. 31:50; Jue. 8:24). En el canto. nezem puede referirse al anillo de la nariz, y el término probablemente significa en su sentido más básico un objeto en forma de anillo usado para una variedad de propósitos como se especifica. En la joyería palestina existente, los ejemplos de aretes, narigueras y anillos para los dedos se componen de la misma forma fundamental. La evidencia del antiguo Israel indica una inclinación por los aretes con tradiciones que se remontan a la MB. Los ejemplos elaborados ocurren en Mesopotamia durante la Dinastía 3d de Ur, ca. 2100 a. C.En Egipto el estilo solo se pone de moda en el Reino Nuevo. Aldred cree que fue una costumbre asiática importada a Egipto durante la época de los hicsos (Aldred 1971: 198). Los elaborados ejemplos de King Tut son bien conocidos. Los colgantes de los pendientes egipcios tienden a estar separados y se agregan como cuentas. En Palestina, el colgante se fundió con el anillo como en los tipos conocidos como morera, gota de bola, borla y fila de bolas. El tipo ˓agı̂l probablemente se identificará con el pendiente semilunar. La parte inferior se asemeja a una media luna engrosada que puede asociarse con cuernos bovinos.
El anillo de sello (el tercer término en la lista de Éxodo 35:22) ṭaba˓at, es el sello giratorio como se describe en las narraciones de José, o el sello del estribo, fundido en una sola pieza a veces con bisel agregado. Wilkinson ve que este último tipo aparece en Egipto al comienzo del Imperio Nuevo (Wilkinson 1971: 128-30); El rey Tut tenía varios. Fue popular en Palestina durante la Edad del Hierro.
El cuarto elemento de la lista es ǩmāz, traducido por la RSV como "brazaletes" aquí (Éxodo 35:22), pero en Números 31:50 como "cuentas". Arqueológicamente, se esperarían perlas con los elementos mencionados en la lista, y el término árabe relacionado significa "manojo, montón", que encaja bien con la definición.
El primer elemento de la lista (Éxodo 35:22) se traduce como -broches- (RSV), la única vez que la palabra en inglés o sus parientes se usan en la Biblia. Hoy en día, la definición en inglés es -alfiler ornamental grande con broche-, pero el precursor del broche en inglés medio incluye alfiler, clavija, saliva y brocheta. La primera asociación arqueológica sería un peroné, un objeto metálico ornamental en forma de arco con un alfiler de sujeción y un broche que a veces tiene la forma de una mano humana. Vea la Fig. JEW.01 (e). Las peroné parecen haber llegado al Cercano Oriente desde Italia y Grecia y no son generalmente comunes en Palestina hasta el siglo VIII a. C.cuando aparecen en abrumadora abundancia. El predecesor del peroné, utilizado con el propósito de sujetar la prenda con alfileres, es un pentagrama recto como la definición del inglés medio. En Palestina tenía una punta en un extremo y una perilla en el otro.
Este tipo de alfiler de duela se encuentra de manera bastante consistente en las joyas de Mesopotamia incluso desde el tercer milenio como el período dinástico temprano en Ur. En MB y LB Palestina se producen hermosos ejemplos de oro en Tell el-˓Ajjuly Meguido. Se ataría una cuerda a la duela debajo de la perilla y se enrollaría alrededor de ambos extremos de la duela para asegurar la posición del alfiler en la tela. A medida que el diseño desarrolló una elegancia cada vez mayor, se pudieron colocar más cuentas una encima de la otra con un nudo en el cordón para evitar que se resbalen por la duela. Los diseños en el metal podrían imitar la hilera de cuentas dando un efecto de balaustre, o remolinos y giros podrían decorar la parte de la duela diseñada para permanecer fuera de la prenda. Para la sujeción del cordón, se agregó un anillo justo debajo de la decoración e incluso se podría trabajar en el centro de la duela. Vea la Fig. JEW.01 (g). El agujero perforado en el centro de la duela hizo que el egiptólogo Sir Flinders Petrie llamara a este artículo de joyería -pasador de palanca-.Hyksos and Israelite Cities, pág. 12, y citado en Henshel-Simon 1938: 169-70). Exigiría un sastre experto para hacer de este un cierre eficaz incluso para una prenda de mínima actividad corporal.
Las decoraciones en los mangos de los alfileres son pistas sobre sus fechas, y E. Henshel-Simon desarrolló un esquema tipológico para identificar especímenes arqueológicos. Durante la Edad del Hierro, los mangos decorados se volvieron más elaborados, lo que hizo que la parte superior del alfiler fuera pesada y difícil de usar. Cuando las peroné las reemplazaron, la decoración en forma de cuentas fue también el rasgo que distinguió y fechó el arco de peroné en secuencia tipológica.
En Egipto, los alfileres de palanca están asociados con las importaciones de los hicsos, asiáticos y del norte del Mediterráneo, por lo que, como en el caso de los aretes, no sería improbable que los hebreos que salen de Egipto atesoren alfileres de palanca en sus "todo tipo de objetos de oro" (Éxodo 35:22).
El término bíblico ḥaḥ parece estar relacionado con la zarza o zarza que indica un objeto afilado y puntiagudo para enganchar en algo. Se refiere a un objeto puesto en la nariz o las mandíbulas de una bestia o persona cautiva como señal de sujeción y desolación. Si se indica la perforación de 2 partes, sería apropiado para esta pieza de joyería: el pasador de palanca es en realidad el "pasador de zarza".
Otro breve catálogo de objetos de joyería como el de Éxodo 35:22 aparece en Núm. 31:50 al final de los vagabundeos por el desierto cuando los soldados israelitas traen un porcentaje de su botín de la batalla madianita para la "ofrenda del Señor" como lo ordenó Moisés. . Nuevamente, la frase general kĕlı̂ zāhāb, -artículos de oro-, se usa como un término colectivo con elementos particulares en singular en hebreo, pero traducida en la RSV como pl .: -brazaletes y brazaletes-, ˒eṣ˓ādâ wĕṣāmı̂d; los brazaletes para las muñecas y la parte superior de los brazos, -anillos de sello-, ṭaba˓at; "aretes" lunar, ˒agı̂l; y "cuentas", ǩmāz.
En Jueces 8, los artículos de joyería se mencionan nuevamente en relación con el botín de Madianita, pero los artículos en particular difieren de los pasajes de Núm 31. Los madianitas y los amalecitas, antiguos enemigos del período Éxodo-Errante, amenazan la economía agrícola con la ayuda de la ahora perfeccionada tecnología de domesticación de camellos. Gedeón fue enviado y mató a los reyes Zebah y Zalmuna, luego en Jueces 8:21 "tomó las medias lunas (haśśahărōnı̂m) que estaban en el cuello de sus camellos". Rechazó la realeza, pero pidió: – Dadme cada uno de vosotros los zarcillos de su botín (nezem ĕlālô ) – (8:24). El peso llegó a "1.700 siclos de oro" (8:26), "además de las medias lunas (haśśahărōnı̂m) y los colgantes (wĕhannĕtipôt) y las vestiduras de púrpura que usaban los reyes de Madián, y además de los cuellos que estaban alrededor del cuello de sus camellos ". Gedeón hizo un efod de oro, quizás siguiendo el precedente de Éxodo 25: 7; 28; 29; 35; 39; pero lo que ese objeto era sigue siendo enigmático.
Las medias lunas que usaban los reyes madianitas y sus camellos probablemente eran de dos tipos, la plana y la de suspensión, como se discutió anteriormente en Isaías 3. Los colgantes que llevaban los reyes madianitas con las medias lunas probablemente tenían forma de "gota", lo que representaba fenómenos celestiales como estrellas o gotas de lluvia.
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