JUDA (LUGAR) [Heb yĕhûdâ ( יְהוּדָה) ]. Var. JUDEA. El nombre de una tribu israelita en S Cisjordania, así como el nombre del territorio asociado con esa tribu y el nombre del reino que, después de la muerte de Salomón, controló ese territorio. Véase también JUDA, HILL COUNTRY OF.
A. Judá, hijo de Jacob
El epónimo de la tribu de Judá le nació a Jacob como su cuarto hijo de su esposa Lea (Génesis 29:35). En las fuentes acadias encontramos las formas del nombre ya-á-du, ya-a-ḫu-du y ya-ku-du. Esto es similar al yĕhûd o yahûd del período persa. Una inscripción encontrada en una tumba excavada en la roca en W Judah, que probablemente se remonta al siglo VII o VI a. C. , tiene hry yhd, "las montañas de Judá". En Arad Ostracon 40, el texto está lamentablemente dañado después de yĕhûd (l.13); por lo tanto, no es seguro que -āh siguiera, como se supone a menudo.
Se disputan tanto la etimología como el significado original. Sin embargo, existe un consenso creciente de que el significado original era geográfico: monte Judá. Expresiones tales como comparar Eres Yehuda (Amos 7:12), midbar Yehuda (Jue 1:16), Negeb Yehuda (1 Samuel 27:10). En consecuencia, la tribu principal de esta zona recibió el nombre de su territorio. El último paso fue el nombre yĕhûdâ como nombre de un estado.
Aparte del epónimo, el uso de yĕhûdâ como nombre personal parece ser postexílico. Es un hecho sorprendente que hasta ahora no se haya encontrado un nombre yĕhûdâ entre los cientos de nombres personales extrabíblicos descubiertos en ostraca y sellos. Esto podría hablar a favor de la hipótesis de Lipínski de que el nombre está relacionado con el árabe wahda / yahda, "barranco" / "cañón". Pero una derivación de la raíz yhd (Hop˓al) es más probable, como sugirió WF Albright ya en 1927. Esto fue defendido recientemente de nuevo por AR Millard (1974). La terminación -āh podría ser un acortamiento de un elemento teofórico (ver TPNA, 165).
B. El lugar de Judá en el sistema de las doce tribus
No hay un sistema de doce tribus en el AT, sino dos. Ver GAD (PERSONA). Judá ocupa un lugar destacado en ambos sistemas. Pero esto también se debe al hecho de que ambos sistemas siguen una antigua tradición de descripción de fronteras: comenzando en el SE y moviéndose en el sentido de las agujas del reloj. Esta tradición ya se encuentra en la descripción de la antigua frontera de Canaán (cf. Nm 34: 1-12).
Ya en el siglo pasado, muchos historiadores encontraron sospechosa la aparición de Judá en el sistema de las doce tribus. El cántico antiguo de Débora (Jueces 5) no menciona una tribu de Judá. A esta tribu ni siquiera se le culpa por su ausencia. Esto debe significar que el autor ni siquiera esperaba que los judíos pelearan con "todo Israel" en esta batalla tan importante. Surgieron las preguntas de si Judá era parte del "Israel" premonárquico, o si había una tribu de Judá antes de la época de David (para la historia de esta discusión, ver de Geus 1976: cap. 1). En general, existían y existen las siguientes posibilidades.
1. Nunca existió una tribu de Judá. -Judá- era el nombre del estado que fue creado por David en las montañas de Judá (territorio). Consistió desde el principio en varios grupos diferentes. Hebrón era el centro de este estado.
2.a. Existió un "Judá" en el tiempo de los jueces. Pero era más bien un "Gran Judá"; desde el principio fue una confederación de varios grupos diferentes. Los eruditos alemanes como Noth hablaron de una anfictionía de seis tribus alrededor de Hebrón, que consistía en Judá, Simeón, Leví, Calebitas, Quenitas y Jerameelitas. Esta confederación S originalmente no tenía nada que ver con la N anfictionía, llamada "Israel". Solo después de que David se convirtió en rey también sobre las tribus N, Judá (con Leví y Simeón) se incluyó en el sistema. Algunos incluso pensaron que el sistema de las doce tribus fue creado especialmente para defender la admisión de los grupos S en "Israel".
2.b. De hecho, existía un Judá mayor en el S. Pero este Judá era completamente independiente del N. Sin embargo, al mismo tiempo, el S y el grupo N mucho más grande tenían tanto en común que se consideraban hermanos (cf. .2 Sam 19: 40-44).
3. Existió durante el período de los jueces un -Israel- del cual también las tribus S Judá, Simeón y Leví (pero no las otras tres) siempre fueron parte. Los desarrollos separados en el N y en el S deben explicarse a partir del aislamiento geográfico de los grupos S.
Al intentar reconstruir la historia temprana de la tribu de Judá, uno debe recordar tres hechos importantes. La primera es que las fuentes posteriores describen al antiguo Judá con el estado posterior de Judá en mente. La segunda es que nuestra fuente más importante para el Israel premonárquico, el libro de los Jueces, tiene en general una perspectiva N. El papel de Judá en Jueces es solo marginal. Pero esto no significa que Judá no existiera. El tercer hecho es el aislamiento geográfico de las tribus S debido a los enclaves heveo-jebuseos a lo largo de la línea Gezer-Jerusalén. Jerusalén solo fue integrada en Israel por David, y Gezer se convirtió en israelita como un regalo del faraón a Salomón (1 Reyes 9:16).
C. Liquidación
Hasta hace muy poco, la opinión predominante entre los eruditos del AT era que la tribu de Judá había tenido mucho más éxito en su asentamiento que las tribus N. El hecho de que apenas encontremos tradiciones de asentamiento sobre Judá debería significar que este fue un proceso pacífico en el S, sin grandes conflictos como los que fueron -recordados- mucho más tarde (Auld 1975: 285; de Vaux 1970: 125). Como resultado de esta ausencia de grandes conflictos, las relaciones de los antiguos judíos con los pueblos que los rodeaban eran mucho más relajadas que en el caso de N.Compara el caso en el que una familia bethlehemita buscó refugio en Moab y la forma en que el La moabita Rut fue absorbida, o las relaciones con los filisteos en la época de Sansón. Incluso el epónimo de la tribu no ve ninguna objeción a casarse con una mujer cananea (Génesis 38: 2). Su amigo Hirah de Adullam también, a menudo se le considera como un cananeo. También la cooperación con otros grupos, algunos de ellos no israelitas, como los ceneos y calebitas, ilustra esta característica típica de Judea. En 1 Samuel 25 escuchamos del calebita Nabal, que tiene su negocio entre los judíos pero que vive en su propia aldea calebita de Maon.
La investigación literaria ha estado indecisa durante mucho tiempo en cuanto a si el asentamiento de los judíos (con los simeonitas) ocurrió desde el S y, por lo tanto, fue separado del de las tribus N, o si para Judá y otras tribus el movimiento fue de N a S, con Judá es parte de un movimiento mayor. Los recuerdos de un asentamiento del S son las tradiciones originalmente simeonitas y calebita sobre Horma, Hebrón y Arad (Números 13-14, 20; Josué 14-15; Jueces 1). De Vaux vacilante (1970: 131) concluye que es más probable que los seis grupos que iban a formar el Gran Judá vinieran del S. Esto, por supuesto, es consistente con la primera posibilidad mencionada anteriormente.
Jueces 1, por otro lado, nos cuenta cómo Judá y Simeón partieron para conquistar su herencia del N. Esto se basa en la ubicación N de Bezek (Jueces 1: 4) y su identificación con Khirbet Ibziq (MR 187197). En todas las tradiciones, Judá está estrechamente relacionada con Simeón. En Génesis 34 encontramos una conexión entre Simeón y Leví con Siquem. Otro argumento a favor del origen N de Judá es que uno de sus clanes principales, el de Ephrath, provenía del N. Ephrath se asentó en Belén o sus alrededores (de Vaux 1970; Demsky 1986-87). Tal origen N para los judíos es más consistente con la posibilidad 3 y, en menor grado, con la posibilidad 2.b.
La investigación arqueológica moderna ha eliminado dos de los tres "modelos" populares para el asentamiento israelita (Lemche 1985; Finkelstein AIS ). El primer modelo, el de una conquista militar mediante la intrusión de tribus extranjeras, no encuentra ningún apoyo arqueológico. El segundo, de una revuelta de campesinos y esclavos contra las ciudades-estado cananeas LB , es al menos muy improbable para Judá: había muy pocas ciudades LB. Las únicas ciudades que existían al final del LB eran Tell Beit Mirsim, Debir (= Khirbet Rabud) y Jerusalén. Belén existía en la Era de Amarna, como "una ciudad en la tierra de Jerusalén" ( EA290). Durante el siglo XIV o XIII quedó deshabitado. Hebrón también existió en la era de Amarna como residencia de un cacique. Pero también aquí tenemos que suponer una pausa en la habitación al final del LB. (Otras posibilidades de las ciudades de LB que continúan en la Edad del Hierro Temprana son Beth-zur y Khirbet Jedur [ AIS, 52].) Esto deja por el momento solo el tercer modelo, el de sedentarización gradual que involucra solo conflictos más pequeños y locales con pastoral indígena. grupos ( AIS, 351; de Geus 1976; 164-71). La investigación arqueológica también ha demostrado que solo había muy pocos sitios de la Edad del Hierro I en Judá. Hasta ahora, las encuestas intensivas han dado como resultado solo diez de estos sitios ( AIS , 353). Y la cultura material de estos sitios se explica mejor desde el N, donde el asentamiento de la Edad del Hierro I era mucho más denso. Ver MANASSEH (LUGAR). Por tanto, parece seguro que los colonos de la Edad del Hierro, que se convertirían en la tribu de Judá, eran emigrantes de las colinas centrales de Efraín. La -cuña- antes mencionada de pueblos heveos y cananeos los separó de sus parientes N en el momento en que se volvieron completamente sedentarios. Un desarrollo separado en la cultura material, especialmente en la cerámica, entre N y S se hace visible a principios de la Edad del Hierro I. También esto atestigua el aislamiento de los grupos S.
D. Territorio
El núcleo del territorio judío era la cresta de la montaña entre Belén y Hebrón. En el N, el territorio estaba confinado por los benjaminitas y las posesiones de los jebuseos. Al E estaba el desierto de Judá. En el S, alrededor de Hebrón y hacia el desierto del Negeb, se encuentran los territorios de los grupos aliados. No sabemos casi nada sobre la extensión del territorio tribal al oeste. Se puede sospechar que cualquier expansión fue en esa dirección y que esto provocó los conflictos con los filisteos. En el siglo XI a. C., los filisteos se vieron envueltos en un proceso de expansión hacia el este y el noreste . Posiblemente hay algunos indicios de una expansión de Judea hacia el noroeste (Miller y Hayes HAIJ,106). El Antiguo Testamento no nos da información sobre el área tribal original de Judá. No se dan fronteras tribales. La descripción de la frontera que encontramos ahora en Josué 15 es de hecho una parte de la descripción de la antigua frontera de Canaán. El borde N es simplemente el borde S de Benjamin en orden inverso. La lista de ciudades de Jos 15: 21-62 contiene un documento de la Monarquía posterior (Aharoni LBHG, 87, 248-53, 347).
E. Gran Judá
Una característica esencial de todas las tradiciones antiguas sobre la tribu de Judá es que la tribu rara vez operaba sola. Probablemente era demasiado pequeño para hacerlo. Desde los primeros tiempos cooperó con Simeon. Para las generaciones posteriores, estas dos tribus fueron consideradas más o menos como una y la misma tribu. La mayoría de las aldeas asignadas a Simeón también están asignadas a Judá. Y todos ellos están situados dentro de los límites designados para Judá ( HAIJ ,103). Calebitas, otnielitas, ceneos, jerahmielitas y posiblemente levitas también eran confederados de los judíos. Gracias al análisis de 1 Sam 30: 27-31 de Zobel (1975: 253-77) sabemos más sobre esta antigua confederación. En vista del período de asentamiento sin importancia de los judíos, uno sospecha que esta confederación alrededor de Hebrón ya existía cuando los judíos (¿y los simeonitas?) Se unieron a ella. Zobel demostró de manera convincente que esta confederación no era obra del mismo David. Existió antes que él. No sabemos qué unió a estos grupos. ¿Fue la continua importancia de Hebrón como centro de culto de la S? ¿O tenemos que pensar en un desarrollo más o menos automático en unidades más grandes como resultado de la expansión de la población y el aumento de la producción? ¿Hebrón, como mercado central, convertirse de esta manera en el centro de un estado primitivo? ¿O tenemos que tener en cuenta factores externos? La presión externa pudo haber venido de los filisteos; pero también se podría pensar en los amalecitas, quienes parecen haber sido la amenaza más importante en épocas anteriores.
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CHJ DE GEUS