JUDAS (PERSONA) [ Gk Ioudas ( Ἰουδας ) ]. Forma griega del nombre hebreo Judá.
1. Ver JUDAS MACCABEUS.
2. Hijo de Calphi y comandante del ejército de Jonatán, quien, junto con Matatías, hijo de Absalón, permaneció fiel a Jonatán cuando el resto de su ejército lo abandonó (1 Mac 11:70). Al comienzo de su reinado, Demetrio II Nicator (gobernante seléucida 145-139 y 129-125 a. C. ) repitió las promesas de su padre a Jonatán de conceder favores a los judíos (cf. 1 Mac 10: 25-45) a cambio de la ayuda de Jonatán en la lucha contra Trifón, un antiguo partidario de Alejandro Balas. Demetrio II envió oficiales con un gran ejército para interceptar a Jonathan, que estaba reuniendo tropas por toda Palestina. La oposición tendió una emboscada para Jonatán y su ejército en Hazor, lo que provocó que todos sus hombres huyeran, excepto los dos comandantes. Según 1 Mac 11:72, Jonatán atacó, aparentemente sin ayuda, y puso al enemigo en fuga, haciendo que sus soldados se reunieran con él para la batalla. Señalando a Josefo ( Ant 13.5.7 §161), quien informa que unos cincuenta hombres permanecieron leales a Jonatán, Goldstein ( 1 Macabeos AB442-43) supone que los comandantes fueron nombrados para halagar a sus familias, y que algunos subordinados de los comandantes también deben haber permanecido leales.
3. Hijo de Simón, hermano menor de Judas Macabeo. En 138 a. C., Simón envió a sus dos hijos Judas y Juan (1 Mac 16: 2) a luchar contra Cendebeus, comandante de las fuerzas seléucidas a lo largo de la costa de Judá, acuartelado en la ciudad recién fortificada de Kedron (1 Mac 15:41). John llamó a un ejército de 20.000 y avanzó hacia Cendebeus. Se encontraron en una llanura en las afueras de Modein, donde las fuerzas de Juan derrotaron al enemigo y Judas resultó herido (16: 4-9). Cuatro años después, Simón llevó a sus hijos Mattatías y Judas con él en su último recorrido por el área alrededor de Jericó. En un banquete celebrado en la fortaleza de la ciudad de Dok, los tres hombres fueron emboscados por el ambicioso yerno de Simón, Tolomeo, quien esperaba ganarse el favor del gobernante seléucida Antíoco VII Sidetes al matar a Simón.
4. Coautor de una carta supuestamente enviada a Aristóbulo y otros judíos en Egipto (2 Mac 1:10). Este Judas no se identifica más, pero los eruditos a menudo asumen que la referencia es a Judas Macabeo. Si esta suposición es correcta, el autor quizás colocó el nombre de Judas en la carta para conectar más estrechamente las letras introductorias (1: 1-9 y 1: 10-2: 18) de 2 Macabeos con la historia de Judas que sigue. En cualquier caso, la letra es posiblemente falsa y la inclusión del nombre único "Judas" parece fuera de lugar.
5. El hermano de Jesús, mencionado por la gente del pueblo de Jesús (Marcos 6: 3 = Mateo 13:55). Jesús había venido a su propia parte del país o ciudad natal (griego patris ), pero no pudo realizar muchos milagros allí. Los habitantes del pueblo se sintieron ofendidos por sus obras y sabiduría y se burlaron de que conocían a su padre, su madre y sus hermanos Jacobo, José, Judas y Simón. Los eruditos generalmente asumen que la ciudad en cuestión era Nazaret, aunque ni Marcos ni Mateo la identifican y Marcos había informado previamente (2: 1) que Jesús estaba en su casa (oikos) en Capernaum. La referencia a Judas como el hermano de Jesús sugiere de manera más natural un parentesco común, aunque algunos padres de la Iglesia primitiva pensaban que Judas y los demás eran hijos de José de un matrimonio anterior, y Jerónimo sostuvo que la palabra griega adelphai significaba "primos".
La tradición primitiva atribuyó el libro de Judas (una forma abreviada del nombre Judas) a este hermano. Los eruditos están divididos sobre el tema. Por un lado, el libro generalmente está fechado a fines del siglo I, demasiado tarde incluso para un hermano menor de Jesús, y parece mirar hacia atrás en la época de los apóstoles (v 17). Por otro lado, es difícil entender por qué alguien elegiría como seudónimo el nombre de una persona tan oscura. (Ver JUDE, EPISTLE OF; también Mark NCBC ).
Bibliografía
Beare, FW 1981. El Evangelio según Mateo. Oxford.
PAUL L. REDDITT
6. El discípulo que traicionó a Jesús. Ver JUDAS ISCARIOT.
7. Otro de los doce discípulos, además de Judas Iscariote. En Lucas 6: 14-16 y en Hechos 1:13 se le describe como Judas iakōbou, -hijo de Jacobo- (no -hermano- como en varias versiones). El James pretendido aquí no ha sido identificado de manera concluyente. En Juan 14:22 se menciona a Judas como "Judas (no Iscariote)", aunque Brown sostiene que esto se refiere a otro Judas más ( Juan 641).
Este Judas generalmente se identifica con el Tadeo mencionado en las listas de Mateo 10: 3 y Marcos 3:18. Brown cree que esta ecuación es una tradición errónea basada en intentos de armonías del evangelio ( John 641; también Barrett 1956: 388). Si Judas y Thaddeus son la misma persona, Thaddeus y Lebbaeus, el equivalente encontrado en algunos mss, probablemente eran nombres hipocorísticos usados para evitar la confusión con Judas Iscariote. Brown ( Juan 641) cree que el "(no Iscariote)" en Juan 14:22 es una adición posterior de los escribas, y el códice Veronensis OL del siglo V dice "Judas sed alius " ("el otro") en Juan 14:22; por lo tanto, el texto más antiguo puede haber leído simplemente "Judas", con cambios posteriores que se hicieron para distinguirlo de Judas Iscariote (Barrett 1956: 388).
Judas no debe equipararse con Judas el hermano de Jesús (# 5 arriba; ISBE 2: 1115; cf. Koester 1965: 296-97). Tampoco es el mismo autor del libro de Judas, como sostenía Tertuliano (Barclay 1960: 198). La identidad de Judas se confunde aún más por una variedad de otras lecturas de ms para Juan 14:22. En los Evangelios Syr de Cureton (siglos II-VII) es -(Judas) Tomás- = Judas el Mellizo ( Hechos NICN T, 44, n. 46). En el Sinaítico Syr (siglos II-VII) sólo está presente "Tomás". Esto es parte de la tradición siríaca de que Judas y Tomás son la misma persona ( Gos. Thom.80:10). En el copto sahídico (siglos III-VI), sin embargo, es "Judas el Cananeo", con la intención de equipararlo con el apóstol Simón el Cananeo ( Juan AB, 641). Los códices OL Vercellinis, Veronensis, Sangermanensis y Claromontanus (todos los siglos IV-IX) dicen "Judas Zealotes" como nombre en la lista de Hechos 1:13, al igual que la Epistola Apostolorum (antes del 150 D.C . ; Lake y Cadbury 1932 : 14).
Cualquiera que sea su identidad, el único evento que registra el Evangelio de su carrera es Juan 14:22, donde le pregunta a Jesús: "Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros y no al mundo?"
8. Judas Barsabbas. Ver BARSABBAS (PERSONA).
9. El dueño de una casa en Damasco donde Pablo se quedó antes de su bautismo por Ananías (Hechos 9:11). Judas pudo haber sido cristiano; si no, no se mostró hostil al movimiento. El texto griego dice iouda, no ioudas (Bruce Acts NIGTC , 201). Se dice que la casa de Judas estaba en la "calle llamada recta". Éstas habrían sido las decumanas o el cardo, las dos vías principales perpendiculares de toda ciudad romana. La tradición ha identificado el camino de Hechos 9:11 con el E – W Darb el-Mostakim, y ha colocado la casa de Judas cerca del extremo W (Bruce Acts NICNT, 199). Fuera del NT, se ha encontrado referencia a dos teatros en Damasco ubicados en una calle -llamada Straight- (Negev 1972: 88).
Puede ser que Lucas incluyó el nombre de Judas ya sea por su interés en las personas que acogieron a los primeros cristianos (Williams Acts BHNTC , 123: cf. Simón el curtidor en Hechos 10: 6 y Mnason en Hechos 21:16), o porque tal los detalles son característicos de visiones como la de Ananías (Lake y Cadbury 1932: 102).
Bibliografía
Barclay, W. 1960. Las cartas de Juan y Judas. Edimburgo.
Barrett, CK 1956. John. Londres.
Koester, H. 1965. " Gnōmai Diaphoroi". HTR 58: 279-318.
Lake, K. y Cadbury, HJ 1932. The Beginnings of Christianity. Vol. 1, pt. 5. Nueva York. Repr. Grand Rapids, 1979.
Negev, A. 1972. Enciclopedia arqueológica de Tierra Santa. Jerusalén.
ROBERT D. MILLER II
10. Un Judio de Galilea que encabezó una rebelión contra la autoridad romana en EL ANUNCIO 6. En Hechos 05:37 Gamaliel menciona que Judas de Galilea y Teudas como líderes de movimientos que fracasaron porque no eran de Dios. El historiador judío Josefo es nuestra principal fuente de información sobre él ( Ant 18.1.1-6; TJ 2.8.1). Lo llama Judas el Galileo, pero dice que nació en Gaulonitis E del Mar de Galilea. Judas pudo haber sido llamado "el galileo" porque Galilea fue el centro de su rebelión o porque la cercana Gaulonitis estaba asociada con Galilea.
Josefo acusa a Judas de sembrar las semillas de la rebelión que llevó a la guerra de los judíos de la independencia en EL ANUNCIO 66 ya la destrucción del Templo en el ANUNCIO 70. Judas y un fariseo llamado Zaddok formado una secta judía que Josefo se compara con los fariseos, saduceos, y esenios. Los miembros de esta secta estaban de acuerdo con los fariseos, excepto en su apasionada creencia de que los judíos debían someterse únicamente al gobierno de Dios. Por esta creencia estaban dispuestos a sufrir penurias y muerte. Aunque Josefo no da un nombre a los seguidores de Judas, muchos eruditos los han identificado con los Zelotes.
El censo del año 6 DC fue la ocasión de la rebelión de Judas. En ese año, a petición de los judíos, Arquelao, hijo de Herodes el Grande, fue depuesto como tetrarca de Judea y Samaria. Arquelao había sido un cliente de Roma, pero ahora el área que él había gobernado quedó bajo control romano directo como parte de la provincia de Siria. Para establecer una base impositiva, Quirinius, el gobernador de Siria, llevó a cabo un censo de la población y las propiedades de este territorio que ahora está bajo su supervisión.
Muchos judíos piadosos probablemente vieron este censo como una usurpación del derecho de Dios de contar a su pueblo y de la propiedad de su tierra. El sumo sacerdote pudo convencer a la mayoría de la gente de que aceptara el nuevo orden. Judas, sin embargo, enseñó que sólo Dios podía ser llamado "maestro" (griego déspotas ) y que someterse al censo era negar su señorío. Dios libraría a su pueblo solo cuando se levantara en rebelión armada contra este ultraje.
Los hijos de Judas siguieron el ejemplo de su padre. Manahem fue un líder de la rebelión en Jerusalén poco antes de la guerra con Roma ( TJ 2.17.8-9). Dos de sus hijos más, Jacobo y Simón, fueron crucificados por los romanos ( Ant 20.5.2). Eleazar, probablemente nieto de Judas, dirigió la defensa de la fortaleza de Masada después de la caída de Jerusalén ( JW 7.8.1). Véase Hengel (1989: 76-145) para obtener más información.
Bibliografía
Hengel, M. 1989. The Zealots. Edimburgo.
GARET LEE COCKERILL