JUZGANDO. En las fuentes antiguas, el sustantivo "judaizante" y el verbo "judaizar" se refieren principalmente a las acciones de los gentiles. Si bien el verbo se puede usar para designar la conversión forzada de gentiles al judaísmo, normalmente se refiere a que los gentiles se hagan cargo de las costumbres judías sin conversión. Gaston argumenta que aquellos que animan a otros a "judaizar" pueden ser judíos, cristianos judíos o gentiles y, en aras de la precisión terminológica, nunca deberían denominarse específicamente "judaizantes" (1986: 35-36).
El verbo griego "judaizar" se encuentra solo en el NT en Gálatas 2:14. En este texto, Pablo confronta a Cefas: "Si tú, aunque eres judío, vives como gentil y no como judío, ¿cómo puedes obligar a los gentiles a vivir como judíos?" La clara implicación es que los gentiles se ven obligados a vivir de acuerdo con las costumbres judías. Además, Pablo argumenta en Gálatas que exigir a los gentiles que asuman las obligaciones de la ley mosaica amenaza la integridad del evangelio. El problema para Pablo es la manera en que los gentiles reclaman justicia. La controversia en Gálatas no es con el judaísmo como tal, sino con aquellos que argumentan que los gentiles deben ser circuncidados y asumir las obligaciones de la ley mosaica (Sandmel 1979: 112; ver también Betz Galatians Hermeneia).
Fuera del NT, Ester 8:17 ( LXX ) relata que muchos gentiles se declararon judíos porque temían a los judíos. Plutarco ( Cic. 7: 6) también afirma que se decía que un esclavo liberado llamado Cecilio se dedicaba a las prácticas judías. Josefo habla de un tal Metilus que le perdonó la vida prometiendo convertirse en judío, incluso hasta el punto de la circuncisión ( JW 2.17.10). También escribe sobre una época en Siria cuando los sirios pensaban que -se habían librado de los judíos, pero cada ciudad tenía sus judaizantes, que despertaban sospechas- ( JW 2.18.2). Ignacio denuncia a quienes son cristianos y, sin embargo, viven según el judaísmo ( Magn. 8: 1). En su caso, no han recibido la gracia. Además, según Ignacio, es -monstruoso- hablar de Cristo y practicar el judaísmo ( Magn. 10: 3). Lo que Ignacio quiere decir con el término "judaísmo" es un tema de debate (Gaston 1986: 36-38), pero es evidente que existe alguna conexión entre la práctica condenada y el judaísmo. En los Hechos de Pilato 2: 1, leemos que la esposa de Pilato temía a Dios y favorecía las costumbres de los judíos. Finalmente, en el Canon 29 del Concilio de Laodicea, aquellos que -judaizan- son fuertemente condenados (Mansi 1759: cols. 563-604, Canon 29).
Estas fuentes indican que, ya sea por miedo o atracción genuina, hubo quienes abrazaron las prácticas judías. Esto también sugiere que el judaísmo fue un fenómeno religioso dinámico. Además, los autores de estos escritos aparentemente se vieron obligados a reconocer la tendencia a "judaizar". Los motivos de los respectivos autores al mencionar a los -judaizantes- pueden no siempre ser evidentes, pero eso no refuta la clara indicación de que hubo no judíos que abrazaron las costumbres judías.
Bibliografía
Bornkamm, G. 1971. Paul. Trans. DMG Stalker. Nueva York.
Gaston, L. 1986. Judaísmo de los incircuncisos en Ignacio y escritores relacionados. Vol. 2, págs. 33-44 en Anti-Judaism in Early Christianity, ed. Stephen G. Wilson. Waterloo, Ontario.
Mansi, JD 1759. Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio. Vol. 2. Florencia. Repr. París, 1901.
Sandmel, S. 1979. El genio de Paul. Filadelfia.
JAMES W. AAGESON