KOHAT (PERSONA) [Heb qĕhāt ( קְהָת) ; qŏhāt ( קֳהָת) ]. KOHATITA. Un hijo de Leví, es decir, una tribu de…
KOHAT (PERSONA) [Heb qĕhāt ( קְהָת) ; qŏhāt ( קֳהָת) ]. KOHATITA. Un hijo de Leví, es decir, una tribu de levitas. El nombre, vocalizado en algunos mss qŏhāt hebreos pero en la mayoría de los qĕhāt, es de etimología incierta. Parece afín al nombre ugarítico ˒Aqht y A-qá-tum silábico (Nougayrol 1965: 34); quizás esté relacionado con el nombre fenicio traducido en egipcio como ıÙ3wmqht3 (Albright 1928: 245) y con el nombre hebreo tardío a (w) qhat (2 Crónicas 34:22). La raíz podría ser qht, pero de lo contrario sería desconocida en semita. La raíz hebrea qhy,-Para ser franco-, es una posible fuente, pero el sentido sería extraño para un nombre personal. Dado que se sabe que las raíces huecas reemplazan al radical medio con él en arameo ( p . Ej. , Aram rhṭ, heb rwṣ ), no podemos descartar las raíces qwt y qwy, que en árabe connotan "sustento" y "poder". Sin embargo, lo más probable es que la raíz sea yqh, ya que la pérdida de una yod inicial y la adición de un sufijo femenino formarían la construcción infinitiva de tales raíces. Por ejemplo, la raíz yld genera ledet, lat (<* lidt ) y lēdâ (<*lidat ), o la raíz y˓d tanto ˓ēt (< * ˓idt ) como ˓ēdâ (< * ˓idat ). De manera similar, una raíz yqh podría haber tenido infinitivos arcaicos * qiht y * qihat. El primero normalmente se habría convertido en * qahat y el segundo en * qēhâ. Pero la forma * qiht también podría tener, irregularmente, convertirse en qĕhat; tenga en cuenta que dĕba y ĕ˒ār probablemente provienen de * dib y * ı́˒r.Otra posibilidad es que por la -ley- de Filipos * qiht > * qaht, que llegó a ser pronunciada * qāt; en este caso qĕhāt sería un desarrollo análogo a bĕ˒ēr < * bēr. Según cualquier explicación, la vocalización qĕhāt debe preferirse a qŏhāt; tenga en cuenta que la LXX tiene Kaath. En cualquier caso, la raíz yqh también aparece en hebreo en el sustantivo constructo yqht (Gen 49:10); algunos disciernen otro ejemplo en Prov. 30:17, pero vea Thomas (1941) y Greenfield (1958: 212ss.). La raíz yqhparece significar "obedecer" u "mandar", porque tales son los sentidos de wqh en árabe y en el antiguo árabe del sur; este último incluso tiene un sustantivo qht que significa -mandato- u -obediencia- ( DOSA , 144-45). Akk Waqu, -esperan,- podría también ser un cognado, pero también podría ser una variante de metátesis Quu (Hb qiwwâ ) con el mismo significado. Si yqh es la raíz de los nombres Coat, Tokhath y Aqhat, probablemente significan "obediencia".
No sabemos nada de Coat, el hijo de Leví, salvo su esperanza de vida de 133 años (Éxodo 6:18). Pero de hecho es la personificación de un clan, no un individuo histórico. Por tanto, el resto de nuestra discusión estará dedicado al clan de Coat.
Los tres hijos de Leví según las genealogías sadocitas fueron Gersón, Coat y Merari (Gen 46:11; Éxodo 6:16; Núm 3:17; 26:57; 1 Crónicas 5: 27- Eng6: 2; 6: 1 – Eng. 6:16; 23: 6). Normalmente, esta orden implicaría que los coatitas eran de rango secundario, sin embargo, los sacerdotes sadokitas de Jerusalén afirmaron descender de Aarón, el hijo mayor de Amram, el hijo mayor de Coat. Además, sus deberes en el desierto y la ubicación de sus ciudades muestran que Coat era la tribu levítica más importante durante la monarquía, por lo que preceden a los gersonitas, como en Núm. 4: 24-45; 1 Crónicas 15: 5-7; 2 Crónicas 29:12. Se supone que la genealogía cristalizó un día antes de la ascendencia de Coat, cuando los Aarónides aún no habían ganado la supremacía o no se habían afiliado a Coat. De estas posibilidades, la primera es más probable; de lo contrario, ¿por qué los Aaronides revisarían su lugar en la genealogía y no invertirían el orden Gershon, Coat?
Según la tradición sacerdotal, los coatitas del período del desierto, a excepción de la casa de Amram (Núm. 3:38), acamparon en el lado S del Tabernáculo (Núm. 3:29). Su deber era transportar a mano la parafernalia más sagrada: arca, mesa, candelabros, altares, etc. (Núm. 3:31; 4: 15-20; 7: 9), una vez que los sacerdotes aarónides los envolvieron con seguridad ( Números 4: 5-15, 17-20). En ese momento, el clan supuestamente contaba con 8.600 varones de más de un mes de edad (Núm. 3:28), o 2.750 entre las edades de 30 y 50, las edades de carrera del personal de culto (Núm. 4:36). Se cree que estas cifras del censo se originan en la historia israelita posterior.
De manera similar, la asignación a la tribu de Leví de 48 ciudades, atribuida a la era de Josué por la Biblia, probablemente se deriva del siglo VIII (Peterson 1977; Boling Joshua AB , 492-97). Sea como fuere, a los diversos subclanes de Coat se asignan los siguientes: a la casa de Aarón, trece ciudades en el corazón de Judá, Simeón y Benjamín, incluida la capital de Judea, Hebrón, y la ciudad de culto Gabaón (Jos. : 4, 10-19; 1 Crónicas 6: 39-45 – Eng vv 54-60); al resto de Coat, diez ciudades en Efraín, Dan y Manasés, incluido el antiguo centro nacional de Siquem (Jos. 21: 5, 20-26; 1 Cr. 6:46, 51-55 – Eng vv 61, 66-70) . En otras palabras, como era de esperar, los Aaronides tenían su base en el S, y los coatitas en su conjunto estaban instalados en el centro del país.
Los coatitas aparecen periódicamente en el estudio de la historia del cronista. Estos materiales, en gran parte genealógicos, son a menudo de dudosa autenticidad, ya que los mismos individuos pueden aparecer como contemporáneos de David y Ezequías, o de Josías y Esdras. El siguiente es un informe de lo que dice Crónicas, pero es posible que gran parte de él no refleje la tradición preexílica.
Primero, se supone que Samuel es miembro de la casa de Coré, según las dos genealogías de 1 Crónicas 6: 7-13, 18-23. Esto bien puede ser exacto, porque 1 Sam 1: 1 dice solo que Elcana era un efraimita, es decir, que su familia provenía del área de Belén, Quiriat-jearim y Gedor en Judá. Por lo tanto podrían ser o bien Judahítas o S levitas que migró a la N . Si el Cronista está en lo cierto, la casa de Coat ocupa un lugar más importante en la historia de Israel: además de los sacerdotes de Jerusalén, el profeta Samuel pertenece a sus filas.
La segunda de las genealogías antes mencionadas nos lleva a la época de David, cuando Heman el cantante, nieto de Samuel, sirve en la tienda de David (1 Crónicas 6: 18 – Eng v 33). 1 Cr. 15: 5-10 dice que un Uriel dirige 120 sacerdotes coatitas. Este pasaje sigue un esquema diferente al de los pasajes genealógicos, ya que a Coat, Merari, Gershon, Elizaphan, Hebron y Uzziel se les otorga el mismo estatus (v 11). 1 Crónicas 24: 20-25 enumera las subdivisiones de los levitas coatitas (que se distinguen de los amramitas Aaronide, los sacerdotes); tenga en cuenta que Hebrón debe ser restaurado al comienzo del verso 23. Las cuatro familias coatitas también están incluidas entre los levitas que guardaban el tesoro sagrado en el tiempo de David (1 Crónicas 26:23).
Bajo Josafat oímos que los coatitas y los coreítas juntos cantaban alabanzas a Yahweh (2 Crónicas 20:19); aquí no parece que Coré sea una familia de Coat como en las genealogías.
En la época de Ezequías, se dice que el líder de los coatitas era Joel, hijo de Azarías (2 Crónicas 29:12). Aquí, Coat, Merari, Gershon, Elizaphan, Heman y Jedutún parecen tener el mismo estatus (vv. 12-14).
Josías emplea a Zacarías y Mushullam de la casa de Coat para hacer música durante la reconstrucción del templo (2 Crónicas 34:12). De hecho, estos hombres son probablemente Levitas de la época de Esdras (Esdras 8:16; Nehemías 8: 4) retrocedidos al siglo VII.
Finalmente, en la restauración, los coatitas están a cargo del pan del sábado (1 Crónicas 9:32). Sin embargo, las fuentes más confiables en Esdras y Nehemías no se refieren a la casa de Coat.
Las genealogías atribuyen a Coat cuatro hijos; es decir, los coatitas constaban de cuatro subclanes: Amram, Yizhar, Hebrón y Uziel (Éxodo 6:18; Núm. 3:19, 27; 1 Crónicas 5: 28 – Eng 6: 2; 6: 3 – Eng v 18). ; 23:12). 1 Crónicas 6: 7 – Eng v 22 enumera a un Aminadab como un sub-clan de Coat, pero esto parece ser un error; esperamos en cambio a Izhar (la lectura del códice griego Alexandrinus), en otro lugar el padre de Coré (Éxodo 6:21; Números 16: 1; 1 Crónicas 6: 22-23 – Eng vv 37-38). El error podría haber surgido de la similitud gráfica de Amram y Aminadab (ciertamente leve), o quizás Aminadab sea una intrusión de la genealogía de Uziel (1 Crónicas 15:10). De lo contrario, las fuentes son unánimes en cuanto a la composición de la casa de Coat.
Las principales ambigüedades con respecto a la casa de Coat son su relación con la casa de Amram y la relación de la casa de Amram con el sacerdocio. El problema es análogo a la relación de los sacerdotes y los levitas: a veces son grupos opuestos, a veces los sacerdotes son los principales levitas. Y así como algunos creían que todos los levitas tenían derecho al sacerdocio (ver LEVITAS Y SACERDOTES), parece que los Aarónides disputaron con otros coatitas el derecho de sacrificar a Yahvé, porque Coré es de la casa de Coat (Nm 16: 1). En otras palabras, el término "Coatita", como "Levitas", tiene un sentido tanto inclusivo como exclusivo. Cuando se usan exclusivamente, estos términos se refieren solo a miembros no sacerdotes del grupo en cuestión. Por lo tanto, mientras Elizaphan, el hijo de Uziel, es el líder de los Coatitas en el desierto (Núm. 3:30; note la prominencia de Elizaphan en 1 Crón 15: 8 y 2 Cr 29:13) el líder supremo de todos los levitas es Eleazar, el hijo de Aarón. En Números 4, mientras que a los coatitas se les permite llevar la parafernalia sagrada, primero deben ser envueltos por las Aarónides. Josué 21 y 1 Crónicas 6, en la lista de ciudades levíticas, tenga cuidado de distinguir a los Aarónides de "el resto de los hijos de Coat". 1 Crónicas 23: 13-14 deja en claro que mientras que Yahvé aparta la mitad de Aarónida de la casa de Amram para ser sus sacerdotes, la mitad mosaica se cuenta entre los levitas. tenga cuidado de distinguir a los Aarónides de "el resto de los hijos de Coat". 1 Crónicas 23: 13-14 deja en claro que mientras que la mitad Aaronide de la casa de Amram es apartada por Yahvé para ser sus sacerdotes, la mitad mosaica se cuenta entre los levitas. tenga cuidado de distinguir a los Aarónides de "el resto de los hijos de Coat". 1 Crónicas 23: 13-14 deja en claro que mientras que la mitad Aaronide de la casa de Amram es apartada por Yahvé para ser sus sacerdotes, la mitad mosaica se cuenta entre los levitas.
Puede ser que la figura de Amram fuera una creación del genealogista para vincular a Moisés y Aarón; en la fuente Elohista más antigua, es poco probable que sean considerados hermanos reales, sino más bien miembros de la tribu Leví (Éxodo 4:14). Por lo tanto, es probable que en las tradiciones más antiguas Amram no era el padre de ambos Moisés y Aarón.
Dado que toda nuestra información genealógica sobre los levitas proviene de los sacerdotes aarónidas de Jerusalén (tenga en cuenta que Éxodo 2: 1 ni siquiera nos dice el nombre de los padres de Moisés), no sabemos cómo otros organizaron los clanes levíticos. Seguramente hubo diferencias, ya que la ubicación en una genealogía es un reflejo del estatus social. Como se señaló anteriormente, que Coat es el segundo hijo de Leví es, por lo tanto, una admisión contundente de que otro grupo de levitas, los gersonitas, hicieron un reclamo ampliamente aceptado de preeminencia entre los clanes de Leví.
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WILLIAM H. PROPP