JUDA (PERSONA) [Heb yĕhûdâ ( יְהוּדָה) ]. El nombre de varias personas mencionadas en la Biblia.
1. El cuarto hijo de Jacob y antepasado epónimo de la tribu de Judá. Ver JUDA (LUGAR).
2. Un levita en el período postexílico, un antepasado de Kadmiel, que encabeza una de las tres familias encargadas de supervisar la reconstrucción y reparación del templo (Esdras 3: 9). Evidentemente, Judah representa una familia líder, ya que su familia y sus hijos supervisaron este trascendental proyecto de reconstrucción. El término "obreros" ( RSV , es decir, aquellos a quienes supervisó la familia de Judá), puede referirse a los capataces levíticos o a los trabajadores comunes. El "trabajo" que se supervisa representa la palabra hebrea mĕlā˒kâ en lugar de ˓ăbōdâ. Se ha demostrado de manera convincente que mĕlā˒kâ se refiere expresamente a una empresa que exige habilidad y mano de obra, mientras que ˓ăbōdâ se refiere a mano de obra bruta o no calificada (Milgrom 1970). Por tanto, es un término apropiado para describir un proyecto como sagrado y que exige tanta destreza como la reparación del templo.
Aparece un problema cuando se compara Esdras 3: 9 con Esdras 2:40. En el último, Kadmiel aparece como una de las dos ramas de la familia de Hodaviah (o Hodevah en Neh 7:43), no de Judá como en 3: 9. Esto sugiere que Hodaviah / Hodevah y Judah probablemente sean la misma persona. Si bien el significado de "Judá" sigue siendo incierto, el de "Hodaviah" parece bastante transparente: "Alaben / den gracias a Yahweh". Sin embargo, es más que probable que -Judá- tenga alguna conexión con el verbo hebreo yādâ ( Hipail, -dar gracias-, -alabanza-), como claramente tiene Hodaviah. Dado que ambos nombres se construyen a partir del mismo verbo, es muy posible que Hodaviah sea el más correcto de los dos, pero que el "Judá" más familiar se deslizó en el texto.
No es raro que un nombre hebreo sea llevado por varias personas a lo largo del AT. Sorprendentemente, los nombres de Abraham, Isaac y Jacob aparecen solo en relación con los patriarcas. Ningún padre o madre le puso a un hijo el nombre de una de estas leyendas, como hacemos con un George Washington Carver o un Martin Luther King. Es con la cuarta generación de los patriarcas, Judá, que otros llevan un nombre patriarcal; y todos están en el período postexílico; y la mayoría son levitas. Si el nombre tiene algo que ver con alabar o dar gracias, es apropiado tenerlo, dada la liberación de Ciro, el regreso a Canaán, la reconstrucción del templo y la oportunidad de un nuevo comienzo.
3. Uno de los diez levitas que durante el período postexílico había tomado una esposa extranjera y, a instancias de Esdras, se divorció de ella (Esdras 10:23, LXX Iodom / Ioydas ). Aquí no se dice nada de lo que sucedió con su esposa extranjera y otras divorciadas después de que se concretaron los divorcios. Además de Judá, otros culpables con nombres antiguos culpables de matrimonios indiscretos incluyen a un Benjamín en el verso 32 y un Amram en el verso 34.
Es interesante que Esdras 10:13 identifica la ceremonia de disolución del matrimonio como una -obra- (mĕlā˒kâ), la misma palabra que se usa para la obra en el templo (ver arriba). Este es claramente un proyecto temporal, pero el matiz del trabajo "calificado" está palpablemente ausente esta vez.
4. Uno de los benjaminitas (quizás) que vivió en Jerusalén en los días de Nehemías y cuyo padre se llamaba Hassenuah (Nehemías 11: 9). Su oficina era la de "segundo sobre la ciudad". Su colega, Joel, era el administrador principal de la ciudad. No está del todo claro si estos dos también eran benjaminitas (como los que se mencionan en los versículos 7-8). Quizás eran judíos. ¿Dos benjaminitas ocuparían los dos puestos administrativos principales en la Jerusalén reconstruida?
El nombre de su padre, Hassenuah, es interesante. Significa -el odiado / no amado- si uno permite la intercambiabilidad de las sibilantes śin y samek (cf. Gen 29:31, Leah fue -odiada- [ śĕnû˒â ] ). Por otro lado, Esdras 2:35 menciona la gran familia (3630) de Senaah [¿el nombre de un lugar?]; y este puede ser el origen de Hassenuah.
5. Un levita que, junto con otros siete levitas, regresó con Zorobabel del exilio (Nehemías 12: 8). Lo más probable es que sea el mismo que el Hodavías de Esdras 2:40 (o el Judá de Esdras 3: 9). Vea el # 2 arriba.
6. Príncipe de Judá que participó en la dedicación del muro de Jerusalén (Neh 12:34). Sin embargo, es posible que los siete nombres enumerados en Nehemías 12: 33-34 (de los cuales nuestro Judá es uno) sean de hecho sacerdotes y no laicos. Una razón para optar por esto es que el v 41 enumera a siete sacerdotes que acompañaron la otra mitad de la procesión gemela. Por lo tanto, los siete nombres de los vv 33-34 equilibran los siete nombres del v 41 (y estos últimos son claramente personas sacerdotales).
7. Sacerdote y músico que participó en la dedicación de la muralla de Jerusalén, concretamente en el abrazo procesional de la ciudad y sus murallas (Neh 12, 36). Posiblemente sea descendiente del músico levita mencionado en el n. ° 5.
Bibliografía
Milgrom, J. 1970. Estudios en terminología levítica, I. UCPNES 14. Berkeley, CA.
VÍCTOR P. HAMILTON
8. El padre de Simeón e hijo de José (no el "supuesto padre" de Jesús) según la genealogía de Lucas que relaciona a José, el "supuesto padre" de Jesús, con la descendencia de Adán y Dios (Lucas 3:30). Judá se omite en D , que sustituye una genealogía adaptada de Mateo 1: 6-15 por Lucas 3: 23-31. Aparte del patriarca Judá mencionado en Lucas 3:33, este nombre aparece en una lista de 18 descendientes desconocidos del hijo de David, Natán (Fitzmyer Lucas 1-9 AB, 501). Aunque Jeremías (1969: 296) cree que es anacrónico que Lucas incluya este nombre aquí, ya que aparece por primera vez como un nombre personal en el período postexílico (por ejemplo, Esdras 3: 9; 10:23; Nehemías 11: 9), Se debe tener precaución a la luz de la naturaleza limitada de la evidencia disponible. Kuhn (1923: 208-9) argumenta que dos listas de nombres aparentemente paralelas -Lucas 3: 23-26 (Jesús a Mattathias) y 3: 29-31 (Josué / Jesús a Mattatha) – eran originalmente idénticas, la primera quizás reflejando un contexto hebreo y el segundo, en un contexto arameo, trazando la línea de descendencia de María (ya que no menciona a José como el padre de Jesús). Judá ( Gk Iouda), en la segunda lista, corresponde a Jannai, en la primera lista. Sin variantes textuales para ninguno de los nombres para apoyar la confusión de los dos, la teoría de Kuhn tiene poca plausibilidad.
Bibliografía
Jeremías, J. 1969. Jerusalén en el tiempo de Jesús. Filadelfia.
Kuhn, G. 1923. Die Geschlechtsregister Jesu bei Lukas und Matthäus, nach ihrer Herkunft untersucht. ZNW 22: 206-28.
STANLEY E. PORTER