JUBILEO, AÑO DE. Levítico 25 detalla el sistema bíblico del jubileo. El término hebreo en el centro de este sistema, yôbēl, -jubileo- tiene una etimología incierta. La opinión más común es que yobel medios -RAM- (cf. Phoen ybl ), ya que se utilizó el cuerno de carnero para trompetas y el año de jubileo fue anunciado por el sonido de la trompeta. Pero la palabra usada en las instrucciones de Levítico 25: 9 es la más común ôpar. En otros lugares, sin embargo, yôbēl o qeren hayyôbēl, -el cuerno del carnero- o ôpĕrôt hayyôbĕlı̂m, -trompetas de carneros- son expresiones que se usan para las trompetas (p. Ej., Éxodo 19:13; Josué 6: 4-8, 13). La palabra jubileo, derivado de yôbēl, etimológicamente no está relacionado con Lat jubilare y su derivado inglés "jubilation".
El año del jubileo llegó al final del ciclo de los 7 años sabáticos. Levítico 25: 8-10 lo especifica como el año 50, aunque algunos eruditos creen que puede haber sido en realidad el 49, es decir, el séptimo año sabático. En este año hubo una proclamación de libertad para los israelitas que habían sido esclavizados por deudas, y una restauración de la tierra a las familias que se habían visto obligadas a venderla por necesidad económica en los 50 años anteriores. Las instrucciones sobre el jubileo y su relación con los procedimientos de redención de tierras y esclavos se encuentran íntegramente en Levítico 25. Pero también se hace referencia a él en Levítico 26 y 27 en otros contextos.
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A. Antecedentes socioeconómicos
1. Estructura de parentesco israelita
2. Tenencia de la tierra israelita
B. Fundamento teológico
1. La teología de la tierra
2. El estado de los israelitas
C. Esquema exegético
1. Análisis detallado de Levítico 25
2. Resumen
D. Cuestión histórica
E. Desarrollo ético
1. En el AT
2. En el NT
3. Aplicación contemporánea
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A. Antecedentes socioeconómicos
El jubileo fue en esencia una institución económica. Tenía dos puntos principales de preocupación: la familia y la tierra. Por lo tanto, tenía sus raíces en la estructura de parentesco de la sociedad israelita y el sistema de tenencia de la tierra que se basaba en ella.
1. Estructura de parentesco israelita. Israel tenía un patrón de parentesco de tres niveles, que comprendía la tribu, el clan y el hogar. La modesta respuesta de Gedeón a su visitante angelical nos muestra a los tres: -Miren a mi clan, es el más débil de la tribu de Manasés; y yo soy el más pequeño en la casa de mi padre -(Jueces 6:15). Las dos últimas unidades más pequeñas tenían mayor importancia social y económica que la tribu en términos de beneficios y responsabilidades relacionados con los israelitas individuales. La casa del padre (heb bêt ˒āb ) era un lugar de autoridad, incluso para adultos casados como Gedeón (Jueces 6:27; 8:20). También era el lugar de seguridad y protección (Jueces 6: 30-32). El clan era una agrupación más grande de varias casas paternas y una subsección importante de la tribu (Heb mipāḥâ ). Los clanes recibieron el nombre de los nietos de Jacob u otros miembros del árbol genealógico patriarcal (ver Números 26 y 1 Crónicas 4-8), reconociendo así que eran unidades de parentesco reconocible (ver Kartveit 1989). Pero a veces el nombre del clan se adjuntaba al área territorial de su asentamiento, como una aldea o un grupo de aldeas. El clan tenía una responsabilidad importante en la preservación de la tierra asignada a sus hogares constituyentes. El jubileo fue principalmente para la protección económica de las más pequeñas de estas unidades: la casa del padre. Sin embargo, en Levítico 25, está entretejido con la práctica económica de la redención de tierras y personas; y esos procedimientos de redención fueron principalmente para la protección y la responsabilidad del clan. Los dos conjuntos de disposiciones eran complementarios, como veremos.
2. Tenencia de la tierra israelita. Cualquiera que haya sido el proceso por el cual los israelitas emergieron en Canaán, una vez que pudieron establecer el control sobre la mayor parte de la tierra, operaron un sistema de tenencia de la tierra que se basaba en estas unidades de parentesco. Así, el territorio fue asignado a las tribus, "según sus clanes", y dentro de los clanes cada familia tenía su porción o "herencia". Jueces 21:24 describe a los soldados israelitas que regresaban cada uno a su tribu, a su clan y a su herencia (del hogar). Este sistema tenía dos características que contrastan completamente con el patrón anterior de la estructura económica cananea como se describe desde la perspectiva bíblica.
un. Distribución equitativa. En Canaán, la tierra era propiedad de los reyes de las ciudades-estado y sus nobles, con la mayor parte de la población como agricultores arrendatarios que pagaban impuestos. En Israel, la división inicial de la tierra fue explícitamente para los clanes y hogares dentro de las tribus, bajo la rúbrica general de que cada uno recibe la tierra de acuerdo con el tamaño y la necesidad. La evidencia documental de esto se encuentra en las listas tribales de Números 26 (especialmente los vv 52-56) y en la división territorial detallada de la tierra registrada en Josué 13-21, donde la repetición de la frase "según sus clanes" indica la intención de que la tierra se distribuya en todo el sistema de parentesco lo más ampliamente posible.
B. Inalienabilidad. Para proteger este sistema de distribución por parentesco, la tierra familiar se hizo inalienable. Es decir, no debía comprarse ni venderse como un activo comercial, sino que debía permanecer en la medida de lo posible dentro de la familia extendida o al menos dentro del círculo de familias del clan. Fue este principio el que subyace a la negativa de Nabot de vender su patrimonio a Acab (1 Reyes 21), y es más explícito en las regulaciones económicas de Levítico 25.
B. Fundamento teológico
Levítico 25:23 se puede traducir de la siguiente manera: -La tierra no se venderá permanentemente, porque la tierra me pertenece; porque ustedes son ‘huéspedes’ y ‘residentes’ conmigo ". Esta declaración, en el corazón del capítulo que describe el jubileo, proporciona la bisagra entre el sistema social y económico descrito anteriormente y su fundamento teológico. Siguiendo la regla de inalienabilidad, el capítulo presenta los dos factores teológicos sobre los que se basan el jubileo y las leyes relacionadas: la teología de la tierra y el estado de los israelitas.
1. La teología de la tierra. Uno de los pilares centrales de la fe de los israelitas era que la tierra que habitaban era la tierra de Yahweh. Había sido suyo incluso antes de que Israel entrara en él (Éxodo 15:13, 17). Este tema se encuentra a menudo en los Profetas y Salmos, como parte de la tradición del culto de Israel. Al mismo tiempo, aunque en última instancia era propiedad de Yahvé, la tierra había sido prometida y luego entregada a Israel en el curso de la historia redentora. Era su "herencia" (Deuteronomio passim), un término de parentesco que designa a Israel como heredero de Yahvé.
Esta tradición dual de la tierra -propiedad divina y don divino- se asoció de alguna manera con todos los hilos principales de la teología de Israel. La promesa de tierras era una parte esencial de la tradición electoral patriarcal. La tierra era el objetivo de la tradición de redención del Éxodo. El mantenimiento de la relación del pacto y la seguridad de la vida en la tierra estaban unidos. El juicio divino eventualmente significó la expulsión de la tierra, hasta que la relación restaurada se simbolizó en el regreso a la tierra.
La tierra, entonces, se mantuvo como un punto de apoyo en la relación entre Dios e Israel (véase su posición en Levítico 26: 40-45). Fue un testimonio monumental y tangible tanto del control divino de la historia dentro del cual se había establecido la relación como también de las exigencias morales y prácticas que esa relación conlleva. Para el israelita, vivir como su familia en su porción asignada de la tierra de Yahweh fue prueba de su membresía en la -familia- de Dios y se convirtió en el centro de su respuesta práctica a la gracia de Dios. Nada de lo que concernía a la tierra estaba libre de dimensiones teológicas y éticas, como le recordaba cada cosecha (Deuteronomio 26).
2. El estado de los israelitas. Los israelitas se describen de dos maneras en Levítico 25.
un. Invitados y residentes. -Ustedes son huéspedes y residentes [RSV; -Extranjeros e inquilinos- en NVI ] conmigo -(v 23). Estos términos, gērı̂m wĕtôābı̂m, describen una clase de personas que residían entre los israelitas en Canaán, pero que no eran israelitas étnicos. Pueden haber sido descendientes de los cananeos desposeídos o inmigrantes. No tenían ningún interés en la tenencia de la tierra, pero sobrevivieron contratando sus servicios como empleados residenciales (obreros, artesanos, etc. ) para las familias terratenientes israelitas. Siempre que el hogar siguiera siendo económicamente viable, sus empleados extranjeros residentes disfrutaban tanto de protección como de seguridad. Pero de lo contrario, su posición podría ser peligrosa. De ahí que se mencionen con frecuencia en la legislación de Israel como objetos de especial preocupación por la justicia debido a su vulnerabilidad.
Los israelitas debían considerar su estatus ante Dios como análogo al de sus propios dependientes residenciales. Por lo tanto, no tenían un título definitivo sobre la tierra, era propiedad de Dios. Sin embargo, podían disfrutar de los beneficios seguros bajo su protección y dependiendo de él. De modo que los términos no son una negación de derechos, sino más bien una identificación de clases específicas de personas que tienen una relación de dependencia protegida.
El efecto práctico de este modelo para la relación de Israel con Dios se ve en los versículos 35, 40 y 53. Si todos los israelitas comparten este estado ante Dios, entonces el hermano empobrecido o endeudado debe ser considerado y tratado de la misma manera que Dios considera. y trata a todo Israel.
B. Esclavos -Son mis esclavos que saqué de la tierra de Egipto- (vs. 42, 55). Tres veces en este capítulo se menciona el Éxodo, dos veces más en el capítulo siguiente (26:13, 45). Fue considerado como un acto de redención en el que Dios había "comprado" a Israel para sí mismo. Liberados de la esclavitud de Egipto, ahora eran esclavos del mismo Dios. Por lo tanto, ahora nadie podía reclamar como propiedad privada a un compañero israelita, que pertenecía por derecho de compra solo a Dios. La redención del Éxodo proporcionó así el modelo histórico y teológico para la práctica social y económica de la redención y el jubileo. Aquellos que son esclavos liberados de Dios no deben hacerse esclavos unos de otros (25:39, 42). Este peso de la tradición teológica concentrada en 25:23 da seriedad a las medidas económicas esbozadas en el resto del capítulo.
C. Esquema exegético
1. Análisis detallado de Levítico 25. Levítico 25 es un capítulo complejo en el que se han agrupado varias prácticas económicas diferentes, junto con secciones entre paréntesis y cláusulas de excepción. Los críticos de las fuentes no han llegado a ningún consenso sobre la supuesta división documental del material, y la multiplicidad de teorías es de poca ayuda para comprender el capítulo. Sin embargo, en su forma actual, el texto tiene algunos párrafos definibles que nos guían a través de sus disposiciones.
un. Vv 1-7. El capítulo se abre con la ley del AÑO SABÁTICO sobre la tierra. Ésta es una expansión de la ley de años de barbecho de Éxodo 23: 10-11, que también se desarrolló más en Deuteronomio 15: 1-2 en un año en el que las deudas (o más probablemente las promesas de préstamos) debían ser remitidas.
B. Vv 8-12. El jubileo se introduce luego como el año 50 que sigue al séptimo año sabático. El versículo 10 presenta los conceptos gemelos que son fundamentales para toda la institución, a saber, libertad y retorno: libertad – de la carga de la deuda y la servidumbre que puede haber implicado; retorno, tanto a la propiedad ancestral si hubiera sido hipotecada a un acreedor, como a la familia que pudo haber sido dividida por servidumbre por deudas. Fueron estos dos componentes del jubileo, la libertad y la restauración, los que entraron en el uso metafórico y escatológico del jubileo en el pensamiento profético y posterior del NT.
C. Vv 13-17. A continuación, se detallan las implicaciones financieras de un jubileo recurrente. La venta aparente de un terreno en realidad sólo equivalía a una venta del uso de la tierra. De modo que un jubileo próximo disminuyó el costo para el comprador, ya que estaba comprando el número de cosechas hasta que el jubileo devolviera la tierra a su propietario original.
D. Vv 18-22. En este punto se inserta una exhortación para fomentar la observancia de los reglamentos sabáticos, prometiendo bendición especial el año anterior. El principio teológico era que la obediencia a la legislación económica de Israel requeriría, no cálculos prudenciales, sino fe en la capacidad de Yahweh para proveer a través de su control de la naturaleza y también de la historia.
mi. Vv 23-24. Estos versículos centrales del capítulo constituyen un encabezamiento de los párrafos restantes, que se ocupan principalmente de la redención económica de la tierra y las personas, entretejidos con el jubileo. Ya hemos señalado las principales tradiciones teológicas encarnadas en ellos.
F. Vv 25-55. Llegamos ahora a los detalles prácticos de la redención y el jubileo. En estos versículos hay tres etapas descendentes de pobreza con respuestas requeridas, interrumpidas por secciones entre paréntesis que tratan de las casas en las ciudades, las propiedades de los levitas (29-34) y los esclavos no israelitas (44-46). Las etapas están marcadas por la frase introductoria, -Si tu hermano se empobrece- (25, 35, 39, 47). Probablemente esta frase introdujo una serie original de procedimientos de redención, desconectados del jubileo. La adición de reglamentos jubilares complica las cosas en algunos lugares, pero funciona como un complemento necesario de los efectos de la redención.
(1) Etapa 1 (25-28). Inicialmente, habiendo atravesado tiempos difíciles (por cualquier motivo, no se especifica ninguno), el terrateniente israelita vende, u ofrece vender, parte de su tierra. Para mantenerlo dentro de la familia, de acuerdo con el principio de inalienabilidad, era en primer lugar el deber del pariente más cercano (el gō˒ēl ) o apropiarse de él (si todavía estaba en oferta) o redimirlo (si era necesario). había sido vendido). En segundo lugar, el propio vendedor se reservaba el derecho a rescatarlo por sí mismo, si posteriormente recuperaba los medios para hacerlo. En tercer lugar, en cualquier caso, la propiedad, ya sea vendida o redimida por un pariente, volvió a la familia original en el año del jubileo.
(2) Excepción (i): (29-31). Las reglas anteriores no se aplicaron a las viviendas en las ciudades amuralladas. Esto probablemente se debió a que la intención principal de las disposiciones de redención y jubileo era preservar la viabilidad económica de las familias mediante la posesión segura de sus tierras heredadas. Las casas de la ciudad no formaban parte de esa base económica productiva, por lo que no necesitaban estar sujetas a derechos de redención indefinidos o devolución jubilar al vendedor. Sin embargo, las viviendas de las aldeas se trataron como parte del escenario rural y, por lo tanto, se incluyeron.
(3) Excepción (ii): (32-34). Esta es una cláusula adicional a la excepción (i). Dado que los levitas, como tribu, no tenían una parte heredada de la tierra, sino que se les asignaron ciertas ciudades, sus viviendas en ellas debían estar sujetas a las disposiciones normales de redención y jubileo.
(4) Etapa 2 (35-38). Si la situación del hermano más pobre empeora y todavía no puede mantenerse solvente, presumiblemente incluso después de varias de esas ventas, el pariente tiene el deber de mantenerlo como trabajador dependiente mediante préstamos sin intereses.
(5) Estadio 3a (39-43). En el caso de un colapso económico total, de modo que al pariente más pobre no le quede más tierra para vender o prometer préstamos, él y toda su familia se venden para entrar al servicio de servidumbre del pariente más rico. A este último, sin embargo, se le ordena en términos fuertes y repetidos, no tratar al israelita deudor como un esclavo, sino más bien como un empleado residente. Esta situación indeseable continuará sólo hasta el próximo jubileo, es decir, no más de una generación más. Entonces, el deudor y / o sus hijos (el deudor original puede haber muerto, pero la siguiente generación se beneficiaría del jubileo, vv 41, 54), recuperarían su patrimonio original de la tierra y se les permitiría comenzar de nuevo.
(6) Excepción (iii) (44-46). Este es un recordatorio de que las disposiciones de redención y jubileo se aplicaban a los israelitas y no a los esclavos extranjeros ni a los extranjeros residentes. Esto refuerza el punto de que estaban principalmente preocupados por la distribución de la tierra y la viabilidad de las familias israelitas, ninguna de las cuales se aplicaba a la población no terrateniente.
(7) Estadio 3b (47-55). Si un hombre había entrado en esta servidumbre por deudas fuera del clan, entonces todo el clan tenía la obligación de evitar la pérdida de una familia completa ejerciendo su deber de redimirlo. La lista de parientes redentores potenciales en los vv 48-49 muestra cómo la responsabilidad se trasladó hacia afuera desde el pariente más cercano hasta la extensión del clan mismo (-familia- en RSV v 49 es una traducción engañosa del heb mipāḥâ, -clan-). Todo el clan tenía el deber de preservar a sus familias constituyentes y su tierra heredada. También tenía el deber de ver que un acreedor no israelita se comportara como un israelita con un deudor israelita y que finalmente se cumpliera con la disposición del jubileo.
2. Resumen. De este análisis del capítulo, se puede ver que había dos diferencias principales entre las disposiciones de redención y jubileo. (1) Tiempo. La redención era un deber que podía ejercerse en cualquier momento, localmente, según lo requirieran las circunstancias, mientras que el jubileo era dos veces un siglo como evento nacional. (2.Proposito. El objetivo principal de la redención era la preservación de la tierra y las personas del clan, mientras que el principal beneficiario del jubileo era la familia extensa, o "la casa del padre". Por lo tanto, el jubileo funcionó como un reemplazo necesario para la práctica de la redención. La operación regular de redención durante un período podría resultar en que todo el territorio de un clan pasara a manos de unas pocas familias más ricas, con el resto de las familias del clan en una especie de servidumbre por deudas, viviendo como inquilinos dependientes de los ricos. -es decir, precisamente el tipo de sistema de tenencia de la tierra que Israel había anulado. El jubileo fue, por lo tanto, un mecanismo para prevenir esto y preservar el tejido socioeconómico de tenencia de tierras de múltiples hogares con la igualdad comparativa y la viabilidad independiente de las unidades más pequeñas de familia más tierra.
Ahora bien, estas unidades domésticas ocupaban un lugar central en la experiencia y expresión de la relación de pacto de Israel con Dios, como puede verse por su papel en las esferas social, militar, judicial, de culto y educativa. Ver FAMILIA. A la luz de esta centralidad de la familia, el jubileo puede verse como algo más que un simple regulador económico (y ciertamente más que la medida utópica de justicia social como a veces se lo describe). Al intentar mantener o restaurar la viabilidad de tales hogares, de hecho se apuntó a preservar una dimensión fundamental de la relación de Israel con Yahvé. Ya notamos esto al considerar el peso de la tradición teológica incluida en el v 23. Tres recordatorios del Éxodo y sus implicaciones (38, 42, 55) refuerzan el punto. Esto, a su vez, explica por qué el descuido de estas instituciones,
D. Cuestión histórica
¿Pero sucedió alguna vez? ¿Fueron las regulaciones del jubileo una legislación real y practicable, o fueron académicas y utópicas? Si bien hay evidencia de que se practicó la redención por parentesco (Jeremías 32, Rut 4), simplemente no hay evidencia de un jubileo nacional en los documentos históricos existentes de Israel (aunque algunos discernirían una alusión a un año de jubileo en Isa 37:30, donde parece preverse un doble año de barbecho, pero puede referirse simplemente al efecto desastroso de la invasión). Este silencio, por supuesto, no prueba que nunca sucedió. Tampoco podemos decir que fue económicamente imposible y por lo tanto no pudo haber sucedido, porque hay evidencia de otros ANE.civilizaciones de remisiones periódicas de la deuda a nivel nacional en relación con la adhesión de un nuevo rey. Sin embargo, esta evidencia de ANE proviene de siglos antes de los orígenes del Antiguo Testamento Israel (Gordon 1953; Finkelstein 1961; Lewy 1958).
Sin embargo, los estudiosos están divididos: algunos ven la ley como una formulación tardía e idealista del mismo período que el Código de Santidad dentro de la compilación sacerdotal a la que generalmente se asigna esta parte del Levítico (Ginzberg 1932; AncIsr; Westbrook 1971). Otros consideran el jubileo como parte de las primeras leyes premonárquicas de Israel, que cayeron en desuso. Esta última posición la sostienen con más frecuencia aquellos académicos que han realizado la mayor parte de la investigación sobre los paralelos de la ANE y el trasfondo sociológico (Schaeffer 1922; Jirku 1929; van der Ploeg 1972; Stein 1953; North 1954; Wildberger 1956; IDBSup, 496-98. Gottwald considera que las disposiciones de redención, pero no el jubileo, reflejan "viejas condiciones" [1979: 264]).
Hemos visto que el objetivo del jubileo era mantener o restaurar la base socioeconómica de la relación de pacto de la nación con Dios. Esto reduciría la probabilidad de que sea una invención exílica en vista de la evidencia de que se desarrolló en el período posterior un aflojamiento de la antigua base de la tierra familiar en la visión futura de un pueblo de Dios expandido que incluiría a extranjeros y eunucos (Isa. 54: 1; 56: 3-7). La identidad y la relación de Israel con Dios ya no estarían tan estrechamente ligadas a un sistema social en el que el parentesco y la propiedad de la tierra fueran determinantes de la posición de uno dentro de la comunidad religiosa. Es difícil ver qué propósito habría tenido la elaboración de una nueva legislación idealista diseñada para preservar esas mismas cosas. Por el contrario, Tiene sentido ver el jubileo como una ley muy antigua que cayó en descuido durante la historia de Israel en la tierra, no tanto porque fuera económicamente imposible, sino porque se volvió irrelevante para la escala de la ruptura social. El jubileo presupone una situación en la que un hombre, aunque está muy endeudado, todavía posee técnicamente el título de propiedad de la tierra de su familia y podría recuperar su plena propiedad. Pero desde la época de Salomón en adelante, esto debe haber perdido sentido para un número creciente de familias, ya que fueron víctimas de los ácidos de la deuda, la esclavitud, la intrusión y confiscación real y el despojo total. Muchos fueron desarraigados y expulsados por completo de su tierra ancestral. Después de algunas generaciones, no tenían nada a lo que restaurar en ningún sentido práctico (Miq 2: 2, 9; Isa 5: 8). Esto explicaría por qué ninguno de los profetas apela al jubileo como una propuesta económica (aunque sus ideales se reflejan metafóricamente). En la única ocasión en que un profeta menciona la liberación de un esclavo (Jeremías 34), la ley a la que se apela fue la liberación del año sabático de los esclavos hebreos (Éxodo 21: 1-7; Deuteronomio 15: 12-18), no el jubileo. Las personas en cuestión eran compatriotas de Judá, pero efectivamente no tenían tierras (una característica definitiva de la clase "hebrea"), no deudores hipotecarios que pudieran ser restituidos a su propiedad. La historia muestra cuán frágil y transitoria fue su liberación real. Dt 15: 12-18), no el jubileo. Las personas en cuestión eran compatriotas de Judá, pero efectivamente no tenían tierras (una característica definitiva de la clase "hebrea"), no deudores hipotecarios que pudieran ser restituidos a su propiedad. La historia muestra cuán frágil y transitoria fue su liberación real. Dt 15: 12-18), no el jubileo. Las personas en cuestión eran compatriotas de Judá, pero efectivamente no tenían tierras (una característica definitiva de la clase "hebrea"), no deudores hipotecarios que pudieran ser restituidos a su propiedad. La historia muestra cuán frágil y transitoria fue su liberación real.
E. Desarrollo ético
1. En el AT. Hemos visto que el jubileo tuvo dos grandes impulsos: liberación / libertad y retorno / restauración. Ambos se prestaron fácilmente al proceso de transferencia de la provisión estrictamente económica del jubileo mismo a una aplicación metafórica más amplia. Hay ecos alusivos del jubileo, particularmente en Isaías posterior. La misión del Siervo de Yahvé en Deutero-Isaías tiene elementos fuertes del plan restaurador de Dios para su pueblo, dirigido específicamente a los débiles y oprimidos (Isa 42: 1-7). Isaías 58 es un ataque a la observancia del culto sin justicia social y llama a la liberación de los oprimidos (v 6), enfocándose específicamente en las propias obligaciones de parentesco (v 7). Lo más claro de todo, Isaías 61 usa imágenes de jubileo para retratar al ungido como el heraldo de Yahvé para -evangelizar- a los pobres,dĕrôr, que es la palabra explícitamente jubilosa para liberación, y para anunciar el año del favor de Yahweh, casi con certeza una alusión a un año jubilar. Las ideas de redención y retorno se combinan en la visión futura de Isaías 35 y se colocan junto a una transformación de la naturaleza misma. Así, en el Antiguo Testamento, el jubileo atrajo una imagen escatológica mientras mantenía una aplicación ética en el presente. Por lo tanto, podría usarse para describir la intervención final de Dios para la redención y restauración mesiánicas; pero también podría apoyar el desafío ético por la justicia para los oprimidos en la historia contemporánea.
2. En el NT. Jesús anunció la ruptura del reino escatológico de Dios. Afirmó que las esperanzas de restauración y reversión mesiánica se estaban cumpliendo en su propio ministerio. El -Manifiesto de Nazaret- (Lucas 4: 16-30) es la declaración programática más clara de esto y cita directamente Isaías 61, que está fuertemente influenciado por los conceptos del jubileo. Los eruditos están de acuerdo en que Jesús hizo uso de imágenes de júbilo, aunque hay división sobre qué quiso decir exactamente con ellas. Algunos han argumentado que Jesús pidió una promulgación literal del jubileo levítico (Trocmé 1961; Yoder 1972). Otros, señalando que Jesús usó los textos proféticos y no la ley levítica, argumentan que simplemente estaba usando un lenguaje jubiloso como una forma de mostrar el tipo de respuesta requerida por la llegada del reino de Dios, sin pretender un jubileo nacional real.aphēsis conlleva tanto el sentido del perdón espiritual de los pecados como la remisión literal y financiera de las deudas reales. Por lo tanto, el trasfondo original del dĕrôr económico se ha conservado en el desafío de Jesús sobre la respuesta ética al reino de Dios. Ringe (1985) rastrea el entretejido de las principales imágenes del jubileo en varias partes de las narraciones del evangelio y la enseñanza de Jesús (por ejemplo, las bienaventuranzas, la respuesta a Juan el Bautista [Mateo 11: 2-6], la parábola del banquete [ Lucas 14: 12-24], varios episodios de perdón, enseñanza sobre las deudas [Mateo 18: 21-35], etc.). La evidencia es amplia y se ajusta al patrón ya establecido en el Antiguo Testamento, es decir, el jubileo como modelo o imagen del reino de Dios encarna tanto la afirmación escatológica como la demanda ética. Asimismo, en Hechos, el concepto jubiloso de restauración escatológica se encuentra en la idea, por lo demás única, de apokatastasis.Ocurre en Hechos 1: 6 y 3:21, relacionado con la restauración final de Israel de Dios y todas las cosas. Significativamente, la Iglesia primitiva respondió a esta esperanza a nivel de ayuda económica mutua, cumpliendo así las esperanzas sabáticas de Deuteronomio 15 (Hechos 4:34 es prácticamente una cita de Deuteronomio 15: 4).
3. Aplicación contemporánea. Sin prever ninguna promulgación literal de sus disposiciones, el jubileo sigue siendo un modelo poderoso en la formulación de la ética bíblica cristiana. Sus supuestos y objetivos principales se pueden destilar y utilizar como guía y crítica para nuestra propia agenda ética en el mundo moderno.
un. Económicamente. El jubileo existió para proteger una forma de tenencia de la tierra que se basaba en una distribución equitativa y generalizada de la tierra y para evitar la acumulación de propiedad en manos de unos pocos ricos. Esto se hace eco del principio de creación de que Dios da toda la tierra a toda la humanidad, quienes actúan como co-administradores de sus recursos. Hay un paralelo entre la afirmación de Lv 25:23, con respecto a Israel, que "la tierra es mía", y la afirmación del Salmo 24, con respecto a la humanidad en su conjunto, que "la tierra es del Señor y todo en él, el mundo y todos los que viven en él ". Los principios morales del jubileo son, por tanto, universalizables sobre la base de la coherencia moral de Dios. Lo que requirió de Israel refleja lo que, en principio, desea para la humanidad, es decir, una distribución ampliamente equitativa de los recursos de la tierra, especialmente la tierra, y frenar la tendencia a la acumulación con su inevitable opresión y alienación. Por lo tanto, el jubileo se presenta como una crítica no solo de la acumulación privada masiva de tierra y la riqueza relacionada, sino también de las formas a gran escala de colectivismo o nacionalización que destruyen cualquier sentido significativo de propiedad personal o familiar.
B. Socialmente. El jubileo encarnaba una preocupación práctica por la unidad familiar. En el caso de Israel, esto significaba la familia extendida, la "casa del padre", que era un grupo considerable de familias nucleares emparentadas que descendían en la línea masculina de un progenitor vivo, que incluía hasta tres o cuatro generaciones. Ésta era la unidad más pequeña en la estructura de parentesco de Israel; y fue el centro de la identidad, el estatus, la responsabilidad y la seguridad del israelita individual. Era esto lo que el jubileo pretendía proteger y restaurar periódicamente si era necesario. En particular, lo hizo, no por medios meramente "morales", es decir, apelando a una mayor cohesión familiar o amonestando a padres e hijos, sino legislando mecanismos estructurales específicos para regular los efectos económicos de la deuda. La moralidad familiar no tenía sentido si las fuerzas económicas dividían y desposeían a las familias que las dejaban impotentes (Neh 5: 1-5). El jubileo tuvo como objetivo restaurar la dignidad social y la participación de las familias manteniendo o restableciendo su viabilidad económica. El colapso económico de una familia en una generación no debía condenar a todas las generaciones futuras a la esclavitud del endeudamiento perpetuo. Ciertamente, estos principios y objetivos no son irrelevantes para la legislación sobre asistencia social ni para cualquier legislación con implicaciones socioeconómicas.
C. Teológicamente. El jubileo se basó en varias afirmaciones centrales de la fe de Israel, y la importancia de estas no debe pasarse por alto al evaluar su relevancia para la ética y la misión cristianas. Como el resto de las disposiciones sabáticas, el jubileo proclamaba la soberanía de Dios sobre el tiempo y la naturaleza; y la obediencia a ella requeriría sumisión a esa soberanía; de ahí que el año se denomine "santo", "un día de reposo para Yahweh", que debe observarse por "temor de Yahweh". Además, observar la dimensión del año en barbecho también requeriría fe en la providencia de Dios como el que podría ordenar la bendición en el orden natural. La motivación adicional para la ley es proporcionada por repetidos llamamientos al conocimiento del acto histórico de redención de Dios, el Éxodo y todo lo que había significado para Israel. Y a esta dimensión histórica se añadió la experiencia culta y -presente- del perdón en el hecho de que el jubileo se proclamara en el Día de la Expiación. Saberse perdonado por Dios era dar como resultado una remisión práctica de las deudas y servidumbres de sus compañeros israelitas. Y, como hemos visto, la esperanza futura inherente del jubileo literal se mezcló con una esperanza escatológica de la restauración final de Dios de la humanidad y la naturaleza a su propósito original. Aplicar el modelo del jubileo, entonces, requiere que las personas enfrenten la soberanía de Dios, confíen en su providencia, conozcan su acción redentora, experimenten su expiación, practiquen su justicia y esperen en su promesa. La totalidad del modelo abarca la misión evangelística de la Iglesia, su ética personal y social y su esperanza futura.
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CHRISTOFER JH WRIGHT
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