KUNTILLET ˓AJRUD (MR 094954). El nombre árabe, que significa "colina de la…
KUNTILLET ˓AJRUD (MR 094954). El nombre árabe, que significa "colina de la fuente de agua", de un sitio ubicado en N Sinai. Las ruinas del sitio datan del siglo VIII a. C. (época de la monarquía israelita), y varios restos sugieren que sirvió como una especie de centro religioso. De particular importancia son las referencias en las inscripciones a "Yahvé de Samaria y su Asera" y a "Yahvé de Temán", que proporcionan evidencia importante de la naturaleza compleja de la religión israelita durante el período del AT (Meshel 1979; y artículos relevantes en AIR .
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Una localización
B. Exploración inicial del sitio
C. Excavaciones recientes
1. Restos estructurales y de cerámica
una. La estructura occidental
B. La estructura oriental
2. Restos textiles
3. Restos epigráficos
4. Restos artísticos
D. Conclusión
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A. Ubicación
Kuntillet Ajrud se encuentra aproximadamente el 50 kilometro al sur de Cades Barnea y unos 15 km W de Darb el-Ghazza, un camino que desde la antigüedad se ha quedado N-S, conectando Quseima y Cadesbarnea a Elat y S Sinaí. La colina aislada se eleva prominentemente desde el amplio valle de Wadi Quraiya (o "wadi del pequeño edificio"), que forma una ruta W-E natural. Ver Fig. KUN.01. La cima de la colina es una meseta larga y estrecha, y las ruinas reales se encuentran en su extremo oeste. Al pie de la colina hay una concentración de pozos poco profundos que proporcionan una de las pocas fuentes confiables de agua en esta zona árida y aislada. Estos pozos hicieron de este sitio una encrucijada importante en el pasado, un hecho también registrado en mapas antiguos del período moderno. La combinación de agua y cruce de caminos contribuyó sin duda a la selección del sitio para un pequeño asentamiento.
B. Exploración inicial del sitio
Los viajeros conocen el sitio desde hace mucho tiempo. Edward Palmer, uno de los primeros exploradores del Sinaí, visitó el sitio en 1869. Organizó una excavación exploratoria en el sitio durante la cual se descubrió el primer hallazgo escrito: la letra ˒alef grabada en un fragmento, que Palmer confundió con un alfa griego. . Palmer se equivocó mucho al fechar el sitio y lo identificó con la "Gypsaria" romana, que en la "Tabula Peutingeriana" aparece entre "Elusa" (Halutza) y "Aila" (Eilat).
En 1902, el topógrafo H. Musil visitó el sitio. Llegó después de escuchar un rumor sobre el descubrimiento de una inscripción antigua allí. Describió con colorido detalle el violento enfrentamiento con los beduinos locales, quienes intentaron impedir que subiera al cerro (ya que lo consideraban un lugar sagrado). El profesor Beno Rothenberg visitó el sitio después de la Guerra de los Seis Días en 1967 y lo fechó correctamente en el período israelita. El Dr. Ze’ev Meshel lo visitó en 1970 y luego dirigió tres temporadas de excavación en el sitio (octubre de 1975 a abril de 1976).
C. Excavaciones recientes
1. Restos estructurales y cerámicos. El sitio contiene dos estructuras: una estructura principal (A) que abarca el ancho del extremo W de la meseta; y una estructura secundaria (B) a 10 metros de su E. Las estructuras difieren mucho entre sí en el estado de conservación. Vea la Fig. KUN.02 .
una. La estructura occidental. Los muros de la estructura A se encuentran en puntos conservados a una altura de 1,5 metros. El edificio en sí se extiende sobre un área de aproximadamente 15 × 25 metros. Es rectangular, con cuatro habitaciones en las esquinas que sobresalen hacia afuera (parecidas a -torres-) y con entrada indirecta desde un pequeño vestíbulo oriental. Inicialmente, el plan parece parecerse a una pequeña fortaleza, similar en apariencia a la ciudadela con torres israelita que se encuentra en Cades-barnea, Arad y ˓Uza. La Estructura A se diferencia, sin embargo, en varios aspectos importantes: carece de las paredes de casamatas típicas de estas fortalezas, y sus restos son inusuales para una fortaleza y sugieren un tipo de función completamente diferente.
Se ingresó a la Estructura A a través de un pequeño patio exterior (lugar 15) rodeado de bancos de piedra. Los bancos, el suelo y las paredes estaban enlucidos con yeso blanco. Algunas de las piezas de yeso que estaban en los escombros del piso estaban adornadas con coloridos dibujos de una figura sentada en un trono y varios motivos florales. Parece que parte de los muros interiores de este patio exterior estaban adornados con colores a una altura específica por encima de la que se conservaba.
Desde el área del patio, se ingresaba a la estructura principal propiamente dicha pasando primero por una pequeña sala de entrada (lugar 5), girando a la izquierda en una sala estrecha dividida en dos alas, cuyas paredes estaban rodeadas por bancos de piedra enlucidos. Esta -sala de bancos- (lugar 6) se extiende de N a S a lo largo de todo el ancho del edificio y aparentemente era la parte más importante del sitio. Los bancos de piedra enlucida ocupan la mayor parte del área, y solo queda un pasaje estrecho entre ellos, lo que sugiere que la función principal de la habitación es estar asociada con los bancos, no con el pasillo. Una función adicional es sugerida por la forma en que las alas de la sala de bancos están conectadas a las dos habitaciones de las esquinas en sus respectivos extremos (lugares 7 y 13). Estos no tienen una puerta habitual, sino que están conectados con la sala de bancos por -ventanas- muy estrechas cuyos umbrales están formados por los propios bancos laterales. Al examinar estos bancos quedó claro que habían sido construidos en una segunda fase, bloqueando así parcialmente las pequeñas aberturas que estaban presentes en la primera fase del edificio. Aparentemente, estas aberturas eran simplemente elementos estructurales que no tenían otros fines, y la primera fase era simplemente la etapa de construcción del edificio.
Los fragmentos de yeso que habían caído de las paredes de la sala del banco incluían dos inscripciones hebreas escritas en escritura fenicia. Una parte de una tercera inscripción se encontró in situ a aproximadamente 1,5 m por encima del nivel del piso en el poste N de la entrada que conduce al patio principal de la estructura A. Esto, junto con otras pruebas descubiertas cerca de otras puertas (ver más abajo), posiblemente testifique al tipo de práctica defendida en Deut 6: 9: "Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas".
Además de estas inscripciones en yeso, la mayoría de los otros hallazgos importantes se descubrieron en la sala del banco, en las habitaciones de las esquinas colindantes con sus dos alas y en partes contiguas de la estructura. Estos incluían dos pithoi grandes adornados con inscripciones y dibujos (ver 3.e abajo), y cuencos de piedra de varios tamaños, cuatro de los cuales tenían los nombres de los donantes grabados en sus bordes (ver 3.c). En general, la alfarería en esta parte de la estructura se componía esencialmente de vasijas pequeñas como frascos, lámparas, jarras y cuencos, bastante diferente de la alfarería que se encuentra en las otras habitaciones de la estructura (principalmente pithoi y tinajas de almacenamiento). La mayor parte de la cerámica se encontró en las dos habitaciones de las esquinas, que quizás sirvieron como favissa.depósitos de embarcaciones que inicialmente se habían exhibido en los bancos. El diseño de la sala del banco y sus restos (particularmente los restos de la inscripción, ver más abajo) sugieren que aquí los viajeros podrían honrar al dios israelita ofreciéndole varios artículos.
Las dos salas largas al S y al W del patio principal servían como almacenes para acumular suministros de alimentos: de hecho, las bases de los pithoi y los grandes frascos de almacenamiento alojados aquí se descubrieron todavía in situ.firmemente incrustados en el piso de tierra dura y cubiertos por los fragmentos de sus propias partes superiores. En los hombros de muchas de estas vasijas más grandes se escribieron nombres, inscripciones y letras del alfabeto (ver 3.a – b más abajo). Estos recipientes se almacenaron de manera tan compacta que es difícil imaginar cómo alguien pudo haberse movido para clasificarlos. Los pithoi más grandes (1 metro de altura y más de 0,5 metros de diámetro) se concentraron principalmente en el almacén W, de un extremo al otro. En el extremo E del almacén S, los constructores aprovecharon la depresión natural en el lecho de roca para construir un tipo de bodega (locus 8). Entre los artículos que se habían caído o arrojado al sótano había un gran colador tejido, granadas enteras, fragmentos de recipientes de madera y muchas ramas de árboles que servían como vigas. Junto a la entrada del almacén S se encontró un gran cuenco de piedra con una inscripción (ver 3.c más abajo), aparentemente arrastrado aquí desde el área de la sala de bancos. Entre los escombros alrededor de la entrada al almacén W se descubrieron fragmentos de otra inscripción de yeso. Uno podría adivinar que originalmente también estaba escrito en el poste de la puerta. (También se descubrió una imagen dibujada en rojo, negro y amarillo en una de las piedras del dintel de la puerta del almacén S.)
El patio principal estaba esencialmente vacío excepto por dos "cocinas" (loci 51, 101) en las esquinas SW y SE cerca de tramos de escaleras que aparentemente conducen al techo. En cada -cocina- se encontraron tres hornos que, a juzgar por sus respectivos niveles de piso, se utilizaron de forma consecutiva, no simultánea. Es difícil determinar cuánto tiempo estuvo en servicio cada horno, pero es seguro asumir que la secuencia del horno corresponde al período total de tiempo que estuvo ocupado el sitio.
La Estructura A está bien conservada, lo que permite conocer algunos detalles interesantes sobre su construcción. Los muros fueron construidos con tiza sin labrar extraída de depósitos locales. A una altura de aproximadamente 1,2 m, se colocó una capa intermedia de ramas (en su mayoría tamariscos) a lo largo y a lo ancho, fortaleciendo así la pared formando una capa intermedia que separa la hilera inferior de piedra de la superior. Obviamente, esta técnica era bien conocida ya que se usó en la construcción del templo de Jerusalén (1 Reyes 7:12), aunque en Kuntillet ˓Ajrûdobviamente, esta técnica se aplicó en una escala más modesta. Un yeso encalado superior cubría las paredes, pisos y bancos del complejo de entrada y la sala de bancos, pero todas las demás paredes estaban cubiertas con yeso de barro mezclado con paja. Los techos estaban hechos de ramas de árboles locales, la mayoría de los cuales se encontraron entre los escombros de las habitaciones. Parece que toda la estructura se construyó con un diseño único preplanificado y un propósito específico ya en mente. Las dimensiones y la orientación de la estructura se establecieron con respecto a la superficie oblonga de la meseta. La construcción real, sin embargo, no fue perfecta: las líneas de las paredes no son rectas, los anchos de las habitaciones no son uniformes y las dos alas de la sala de bancos están lejos de ser simétricas.
B. La estructura oriental. A diferencia de la estructura A, la estructura B está mal conservada y su distribución y diseño no se han aclarado. Sin embargo, el yeso blanco que cubría todas sus partes restantes y los muchos fragmentos de yeso decorados encontrados en sus escombros (particularmente cerca de las puertas) sugiere que el edificio estaba elegantemente adornado con murales. Es posible que se tratara de una entrada anterior a la estructura principal; También es posible que esta estructura sea un ala E a un patio de entrada entre las dos estructuras. Aunque parece poco probable, es además posible que las dos estructuras no fueran contemporáneas y que la estructura E precediera ligeramente a la W.
En la parte N de la estructura B había una habitación larga que originalmente se extendía hasta el borde de la meseta (locus 159); el suelo y las paredes estaban cubiertos de yeso blanco. La entrada a la habitación era por el W; la entrada estaba indicada por dos pilares que sobresalían de la línea del muro, alrededor de los cuales se encontraron fragmentos de yeso decorado. También quedaron algunos rastros de muros de la parte S de la estructura.
Debido a que el sitio estuvo ocupado por un período de tiempo relativamente breve, la gran masa de cerámica descubierta allí presenta un análisis interesante. Si el sitio de hecho se puede fechar a ca. 800 a. C. , entonces el corpus de cerámica de Kuntillet ˓Ajrûd podría servir como un estándar comparativo importante para identificar niveles contemporáneos en otros sitios. El análisis de formas de cerámica similares sugiere que cuatro áreas diferentes podrían haber sido una fuente para la mayoría de los tipos de cerámica: la costa sur, Judá central, el reino norte de Israel (es decir, Efraín) y Fenicia. Sorprendentemente, el sitio no produjo ninguna -cerámica tipo Negeb- supuestamente asociada con los habitantes nómadas de la zona.
2. Restos textiles. Kuntillet Ajrud es único porque produce restos textiles del período de la monarquía israelita. Cerca de un centenar de fragmentos de tela, casi todo de lino (solo siete de lana) fueron descubiertos entre las ruinas. A. Sheffer (1978) detalla la calidad superior de los hilos y las características únicas de los tejidos. Se ha notado que, en violación de la ley bíblica (Levítico 19: 9; Deut 22: 9-11), algunas de estas telas se hicieron combinando lana y lino (en una sola pieza se entrelazaban hilos de lana roja con hilos de lino azul. ) Los pesos de telar y las vigas de madera encontradas en el sitio confirman la posibilidad de que el tejido real se haya realizado allí. A la luz de la preponderancia de las telas de lino del lugar, vale la pena señalar que, según el Antiguo Testamento, se suponía que las "vestiduras sagradas" de los sacerdotes de Jerusalén estaban tejidas con lino (Ezequiel 44: 17-18). La Biblia también indica que las actividades de tejido a menudo se asociaban con establecimientos de culto (2 Reyes 23:17). Estos factores, además de los restos de inscripción, sugieren que el sitio fue habitado por sacerdotes.
3. Restos epigráficos. Los hallazgos más importantes que dan fe de la importancia, la singularidad y la naturaleza del sitio son las inscripciones e imágenes hebreas. Las inscripciones, algunas escritas en escritura hebrea antigua y otras escritas en escritura fenicia, se pueden clasificar de la siguiente manera:
una. Letras grabadas en cerámica antes de la cocción. Sobre los hombros de la mayoría de los pithoi recuperados (principalmente de los almacenes) del sitio, y solo en este tipo de embarcación, hay una o dos letras. La letra más frecuente es la ˒alef, mientras que la letra yod es más escasa y aparece el doble de la combinación qop-re . Hasta ahora conocemos inscripciones similares sólo de las excavaciones de la Ciudad de David (Jerusalén); También se encontraron incisiones de la letra ṭet en los hombros de un tipo idéntico de pithoi. Esto refuerza la suposición de que estas letras son abreviaturas que indican tipos de ofrendas y "diezmos", una práctica descrita un milenio más tarde en la Mishná ( Ma˓aser Sheni 4:11) y Tosefta ( Ma˓aser Sheni 5: 6). Por tanto, es posible que qop- re indique qorbān ("ofrenda"), que yod indique ma˓ăśēr ("diezmo"), y que ˒alef indique "primera cosecha", ya sea en un sentido temporal o superlativo. En cualquier caso, las letras fueron grabadas antes de disparar. El examen de activación de neutrones de la arcilla de los pithoi demostró que se hicieron en las cercanías de Jerusalén. Esto quizás refuerza la sugerencia de que los sacerdotes vivían en el sitio y recibían suministros en forma de estos sacrificios y diezmos.
B. Inscripciones grabadas en la cerámica después de la cocción. Entre las siete inscripciones escritas en los hombros de los frascos de almacenamiento hay cuatro que dicen lśr˓r, obviamente para leerse leśar ˓ı̂r, "(pertenecientes o fueron enviados) a un funcionario de la ciudad" (es decir, un funcionario a cargo del lugar) . Se cree que al menos parte del suministro le fue entregado o registrado en el sitio a su nombre.
C. Inscripciones grabadas en los bordes de los cuencos de piedra. Entre las cuatro inscripciones de este tipo, la más completa dice: l˓bdyw bn ˓dnh brk h˒ lyhw , -(fue dada) por Obadio hijo de Adnah; que sea bendecido por YHW (H) -. Estos cuencos de piedra aparentemente fueron dedicados al dios de Israel por donantes que buscaban sus bendiciones.
D. Inscripciones escritas con tinta sobre paredes de yeso. Se encontraron fragmentos de tres de esas inscripciones de graffiti, escritas en escritura fenicia pero en idioma hebreo, en la sala del banco, mientras que partes de otras dos, escritas en escritura hebrea antigua, se encontraron en los escombros de la entrada al almacén W. Solo se encontró una inscripción in situ en el poste de la puerta N de la abertura que conduce desde la sala del banco al patio, pero era la más fragmentada y descolorida. Se pueden leer varias frases en la segunda inscripción de dos líneas:
[. . . y ] ˒rk (w) .ym (y) m.wyb˓w [. . . ] tnw.l [ y ] hwh [] tymn.wl [] ˒rt [ h ]
[. . . ] hyṭ (y) b.yhwh.hty [ mn.w˒rth . . . ]
Esta es una bendición u oración dirigida a "Yahvé de Temán y su Asera". La tercera inscripción es obviamente una parte de una teofanía antigua que describe la revelación de Dios en un lenguaje que se hace eco del AT:
. . . ] / wbzr (w) ḥ.˒l.br [. . .
. . . ] / wyms (w) n.hr (y) m / wyd (w) k (w) n.gbn (wny) m [. . .
. . . ] wd.˒ly [. . .
. . . ] lbrk.b˓l.por (w) m mlḥ [ mh ]
. . . ] lsm (.) ˒l. por (w) m mlḥ [ mh ]
Es de notar que Baal y Dios (heb ˒ēl ) se mencionan aquí en un paralelismo poético, en conexión con una posible referencia a un -día de guerra- ( ỹm milḥamâ ) .
mi. Inscripciones (e imágenes) escritas en cerámica. Los principales ejemplos de este tipo son dos grandes pithoi decorados con inscripciones y dibujos en tinta roja. Fueron encontrados (rotos), uno en la sala del banco y el otro en el extremo E del patio contiguo. Los pithoi grandes se habían utilizado como superficies convenientes para escribir y dibujar. Es razonable suponer que los pithoi habían sido trasladados aquí con ese propósito desde los almacenes, ya que en sus respectivos hombros también estaban grabadas las letras ˒alef y qop-re .
Entre las inscripciones hay cuatro repeticiones del alfabeto, con la letra pe precediendo a la letra ayin y no siguiéndola. También hay una lista de nombres personales, así como un texto que contiene frases que se repiten en el Antiguo Testamento:
kl ˒r y˒ (y) l m˒ (y) ḥ (w) nn h (w) ˒ [] wntn lh yhwh klbbh
Hay dos bendiciones escritas en cerámica que, por un lado, se asemejan a las típicas fórmulas de saludo epistolar y, por otro lado, se asemejan a la bendición sacerdotal. Uno de estos (ver Fig. KUN.03 ) fue escrito sobre dos figuras del dios Bes (de origen egipcio), y puede reconstruirse de la siguiente manera:
˒mr ˒ [ y ] w hm [ l ] k ˒mr lyhl [] wlyw˓śh wl [] brkt (y) ˒tkm lyhwh mrn wl˒rth.
Si esta reconstrucción es sólida, es posible que tengamos en ˒yw hmlk una transposición del nombre yw˒, Joás, refiriéndose al rey (hmlk) de Israel que reinó desde Samaria (ca. 801-786 a. C. ), quizás proporcionando un sincronismo importante para la datación del sitio. La segunda bendición dice: ˒mr ˒mryw ˒mr l˒d (w) ny h [] l [] ˒t (h) brktk lyhwh t (y) mn wl˒rth ybrkk wy mrk wyhy ˓ m ˒ d (w ) ny [. . . ]. Estas inscripciones, con sus referencias a "Yahweh de Samaria (o de Teman) y su Asera", han generado una gran cantidad de discusión académica (ver Meshel 1979: Dever 1984; y discusiones en AIR). No solo arrojan luz sobre el carácter religioso y de culto del sitio, sino que también brindan destellos reveladores de la historia de la religión israelita.
4. Restos Artísticos. La cantidad y variedad de arte pictórico y decorativo encontrado en Kuntillet ˓Ajrûd no tenía precedentes para un sitio israelita. Este arte se dibujó en el yeso de las paredes, en los postes de las puertas, en la cerámica (principalmente en los dos grandes pithoi mencionados anteriormente) y también en una de las piedras en la jamba de la abertura central del almacén S.
Los dos pithoi representan varias figuras divinas, humanas y animales. En uno de ellos, junto a dos representaciones del dios Bes, se representa una figura femenina sentada y tocando una lira. Consulte la figura KUN.03. El motivo familiar del -árbol de la vida flanqueado por dos cabras- también se encuentra en esta embarcación, así como imágenes de un león, una procesión de animales y una vaca lamiendo la cola de un ternero lactante. En la otra vasija se representan cinco figuras levantando sus manos en un gesto de oración y un arquero levantando un arco. Aunque la mayoría de estos motivos artísticos son bien conocidos en el mundo sirofenicio, las representaciones reales en sí son aquí muy crudas y quizás también reflejen la influencia "árabe" del desierto. A pesar de su falta de competencia artística, el Kuntillet ˓Ajrûdlos artistas estaban familiarizados con los estilos artísticos predominantes de la época e influenciados por ellos, y apreciaban la importancia de duplicar esos estilos. En resumen, las imágenes son una expresión de "arte popular" en contraposición al "arte de la corte" profesional.
Así como las inscripciones en el pithoi no fueron escritas por la misma persona en una ocasión específica, también las imágenes parecen reflejar varias manos. Si bien es difícil sacar conclusiones definitivas sobre tales cosas, se ha sugerido que, según el estilo y la línea, se pueden identificar tres artistas diferentes, al menos uno de los cuales se basó en ambos pithoi (Beck 1982).
El arte en yeso (en tinta negra, roja y amarilla) difiere en algunos aspectos del dibujado en el pithoi, principalmente por ser de carácter más decorativo. Del edificio E (estructura B) se recuperaron muchos fragmentos de arte decorativo: un patrón continuo (quizás un marco) rodeado por dos filas de flores de loto y dos filas de círculos entrelazados; un patrón geométrico de tablero de ajedrez con cuadrados rojos y amarillos; sino también una imagen de personas de pie sobre una muralla fortificada. Los fragmentos de yeso encontrados cerca del patio exterior de la estructura A (locus 15) fueron restaurados y revelaron una gran imagen roja, negra y amarilla de una figura sentada en un trono oliendo una flor de loto. (También se descubrió una tercera imagen de una figura sentada en un trono en un fragmento de cerámica.
No hay una respuesta clara a si el artista responsable del arte decorativo en el yeso también dibujó las escenas pictóricas en el pithoi; mientras que la influencia artística sirofenicia es común a ambos, la calidad técnica del arte del yeso es superior a la del arte pithoi, y los temas respectivos tienden a ser diferentes. La mayoría de los paralelismos artísticos datan de los siglos IX-VII, lo que generalmente corrobora la conclusión de que el sitio fue ocupado alrededor del año 800 a. C.
D. Conclusión
Los hallazgos inusuales (especialmente las inscripciones y las imágenes) dan testimonio de la singularidad del sitio. El tema de las inscripciones, las referencias a varias deidades y la presencia de vasijas dedicadas sugieren que Kuntillet ˓Ajrûd era un centro religioso; sin embargo, la falta de cosas generalmente asociadas con el sacrificio ritual (por ejemplo, altares) y el diseño arquitectónico del sitio indican que los restos no son los de un templo. Parece que el sitio pudo haber servido como un -santuario al borde del camino- que, debido a su ubicación, se asoció con los viajes de los reyes israelitas a Elat y Ezion-geber, y quizás también con los viajes de los peregrinos al S Sinaí. Estos pudieron viajar al S a lo largo del Darb el-Ghazza desde Cades-barnea, deteniéndose en el lugar para hacer una dedicación al dios de Israel en la sala del banco del edificio principal.
La fuerte influencia N (israelita, no judía) en los restos parece conectar a Kuntillet ˓Ajrûd con el reino N de Israel o con uno de los reyes de Judea estrechamente alineado con el reino N de Israel. Esta influencia de N es evidente en la referencia a "Yahvé de Samaria", en la escritura de estilo fenicio, en el estilo y motivos cosmopolitas de la obra de arte decorativa y pictórica, en los tipos de cerámica y en las convenciones onomásticas (nombres terminados en – yau, y no -yahu ). El sitio, ocupado solo por unos pocos años, probablemente fue habitado por un pequeño grupo de sacerdotes enviados desde el reino N de Israel con un oficial (śr ˓r )a la cabeza. Fueron sostenidos por los diversos sacrificios y diezmos que fueron enviados como provisiones principalmente de Judá; a cambio, prestaron sus servicios de culto a los viajeros.
La fecha del sitio, determinada por análisis tipológico y paleográfico, y por la necesidad de identificar un período histórico en el que la influencia israelita norte sobre Judá fue especialmente fuerte, apunta al período posterior a la muerte de Josafat de Judá (ca. 850 a. C. ) . Los reinados de Joram, Ocozías y Atalía (entre 850 y 837 a. C. ) parecen posibilidades distintas. Sin embargo, el período de Joás rey de Israel (ca. 801-786 a. C. ), quien capturó a Amasías rey de Judá, derribó el muro de Jerusalén y se apoderó de los tesoros del templo y palacio de Jerusalén (2 Reyes 14: 1-16 = 2 Crónicas 25: 1-24) parece especialmente adecuado. Esto se vería reforzado si la reconstrucción de ˒yw hmlken la línea superior de la inscripción de la figurilla de Bes hay una referencia a Joás. Se puede sugerir tentativamente que Joás tenía la intención de obtener acceso directo al Mar Rojo, y que esta fue la razón de la guerra entre los dos reyes. La victoria de Joás se refleja en la construcción de los edificios en Kuntillet ˓Ajrûd, y explica las referencias concurrentes al "Yahweh de Samaria" y al "Yahweh de Teman"; es decir, el dios de Samaria (así como su rey) teniendo dominio sobre toda la región a través de la cual se llegaba a "Temán" (que significa "el lejano sur").
Bibliografía
Beck, P. 1982. Los dibujos de Horvat Teiman (Kuntillet Ajrûd). TA 9: 3-86.
Dever, WG 1984. Asera, ¿consorte de Yahweh? BASOR 255: 21-37.
Meshel, Z. 1978. Kuntillet ˓Ajrûd: Un centro religioso de la época de la monarquía judía en la frontera del Sinaí. Catálogo del Museo de Israel, no. 175.
—. 1979. ¿Tenía Yahweh consorte? Las nuevas inscripciones religiosas del Sinaí. BARev 5/2: 24-34.
Sheffer, A. 1978. The Textiles. En Meshel 1978.
ZEEV MESHEL