KITTIM [Heb kittı̂m ( כִּתִּים) ]. En la Tabla de las Naciones, la palabra se refiere…

KITTIM [Heb kittı̂m ( כִּתִּים) ]. En la Tabla de las Naciones, la palabra se refiere a los descendientes de Javán (Génesis 10: 4; cf.1 Crónicas 1: 7), pero en otros pasajes, la palabra se refiere a un lugar (cf. Nm 24:24; Dan 11 : 30; 1 Macc 1: 1).

Los Kittim son descendientes de Javán, nieto de Noé hasta Jafet, según la Tabla de las Naciones (Génesis 10: 4; y la genealogía paralela en 1 Crónicas 1: 7). Están asociados con los pueblos de la región del Egeo y el E Mediterráneo. Balaam nota este vínculo marítimo en su cuarto oráculo (Núm. 24:24), donde predice que los barcos de Kittim causarán dificultades a Assur, aparentemente los asirios, y Eber, posiblemente antepasados ​​de los hebreos (ver Génesis 10: 21-25). . Esto probablemente se refiere a la incursión de los Pueblos del Mar en el Levante durante el siglo XIII a. C.Daniel 11:30 también menciona los barcos de Kittim, y Jer 2:10 y Ezequiel 27: 6 se refieren a su entorno marítimo. En el último texto, su área es una fuente de madera utilizada en la construcción de barcos fenicios. También será la fuente de las noticias de la destrucción de la principal ciudad fenicia, Tiro, según Isa 23: 1. Su distancia de Fenicia se enfatiza en Isa 23:12, ya que ni siquiera la huida a ese lugar lejano proporcionará refugio. La distancia también se enfatiza en Jeremías 2:10.

El término hebreo se deriva aparentemente del nombre de la ciudad de Kition ( Phoen kt o kty; Eg ktn; cf. Josephus Ant 1.28), que está cerca de la actual Lárnaca en la costa centro-sur de Chipre. Fue un sitio de gran importancia desde al menos la Edad del Bronce (Barnett 1975: 370, 376). Algunas de las referencias del Antiguo Testamento podrían referirse a la ciudad misma, pero el término parece haber expandido su alcance para cubrir toda el área (Números 24:24; Isa 23: 1; Ezequiel 27: 6).

Incluso una mayor expansión del término es evidente en algunas de las primeras versiones del Antiguo Testamento y en los Apócrifos. 1 Mac 1: 1 se refiere a Kittim como el lugar de nacimiento de Alejandro el Grande, a quien se identifica en ese versículo como "Alejandro de Macedonia". El término ha ampliado así su uso hacia el oeste para significar la península griega. El Targum Onkelos lo amplía aún más en su lectura de Kittim en Núm. 24:24 como Roma. La Vulgata lee este versículo como Italia, al igual que Ezequiel 27: 6 y Dan 11:30. Parece que el término podría haberse vuelto proverbial, refiriéndose a un lugar o personas muy alejadas del ámbito habitual de Israel, al igual que Tombuctú se usa en inglés estadounidense. Esto encajaría bien en el contexto de Núm. 24:24, Isa. 23:12, Jer. 2:10 y Dan. 11:30. El siríaco Peshitta también enfatizó la distancia geográfica de Kittim al leerlo como China (Cathay).

En la ostraca de finales del siglo VII a. C. QUE SE encuentra en Arad, en el desierto de Judea, se menciona a Kittim con nombres griegos (Aharoni 1968: 11). Esto podría apuntar a la existencia de soldados griegos, si no chipriotas, al servicio del rey israelita, Josías.

El Midrash Pesher de Habacuc refleja el contexto histórico y socio-religioso de sus autores esenios durante la ocupación romana de Palestina. El Pesher interpreta a los caldeos que oprimirán a Israel según el texto canónico de Habacuc (1: 6) como el Kittim (2.12). En Pesher, estos kittim tienen dominio sobre un Israel que es apóstata a los ojos de la comunidad separatista de Qumran. Estos Kittim vendrán de tierras costeras lejanas para infligir atrocidades a todos los pueblos (3.9-11), y su poder causará temor universal (3.4). Su lejana patria marítima y su aparente dominio de Israel en la época del propio Pesher apoyan la interpretación de los Kittim como los romanos. Algunos proponen una identificación siria, pero este lugar no parece estar lo suficientemente distante para ajustarse al contexto (Brownlee 1979: 70).

Los kittim también se mencionan en Jub 24: 28-29, donde parecen ser un enemigo arquetípico y definitivo que se enfrentará a los filisteos como resultado de una maldición sobre ellos. Sin embargo, no es posible una comprensión clara de su identidad a partir del contexto.

Bibliografía

Aharoni, Y. 1968. Arad: Its Inscriptions and Temple. BA 31: 2-32.

Barnett, RD 1975. Sea Peoples. CA 2 3: 359-78.

Brownlee, WH 1979. El Midrash Pesher de Habacuc. Chico, CA.

      DAVID W. BAKER