KORA (PERSONA) [ heb qōraḥ ( קֹרַח) ]. KORAITES. Los nombres basados en qrḥ, "calvo, calvo", se atestiguan con frecuencia…
KORA (PERSONA) [ heb qōraḥ ( קֹרַח) ]. KORAITES. Los nombres basados en qrḥ, "calvo, calvo", se atestiguan con frecuencia en idiomas semíticos. Además de varios individuos llamados Coré, también está el bíblico Kareah , Qrḥ en ugarítico y Arad Ostracon 49: 2; Acadia Qar-Ha-a y Qa-ri-HI; Thamudic Qrḥ; Nabatean Qrḥ, Qrḥw, Qrḥh; y árabe Qāriḥ, Qarāḥ, etc.
1. Hijo de Esaú y Aholibama (Génesis 36: 5, 14, 18; 1 Crónicas 1:35). Sin embargo, Génesis 36:16 lo enumera como hijo de Elifaz y, por lo tanto, nieto de Esaú. Se le atribuye ser uno de los -jefes tribales- (heb allûpı̂m ) de Edom, y como tal, su nombre probablemente representa una tribu o clan dentro del sistema tribal Esauita / Edomita.
ULRICH HÜBNER
2. Una de las principales familias involucradas en el liderazgo del templo de Jerusalén. El testimonio más antiguo del papel de los coreítas se puede ver quizás en 2 Crónicas 20:19, donde los coreítas se enumeran junto con los coatitas como líderes del pueblo en alabanza. Aunque generalmente se asume que los arreglos del templo según lo proyectado por Crónicas son postexílicas, esta referencia debe datar de una época anterior al desarrollo de la genealogía levítica postexílica formal. Aquí los coreítas y los coatitas son participantes paralelos e iguales en el liderazgo del culto, un estado que entra en conflicto con la tradición posterior que establece a Coat como uno de los epónimos principales del liderazgo levítico y a los coreítas como un solo subgrupo de los coatitas.
La nota en Números 26:58 también refleja una tradición relativamente temprana, que enumera a la familia de Coré como una de las cinco principales familias levíticas. Sin embargo, es muy probable que ya veamos un desarrollo en el que las familias levíticas de Gershon, Kohath y Merari se han establecido como fratrías dominantes, y las familias principales, Libni, Hebron, Mahli, Mushi y Korah, se entienden como las principales representantes de estas fratrías. Según la genealogía de Éxodo 6, Libni es hijo de Gersón, Hebrón de Coat, Mahli y Musi de Merari, y Coré nieto de Coat.
La importancia primitiva de los coreítas en el culto israelita también está atestiguada por los numerosos salmos derivados del -Salterio coreíta- (Salmos 42, 44-49, 84-85, 87-88). El "profetizar" de un levita asafita (2 Crónicas 20: 14-17), junto con la conexión de Coré y Asaf con la salmodia de culto, ha llevado a muchos a establecer una conexión entre la profecía de culto preexílico y el desarrollo de los oficios del templo postexílico. .
La prominencia temprana de los coreítas en el templo postexílico (y posiblemente ya preexílico) aparentemente se desvaneció durante las generaciones posteriores. Aunque existe inestabilidad genealógica, la tradición dominante los establece como un subgrupo de los coatitas. Las diversas genealogías son las siguientes:
Éxodo 6:18 presenta la genealogía más corta:
Coat → Izhar → Coré, con los hijos de Coré enumerados horizontalmente como Asir, Elcana y Abiasaf
1 Crónicas 6: 22-24 extiende la dimensión horizontal verticalmente:
Coat → Aminadab → Coré → Assir → Elcana → Ebiasaph → Assir → Tahat → Uriel → Uzías → Shaul
1 Crónicas 6:31 presenta una genealogía vertical aún más extensa:
Coat → Izhar → Coré → Ebiasaph → Asir → Tahat → Sofonías → Azarías → Joel → Elcana → Amasai → Mahath → Elcana → Zuph → Toa → Eliel → Jeroham → Elcana → Samuel → Joel → Heman el Cantante
En las tres genealogías, Coré aparece en la tercera posición en la fratría Coatita. Aunque algunos intentarían ubicar los orígenes de Coré fuera de la tribu de Leví, y aunque estas genealogías obviamente dan fe de la variación en la tradición, notablemente con respecto al nombre del padre de Coré y el tratamiento horizontal versus vertical de sus "hijos", hay Hay pocas razones para negarle el estatus levítico.
Sin embargo, existe evidencia significativa de que el estatus de los coatitas disminuyó en el período postexílico posterior. En 1 Crónicas 23: 12-20 se presenta una vez más una genealogía de los coatitas, pero ahora con Coré notoriamente ausente (v. 18; cf. 24:22).
Esta reducción de los coatitas al olvido es probablemente el tema de la polémica que subyace a la historia principal de Coré y sus seguidores en Números 16. En general, se reconoce que la narrativa en Números 16 es una combinación de al menos dos historias: una tradición épica ( JE) con respecto al conflicto civil / político entre Datán y Abiram, en el que acusan a Moisés de "hacerse un príncipe" sobre el pueblo (v 13); y una tradición sacerdotal con respecto al conflicto religioso / de culto entre los coreítas y Aarón sobre los reclamos exclusivos de Aarón sobre el sacerdocio (v. 3). Algunos buscarían además distinguir entre una narrativa sacerdotal temprana y una edición sacerdotal posterior de todo el complejo. Lo que está claro, sin embargo, Es que en esta narrativa sacerdotal los coreítas se han atrevido a desafiar la exclusividad de los reclamos de Aaronide al sacerdocio y, como resultado de una prueba por ordalía, son consumidos por el mismo fuego que desean usurpar (v 35). Aunque algunos han tratado de ubicar los orígenes de la historia de Coré en el período de la primera monarquía, esta narración sacerdotal ciertamente debe entenderse como un testimonio de la intensa lucha por el control de las prerrogativas del templo en la comunidad postexílica. Generalmente se asume que los levitas tenían plena autoridad sacerdotal en el Israel preexílico, pero que con Deuteronomio y el movimiento de reforma de Josías sobrevino una tremenda lucha de poder que finalmente fue ganada por los sacerdotes sadokitas. El "asentamiento" postexílico puede haber ampliado esto para incluir a algunos no sadokitas, que ahora estaban subsumidos, junto con los propios sadocitas, en una genealogía "Aaronide" recién ideada. Si los coreítas se encontraban entre los antiguos grupos de grupos sacerdotales levíticos que se exiliaron o si eran un grupo levítico prominente que funcionó en Palestina durante el exilio (por lo que BuddNúmeros WBC, 190) no está claro. Lo que está claro, sin embargo, es que los coreítas estuvieron entre los principales perdedores en esta lucha por el poder. La genealogía en Éxodo 6: 16-25 sugiere que la tradición ubicaba a los coreítas como los -primos- de los Aarónides, es decir, estaban muy cerca del centro de poder, pero no lo suficiente. La lucha social entre los coreítas y los aarónides concluyó con los aarónides consolidando su poder y los coreítas se redujeron cada vez más a la periferia. A pesar de la nota obviamente inventada en Números 26:11, el mensaje claro de la propaganda sacerdotal en Números 16 es que los coreítas estaban al borde de la extinción social, reducidos a porteros (1 Crónicas 9:19; 26: 1, 19). ) y panaderos del templo (1 Crónicas 9:31). Cualquier otro levita que invadiera las prerrogativas de Aaronide correría la misma suerte. Tienen la cubierta del altar,
3. Un miembro en la genealogía de Caleb, según 1 Crónicas 2:43 (Caleb ((ρ)) Mesa ((ρ)) Hebrón ((ρ)) Coré; pero contraste 2: 18-19). Dado el número de nombres de lugares geográficos en las genealogías de 1 Crónicas 2, el nombre Coré también podría tomarse como el nombre de una ciudad. Aunque la tradición asocia claramente a Caleb con la ciudad de Hebrón, no es necesario asumir que Coré debe haber estado en los mismos alrededores. De hecho, las genealogías de 1 Cr 2: 18-24 sugieren que se pensaba que existía una relación genealógica entre Judá y Galaad. Dada tal ambigüedad, es posible que la nota en 1 Crónicas 12: 1-7 sea precisa. Allí, la ciudad de Coré se asocia con la tribu de Benjamín. Según este texto, es de esta ciudad, como de las otras ciudades benjaminitas de Guibeá, Anatot, Gabaón y Gedera, que varios de los parientes de Saúl desertaron a las filas de David en Siclag. Sin embargo, esta tradición no tiene certificación en la Historia Deuteronomista y puede reflejar una tradición tardía y espuria.
Bibliografía
Coats, GW 1968. Rebelión en el desierto. Nashville.
Cody, A. 1969. Una historia del sacerdocio del Antiguo Testamento. Roma.
Liver, J. 1961. Coré, Datán y Abiram. Estudios de la Biblia, ed. C. Rabin. ScrHier 8. Jerusalén.
Wanke, G. 1966. Die Zionstheologie der Korachiten. BZAW 97. Berlín.
RODNEY R. HUTTON