JUBILEOS, LIBRO DE. Jubilees se presenta a sí mismo como el relato de una revelación que le fue revelada a Moisés en el monte Sinaí. Después de un capítulo preliminar en el que el Señor le dice a Moisés de antemano sobre las apostasías de Israel y el eventual arrepentimiento, el libro toma la forma de una narración en primera persona recitada por un "ángel de la presencia" a quien la deidad le había ordenado que le contara todo a Moisés " desde el principio de la creación hasta que mi santuario sea edificado entre ellos por toda la eternidad -(1:27 [citas de Jubileos son de Charles 1902]). La revelación resulta ser un ensayo muy editado del material desde Génesis 1 hasta Éxodo 20, todo lo cual está encerrado en una cronología que divide el tiempo en unidades de 49 años (= jubileos), cada uno de los cuales consta de siete "semanas de años". . " El autor no incluye todo el texto bíblico, pero sí sigue la línea de la historia de Génesis-Éxodo y, a menudo, aumenta su base con detalles adicionales y, a veces, con relatos completamente nuevos ( por ejemplo , la guerra entre Esaú y Jacob [37: 1 -38: 14]).
A. Textos y títulos
La teoría comúnmente aceptada sobre la evolución textual de los Jubileoses que fue escrito en hebreo, traducido del hebreo al griego y posiblemente al siríaco, y traducido del griego al latín y etíope. El original hebreo y la versión griega se perdieron hace mucho tiempo; de hecho, los eruditos occidentales no tenían texto del libro hasta el siglo XIX, cuando las copias en etíope y latín estuvieron disponibles por primera vez. Hoy en día, todo el texto se conserva solo en etíope (el libro gozó de estatus canónico en la iglesia abisinia); Hasta la fecha se han identificado 27 copias de esta versión nieta. La traducción latina existe ahora en un manuscrito (un palimpsesto) que contiene más de una cuarta parte del texto. La versión griega permanece perdida; sólo han sobrevivido citas de él en algunos escritos griegos y latinos de los períodos patrístico y bizantino. La versión siríaca, si alguna vez hubo una, es visible en la actualidad sólo a través de 29 citas que se han encontrado en una crónica anónima y que reproducen la totalidad, o con mayor frecuencia partes, de unos 137 versos. Se han descubierto fragmentos de 12 manuscritos de la versión hebrea original entre los Rollos del Mar Muerto; sin embargo, solo se han publicado algunos de ellos. Aunque al parecer se encontró un fragmento de otra copia en Masada, ahora parece no ser parte de un texto hebreo deJubileos.
El libro recibió diferentes nombres a lo largo de su largo recorrido textual. Su título hebreo (si esa es la palabra correcta) se da aparentemente en CD 16: 2-3, donde se cita y se llama "el libro de las Divisiones de los Tiempos para Sus Jubileos y Semanas". En griego circuló con varios nombres: Jubileos (también atestiguado en siríaco), el Pequeño Génesis (aparentemente la designación más común; se desconoce el motivo del adjetivo), o, entre otras posibilidades, el Apocalipsis de Moisés. El título etíope es el mismo que el del CD 16: 2-3: el libro de la (s) División (es) del Times, o simplemente División (es).
B. Fecha y autoría
Desde el momento en que los Jubileos se hicieron conocidos en Europa hasta finales del siglo XIX, los eruditos generalmente lo fecharon en el siglo I D.C. El trabajo de Bohn y Charles alrededor del cambio de siglo condujo a un nuevo acuerdo (aparte de algunos muy divergentes vistas, como la de Zeitlin) que el libro fue compuesto en algún momento en el 2d siglo AC Bohn colocaron en el medio del siglo, Charles al final. Desde el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto y de fragmentos de Jubileos entre ellos, la cuestión de la fecha se ha abordado desde nuevos ángulos. La fecha determinada paleográficamente de algunos de los fragmentos hebreos ( 4Qm 16 Jub ay 4Qm 17 Jub a ) es ca. 100 a. C. , fecha que prácticamente requiere que se adopte una época de composición anterior a la que defendía Carlos. Parece claro que el libro, que ni ordena ni refleja la separación del resto de la población judía, pero que manifiesta similitudes sorprendentes con importantes enseñanzas de los Rollos, fue escrito antes de que se formara la comunidad de Qumrán. No hay consenso sobre cuándo este grupo se exilió del resto de la nación, pero la mayoría de los eruditos ahora estarían de acuerdo en que el éxodo a Qumrán ocurrió durante el mandato de sumo sacerdote de Jonatán (152-142) o Simón (142-134). Esto implicaría que Jubilees se escribió a más tardar ca. 150-140 a. C. Varios estudiosos del libro han encontrado en él alusiones a las guerras macabeas; si son correctos, el libro no podría ser anterior a ca. 166. Sin embargo, otros han argumentado que estas alusiones están abiertas a otras interpretaciones y que el pasaje apocalíptico de Jubileos 23 no hace referencia ni a los decretos de Antíoco IV que prohíben la práctica del judaísmo (167) ni a la respuesta macabea a estos edictos. Nickelsburg y Goldstein han inferido de estas circunstancias que el libro fue escrito antes de 167. Debe agregarse, sin embargo, que Jubilees 23 comparte la opacidad estándar del lenguaje apocalíptico y que algunos pasajes han sido interpretados por Charles y Davenport como referencias a la Levantamiento de los macabeos (por ejemplo, v 20). Además, 4:19 puede aludir a1 Enoc 83-90, que fue escrito, al parecer, después de ca. 164 a. C. En general, se puede decir que el libro probablemente se escribió en algún momento entre 170 y 140.
Hay fuertes razones para creer que Jubilees fue escrito por un sacerdote. Esto se deriva de la naturaleza del libro con su gran énfasis en las preocupaciones sacerdotales, de la atención especial dedicada a la línea de hombres justos a través de los cuales se transmitió la legislación sacerdotal desde los primeros tiempos, y del estatus extraordinario de Levi entre los hijos de Jacob. .
Además de repetir y a menudo ampliar muchos pasajes que los eruditos modernos asignan al editor sacerdotal del Pentateuco (por ejemplo, la creación según Génesis 1, la circuncisión en Génesis 17), Jubilees agrega numerosas secciones que traicionan la inclinación sacerdotal del escritor. Secciones sobre las leyes del sábado, que aparecen en los capítulos. 2 (vv 1, 17-33) y 50 (vv 6-13), forman una especie de inclusio alrededor de las narraciones del libro. El calendario sagrado ejercita al autor con frecuencia: se le reveló a Enoc (4: 17-18); algunos de sus rasgos fueron aclarados por los eventos del Diluvio (6: 23-38); y los patriarcas celebraban las festividades correctamente en las fechas exactas para ellas (Semanas: 6: 17-22; 15: 1-2; 44: 1-4; cf.22: 1-6; Tabernáculos: 16: 20-31; 32: 4-7, 27-29; Panes sin levadura: 18: 18-19; 49: 22-23; Expiación: 34: 18-19; para la Pascua, ver 49: 1-22a). El escritor también se ocupa regularmente de los sacrificios: Adán ofreció uno al salir del Edén (3:27); Enoc quema incienso en el monte del Edén (4:25); Noé hace expiación por la tierra (6: 1-4; cf. 7: 3-5; y Génesis 8:20); Abraham proporciona instrucciones detalladas sobre los procedimientos y las maderas que se pueden usar en el sacrificio (21: 7-16); y las descripciones de las celebraciones del festival incluyen avisos sobre las ofrendas presentadas (p. ej., 15: 1-2; 16: 20-31). Entre otras preocupaciones sacerdotales, debe mencionarse la prohibición de consumir sangre (6: 7-14 [cf. Génesis 9: 6]; 7: 31-32; 21: 6, 17-18); diezmos (13: 25-27; 32: 2, 5, 8-15); circuncisión (15: 25-34; 20: 3); separación de la raza santa de las naciones (22: 16-18; 25: 4-10; véase 27:10; 30: 6-16; véanse también 16: 17-18; 22:12); y evitar la impureza y la inmundicia (p. ej., 3: 8-14; 6:37; 7: 20-21; 11:17; 16: 5-6; 20: 3-7; 21: 21-23; 22:16 -23; 23:14, 17, 21;etc. ). En vista de todo esto, no sorprende saber que los descendientes de Isaac se convertirán en -un reino y sacerdotes y una nación santa- (16:18).
Estas y otras leyes sacerdotales fueron transmitidas por escrito por una línea de héroes justos desde los primeros tiempos. Enoc, quien fue el primero en aprender a escribir (4:17), transmitió enseñanzas a Matusalén, quien a su vez las transmitió a Lamec, de quien Noé las recibió (7: 38-39; el contexto trata de las primicias y la año de lanzamiento). Noé le dio a su hijo Sem su libro sobre medicinas (un dominio sacerdotal) para combatir los efectos de los espíritus malignos (10:14). Más tarde, Abraham aprendió a leer los libros de sus padres (12:27; cf.21:10, donde se mencionan a Enoc y Noé), y le entregó esta tradición a Jacob (12:27; cf.21:10, donde Enoc y Noé), y le entregó esta tradición a Jacob (39: 6-7). Por fin,
Leví, el tercer hijo de Jacob, prestó su nombre a la tribu de los levitas y, por lo tanto, fue el antepasado titular de los sacerdotes de Israel según la Biblia. Sin embargo, no se dice nada sobre su funcionamiento real como sacerdote. En Jubileos, sin embargo, el mismo Levi se convierte en el sacerdote ordenado por Dios que comienza a servir en esta capacidad a una edad temprana. En Génesis 49: 5-7, Jacob criticó a Leví y Simeón por su masacre de los siquemitas, pero el autor de Jubileosafirma que los dos hermanos fueron considerados justos por sus actos y que los descendientes de Leví fueron elegidos eternamente para el sacerdocio sobre la base de lo que su antepasado había hecho en Siquem (30: 17-20). Cuando Jacob llevó a sus hijos Leví y Judá a ver a sus padres ancianos, Isaac tomó a Leví (el mayor de los dos) de su mano derecha y lo bendijo primero (31: 12-17). Profetizó que él y sus descendientes serían para siempre sacerdotes, príncipes, jueces y jefes de la nación, que enseñarían, bendecirían y comerían en la mesa divina. Sólo más tarde Isaac bendijo a Judá, a quien había tomado por su mano izquierda (vv. 18-20). En el cap. 32 Se representa a Jacob contando a sus hijos al revés y llegando así a Leví como el décimo (era el tercero más viejo de los 12). A él recayó la "porción del Señor, y su padre lo vistió con las vestiduras del sacerdocio y llenó sus manos -(es decir, lo ordenó [32: 3]). En este contexto, que habla del diezmo, se lee que Leví presidió como sacerdote en Betel (v. 9). Jacob, justo antes de su muerte, entregó todos sus libros y los de sus padres a Leví (45:16).
Este fuerte énfasis sacerdotal en el libro probablemente refleja el oficio del autor, mientras que la prominencia de Levi refleja el alto estatus del sumo sacerdote en el judaísmo del Segundo Templo. Los estudiosos del material legal en Jubilees han reconocido que no se corresponde con las tradiciones de los fariseos ni de los saduceos, pero que se acerca más a lo que se conoce de la halaká esenia. La literatura de Qumran ha documentado su tesis; el calendario solar de 364 días es solo un punto fundamental en el que los Jubileos y los rollos (incluido ahora el Rollo del Templo) coinciden. Es probable, entonces, que el autor sacerdotal perteneciera al movimiento que más tarde se denominó esenio, cualquiera que haya sido su nombre original.
C. Teología
El primer capítulo de Jubileoscoloca la narrativa de los capítulos. 2-50 en un nuevo contexto comparado con Génesis-Éxodo. El Señor, que revela a Moisés -la historia anterior y posterior de la división de todos los días de la ley y del testimonio- (1: 4), le informa que debe registrar la revelación -en un libro en orden para que sus generaciones vean que no los he abandonado por todo el mal que han hecho al transgredir el pacto que establezco entre mí y ti para sus generaciones hoy en el monte Sinaí. Y así sucederá cuando les sucedan todas estas cosas, que reconocerán que soy más justo que ellos en todos sus juicios y en todas sus acciones, y reconocerán que en verdad he estado con ellos -(vv. 5-6). La audiencia a la que está destinado el libro claramente vive mucho después de la época de Moisés, y debe estar convencido de la fidelidad divina y de la urgencia de mantener la alianza. Después de que se predice la apostasía de Israel en la tierra (vv. 7-12) y el subsiguiente cautiverio (vv. 13-14), el Señor le informa a Moisés que los exiliados se arrepentirán (v.15) y que derramará sus favores sobre ellos, incluido el edificio. de su santuario eterno entre ellos (vv. 16-18). Moisés intercede por el pueblo sin éxito (vv. 19-21), pero Dios reitera que sólo después de la confesión del pecado y el arrepentimiento, amanecerá un nuevo tiempo, un tiempo en el que nunca más se apartarán del Señor (vv. 22-25). Alguna generación futura, presumiblemente la del autor, debe recibir este mensaje de la fidelidad de Dios, la infidelidad de Israel y el poder de la confesión, el arrepentimiento,
Uno debe ver las enseñanzas escatológicas del autor en el contexto de la Ley y el futuro de Israel. Israel, que había recibido el pacto, no había obedecido sus estipulaciones (cf. 23:16, 19; 15: 33-34; etc.). Ambos capítulos. 1 y 23 examinan las grandes dificultades que acosarán a la nación apóstata porque ha violado el pacto y el mandato; pero ambos también apuntan hacia un cambio y la forma en que se logrará e ilustran los contornos de una nueva era ideal (para el capítulo 1, ver más arriba). Aquí nuevamente el enfoque legal es transparente. Después de describir los castigos que soportará Israel (23: 22-25), el autor escribe (v 26):
Y en esos días los niños empezarán a estudiar las leyes,
Y para buscar los mandamientos,
Y volver al camino de la justicia.
Entonces, la duración de la vida humana, que se había acortado debido al mal, se prolongará hasta que se acerque a los 1000 años. (vv 27-28)
Y todos sus días cumplirán y vivirán en paz y gozo,
Y no habrá Satanás ni ningún destructor del mal;
Porque todos sus días serán días de bendición y curación. (v 29)
El escritor no prevé ni un mesías (aunque Leví y Judá y sus descendientes están en el centro de sus intereses [véase especialmente 31: 12-20]) ni una resurrección de los muertos. Nunca se menciona a un mesías, y la frase "levántate" en 23:30 casi con certeza tiene un significado diferente en su contexto. Más bien, de los justos difuntos, el autor dice:
Y sus huesos reposarán en la tierra,
Y sus espíritus tendrán mucha alegría. (v 31ab)
Pero de aquellos que vivirán en la nueva era, escribe: -Y sus almas se unirán a Mí y a todos Mis mandamientos, y cumplirán Mis mandamientos, y Yo seré su Padre y ellos serán Mis hijos- (1: 24). En ese momento, el Señor vivirá para siempre con Israel en su santuario en el monte Sion (1:17, 27-29; cf. 4:26).
Las enseñanzas del autor sobre la centralidad de la Ley y su importancia para el futuro también permiten situar en contexto su práctica de fundar prácticas legales esenciales en la época de los antiguos del Génesis y no en la época de Moisés. Por ejemplo, los diferentes períodos de impureza de una mujer después de dar a luz a un hijo o una niña se basan en el tiempo que Adán y Eva pasaron fuera del jardín antes de ser conducidos a él (3: 8-14; véase Levítico 12: 2-5). . La lex talionis se remonta a Caín, quien mató a Abel con una piedra y él mismo fue asesinado por una cuando su casa se derrumbó sobre él (4: 31-32; cf. Éxodo 21:24; Levítico 24: 19-20; Deut 19: 21). Noé celebró por primera vez la Fiesta de las Semanas (véase 6: 17-22) y más tarde Abraham también observó esta festividad, que se convirtió en el aniversario de los convenios de Noé, Abrahámico y Mosaico (6: 17-22; 15: 1-2 ). Las Fiestas de los Tabernáculos (16: 20-23; 32: 4-9, 27-29) y los Panes sin Levadura (18: 18-19) y el Día de la Expiación (34: 17-19, que conmemora el tormento de Jacob al enterarse de La "muerte" de José) también se introdujeron en la era de los padres. La razón del autor para anteceder estas prácticas solo puede ser conjeturada, pero está claro que deseaba impresionar a su audiencia de que estos actos esenciales de obediencia al pacto no eran las innovaciones de una época posterior que se impusieron a la religión de los patriarcas. . Habían estado en vigor desde los tiempos más remotos, estaban inscritos de manera inmutable y eterna en las tablas celestiales (de los numerosos casos, véanse, por ejemplo, 3:10, 31; 6:17; 15:25; 16: 28-29; etc. .), y en algunos casos se practicaban en el cielo (sábado [2:30]; Fiesta de las Semanas [6:18]; circuncisión [15:27]).
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JAMES C. VANDERKAM