LAMECH (PERSONA) [Heb lemek ( לֶמֶך) ; lāmek ( לָמֶך) ]. 1. Hijo de Metusael, esposo de Ada y Zila, y…
LAMECH (PERSONA) [Heb lemek ( לֶמֶך) ; lāmek ( לָמֶך) ]. 1. Hijo de Metusael, esposo de Ada y Zila, y padre de Jabal, Jubal, Tubal-caín y Naama; un descendiente de Caín (Génesis 4: 18-24). No se da una evaluación claramente negativa de este primer caso de poligamia reportado, a pesar de que es una desviación de la norma (Wenham Génesis 1-15 WBC, 112). El Cantar de Lamec, dirigido a sus esposas, describe la expectativa de Lamec de una venganza setenta y siete veces mayor contra quienquiera que lo atacara, más allá de la venganza séptuple que debe tomarse contra cualquiera que mate a Caín (cf. Gn 4:15). La repetición de estos sietes y el hecho de que Lamech sea el séptimo en la línea de Adam hace que sea difícil evitar la impresión de que el número pretende transmitir la idea de finalización (Cassuto 1961: 243; Sasson 1978: 173). Con Lamec, su familia y su canción, se completa la línea Cainita. Las referencias a Caín en los nombres de la descendencia y en el poema forman una inclusio literaria y, en el caso del poema, supuestamente una culminación del rasgo de carácter asesino de esta línea.
Los estudios han notado el énfasis en el trabajo de los metales asociado con el hijo de Caín, Tubal-Caín, y el trasfondo kenita de la genealogía (Sawyer 1986: 159-64). Han asociado el poema con una espada, a la que se dedicaban canciones en la antigua Mesopotamia y entre los nómadas (Speiser GenesisAB, 37; Westermann 1984: 334-37). Sin embargo, la asociación del poema con la espada no está clara en el texto. Gevirtz (1963: 25) entendió la canción como una declaración de gran orgullo por la venganza asesina y una burla burlona de la retribución posterior. También observó una desintegración gradual de correspondencias en los pares de palabras de cada uno de los pareados del poema. Así, el paralelismo del primer pareado (Adah y Zillah / esposas de Lamech; escucha mi voz / presta oído a mi discurso) es el más cercano, mientras que el del tercer pareado (siete / setenta y siete; Caín / Lamech) es el menor. similar (cf. Stuart 1976: 97, 99). El "hombre" ( ˒ı̂ ) y el "niño" ( yeled ) del segundo pareado representan un solo individuo: un joven en su mejor momento (Cassuto 1961: 242; Gevirtz 1963: 30-34; WenhamGénesis 1-15 WBC, 114).
La raíz lmk no existe en West Semitic. Se ha comparado el árabe ylmk , "hombre fuerte" ( HALAT 2: 505), al igual que el LUMGA sumerio , el título del dios Ea como patrón de la música (Landersdorfer 1916: 19; Gabriel 1959: 415; Westermann 1984: 329 ), y el acadio lumakku , el título de un sacerdote de rango inferior que aparece en los textos léxicos (Cassuto 1961: 233). Algunos nombres personales con un lmk elemento se encuentran en el 3d milenio ANTES DE CRISTO (Gevirtz 1963: 26), y al Mari en el milenio 2d BC (Limet 1976: 161).
2. Hijo de Matusalén, cuando Matusalén tenía 187 años (Génesis 5: 25-31). A los 182 años de edad, Lamec engendró a Noé. En el Génesis Apocryphon ( 1 QapGen cols. I – V), Lamec es retratado como preocupado por la paternidad de su hijo, Noah, hasta que su esposa Bat-Enosh y Enoch lo tranquilizan (Fitzmyer 1966: 69- 87). Al igual que con el Cainita Lamec de Génesis 4, el número siete aquí juega un papel importante: Lamec vive 777 años, y es el séptimo de Enós en la línea de Set (Jacob 1934: 166-67; Cassuto 1961: 243). Si bien se ha postulado un origen común para ambos Lamechs, está claro que el presente texto hace una clara distinción entre los dos: el descendiente de Caín ansiaba venganza, esperaba el padre de Noé.
La fórmula genealógica normal que describe la línea de Set en Génesis 5 se interrumpe en la descripción de Lamec para notar que Lamec verbalizó esta esperanza al nombrar a su hijo Noé. Él predijo que Noé traería descanso del trabajo y fatiga de "nuestras manos de la tierra que Yahweh ha maldecido" (v 29). No queda claro en el texto si Lamec esperaba que su hijo fuera un libertador "mesiánico" o que restauraría el mundo a un estado edénico. Los críticos de la fuente generalmente han entendido que el v 29 es una glosa J en una genealogía que de otro modo sería P (von Rad Genesis OTL , 72). En el contexto de Génesis 6-9, Noé de hecho proporciona "consuelo" a la posteridad de Lamec (Parunak 1975; TWAT5: 366-84) sirviendo como agente de la liberación de la humanidad del diluvio al hacer un sacrificio que incitó a Yahvé a prometer nunca más maldecir la tierra e instituir la práctica de la viticultura (Gen 8: 20-22; cf. Skinner Genesis ICC, 133-34; Clines 1972-73; Wenham Genesis 1-15 WBC, 128-29).
Bibliografía
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RICHARD S. HESS