LAMPSTAND [ Heb mĕnôrâ ( מְנֹורָה) ]. (En algunas versiones en inglés de la Biblia, el hebreo mĕnôrâ se…

LAMPSTAND [ Heb mĕnôrâ ( מְנֹורָה) ]. (En algunas versiones en inglés de la Biblia, el hebreo mĕnôrâ se traduce por la palabra anacrónica -candelabro-). Dado que las lámparas eran la fuente normal de luz, además de la luz del día en el mundo bíblico, uno esperaría que los soportes para sostenerlas fueran elementos de uso diario. El mobiliario de una habitación descrita en 2 Reyes 4:10 incluye un candelabro; y muchos ejemplos de soportes de cerámica, al menos algunos de los cuales podrían interpretarse como candeleros, se han encontrado en excavaciones arqueológicas. Sin embargo, los candelabros rara vez se han encontrado, arqueológicamente, en contextos domésticos (Smith 1964: 9-11). Aparte del pasaje de 2 Reyes, todas las menciones bíblicas de candeleros se refieren a objetos de oro usados ​​en contextos sagrados.

Los candelabros como receptáculos para vasijas de luz eran parte del mobiliario sagrado en los santuarios o santuarios israelitas centrales descritos en la Biblia. La luz que emitían las lámparas servía para iluminar el interior del santuario, y también funcionaba como parte de un conjunto de objetos o actos rituales, apelando a todos los sentidos, que formaban parte del ritual sacerdotal establecido (Harán 1978: 208 -21). Sin embargo, las luces o lámparas no eran las mismas que los soportes en los que se colocaron. La naturaleza de esos puestos varió durante la larga historia de las instituciones de culto del antiguo Israel.

A. Candelero del Tabernáculo     

La más antigua de las tradiciones de los candelabros de Israel pertenece a la época anterior al templo, es decir, a la tienda o tabernáculo asociado con el período premonárquico. De las cuarenta y una apariciones de "candelero" en la Biblia hebrea, más de ellas (26) tratan con la menorá del tabernáculo o candelero que con los de los santuarios israelitas posteriores (ya sea el templo de Jerusalén construido por Salomón y continuando, aunque con alteraciones a lo largo de los siglos, hasta la destrucción de Jerusalén; o el templo restaurado construido a principios del período postexílico y remodelado o reconstruido varias veces a partir de entonces hasta la destrucción romana de Jerusalén en el año 70 D.C. ).

El candelabro del tabernáculo ( miškān ) se menciona en varios lugares en los escritos sacerdotales del Pentateuco, pero los principales pasajes descriptivos se encuentran en los textos del tabernáculo del Éxodo (Éxodo 25: 31-40 y 37: 17-24). Aunque los textos sacerdotales en su forma final son probablemente exiliados o postexílicos en fecha, la erudición bíblica ha establecido la mayor antigüedad de gran parte del material sacerdotal, incluidas las tradiciones relacionadas con el tabernáculo. El estudio minucioso de los textos del candelabro, desde las perspectivas de la filosofía, la arqueología y la historia del arte, ha establecido una realidad básica para ese artefacto bíblico que se puede ubicar en la era del mosaico, el final de la era de LB (ver Meyers 1976: 182-2). 84 y passim ).

La palabra hebrea para candelero es ambigua en lo que representa en los textos sacerdotales. A veces ( por ejemplo , Éxodo 26:35; 40: 4; Números 8: 2-3), indica un objeto ramificado, es decir, un eje central con tres ramas que salen de cada lado. Esta disposición produce siete receptáculos para lámparas: uno en cada una de las seis ramas y otro en el eje central. En otros puntos, las referencias bíblicas al candelero del tabernáculo (como en Éxodo 25: 31-35; 37: 17-21), se refieren solo al eje central, que constituye el soporte real de las lámparas, y las ramas son así parte de la forma simbólica del accesorio pero no parte de su aspecto funcional.

Los últimos casos dejan en claro que las siete lámparas asociadas con el candelabro no deben interpretarse en sí mismas como parte física del candelero. Son objetos discretos, y en al menos dos casos (Éxodo 27:20; Levítico 24: 2-3, y quizás también Éxodo 25:37) se puede discernir una tradición de una sola lámpara en lugar de siete lámparas. En el caso de las siete lámparas y la única, estas fuentes de luz reales debían colocarse en el eje o soporte central y no en el extremo de las ramas (ver Levítico 24: 4). La idea de un candelabro de siete brazos es el resultado de las primeras interpretaciones judías posbíblicas (en fuentes gráficas y textuales) de los textos del Éxodo, pero no es intrínseca a la descripción bíblica en sí.

La existencia de información aparentemente contradictoria sobre el número de lámparas puede relacionarse con la fusión de dos tradiciones del santuario, la tienda de reunión y el tabernáculo. Los pasajes de una sola lámpara contienen referencias a la tienda de reunión, mientras que los textos de las siete lámparas están en el contexto de los datos del tabernáculo.

Las descripciones bíblicas del candelabro contienen muchos términos técnicos que son muy específicos en su significado y que ayudan a reconstruir la forma del objeto, la mano de obra utilizada para modelarlo, así como su valor simbólico. Quizás la clave para comprender su forma e identidad fundamentales es el par de palabras, yarēk wēqāneh , que designan el eje central o candelero propiamente dicho. Este par, traducido erróneamente como "base y eje" por la RSV, es en realidad una hendíada que denota una forma cilíndrica que se ensancha hacia afuera en su extremo inferior, formando así una base estable. Esta característica hace posible que el candelero sea independiente. No hay descripción de un trípode o de una base escalonada, uno u otro de los cuales aparece en casi todas las descripciones o representaciones posbíblicas del candelabro.

Su forma cilíndrica básica, abocinada en la parte inferior y posiblemente también en la parte superior, ubica tipológicamente al candelabro dentro de la categoría de soportes recuperados en forma cerámica en excavaciones arqueológicas en Palestina y que aparecen, en forma de metal y piedra, en representaciones artísticas por todo el ANE. . Estos soportes se usaban para contener una variedad de recipientes, como cuencos, jarras, platos de incienso, fuentes de ofrendas y, por supuesto, lámparas.

Los otros términos técnicos utilizados para describir todo el candelero son dignos de mención por formar parte del vocabulario de las formas vegetales en el antiguo Israel. Además, los aspectos botánicos de la terminología se relacionan con las características de las representaciones gráficas de formas vegetales, especialmente como aparecen en el arte egipcio. El mismo término qāneh , que representa "rama" y que también aparece en el par de palabras para el eje central descrito anteriormente, es una palabra genérica para "caña". Especifica el arundo donax , o caña persa, una hierba gigantesca que se encuentra comúnmente a lo largo de los bordes de cuerpos de agua o cursos de agua, este último ejemplificado por el Nilo. En casi todos los demás textos bíblicos no sacerdotales que mencionan esta caña, tiene un contexto egipcio e incluso simboliza a Egipto (como en Isa 36: 6 = 2 Reyes 18:21).

Otro par, kaptōr wĕperah , se traduce mejor como hendiadys: "capital floral" en lugar de RSV "capital y flor". También es botánico en su vocabulario y egipcio en su orientación artística. Estos capiteles florales, junto con los cuencos redondeados algo enigmáticos ( gĕbi ˓ı̂m ) con incrustaciones en forma de almendra, se repitieron tres veces en cada rama y cuatro veces en el eje central. Esta repetición funciona como un motivo artístico que transmite permanencia o continuidad.

La presencia de términos botánicos y la forma básica del eje central más seis ramas dan la impresión de un objeto con forma de árbol. Como tal, y aparte de su papel funcional como soporte de la lámpara (s), el candelabro constituye una forma convencional que aparece en representaciones generalizadas en la iconografía del NE (ver Perrot 1937; Vincent 1924). Esta convención se deriva de un diseño estilizado del árbol de la vida y simboliza temas como la fertilidad de la naturaleza y el sustento de la vida. La forma específica del candelabro ramificado de Éxodo es la más cercana a los ejemplos que se encuentran al final de la Edad de LB, o la edad de Moisés. Ver también ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO Y ÁRBOL DE LA VIDA.

Dado que la mayoría de los ejemplos de ANE del motivo del árbol de la vida aparentemente representan los poderes otorgantes de fertilidad y dadores de vida de varias deidades, la presencia de tal forma en el culto aniconográfico israelita tal vez pueda interpretarse como el uso de un poderoso símbolo religioso para representar la presencia del Dios invisible de Israel. Como símbolo del árbol desmitificado, sirvió junto con otros aspectos del tabernáculo, como residencia de Dios, para asegurar la disponibilidad de Dios para los israelitas o sus representantes sacerdotales.

La tecnología involucrada en dar forma a este complejo accesorio no se comprende perfectamente. El material, "oro puro", coloca al candelabro en la categoría de mobiliario para el interior del tabernáculo. También apunta a una especie de metalurgia asociada con la mano de obra egipcia (Meyers 1976: 41-43). El hecho de que el candelabro fuera hecho de una sola pieza indica el uso de láminas de oro, o láminas de oro, que probablemente se habrían moldeado mediante un proceso de frotamiento ( miqšâ ) sobre una forma de madera.

B. Candelabros del templo de Salomón     

La imagen de un candelabro único, ramificado, vívida de los textos del tabernáculo y del arte judío posbíblico, no debe oscurecer el hecho de que el templo construido por Salomón en Jerusalén contenía diez candeleros (1 Reyes 7:49 = 2 Crónicas 4: 7). Además, no hay indicios de que esos objetos estuvieran ramificados. El único detalle de su forma es la mención de sus "flores". Los candelabros salomónicos eran probablemente los soportes cilíndricos con la parte inferior y la parte superior abocinados que están representados en el eje central del soporte del tabernáculo. Es probable que las lámparas que descansaban sobre estos soportes en el templo de Jerusalén fueran las lámparas de cuenco de siete boquillas que se encuentran típicamente en contextos de culto en los estratos arqueológicos del período de Hierro II, la época del templo salomónico. El candelero del templo no solo difiere en número y decoración del que se describe en Éxodo; también involucró una tradición tecnológica diferente. El "oro puro" para los soportes salomónicos se indica con un término diferente al que se usa para el candelabro del tabernáculo. El término en Reyes está relacionado con la mano de obra tiria del templo de Jerusalén.

Sin las ramas, y con diez candeleros en uso, es dudoso que el valor simbólico de estos candeleros fuera el mismo que el del tabernáculo único. Más bien, la propiedad de dar luz de las lámparas que sostenían aparentemente era su atributo más significativo. El simbolismo arbóreo en el templo de Jerusalén estaba presente en otras formas: en los árboles tallados en los paneles de cedro (1 Reyes 6:15, 18, 29) y en la puerta de ciprés (1 Reyes 6: 34-35), y quizás también en un lugar sagrado. arboleda en los recintos del templo ( cf. Sal 52: 8).

Los candeleros encargados por Salomón no se vuelven a mencionar en la Biblia hebrea. Una posible excepción es Jeremías 52:17. Sin embargo, dado que ese pasaje enumera los "candelabros" en un inventario de accesorios o utensilios de culto menores, es dudoso que se refieran a los candeleros principales del santuario. Por lo tanto, es difícil saber si o no los candeleros de diez originales de oro sobrevivieron hasta la conquista de Babilonia de 587 AC Es posible que hayan sido reemplazados durante una de las refurbishings periódicas del templo (Meyers, 1981), o pueden haber sido abandonado en una encuentro anterior de Judea con una potencia extranjera.

C. Candelabros postexilic     

El templo fue restaurado a principios del período postexílico, a fines del siglo VI, bajo la dirección de los profetas Hageo y Zacarías y bajo el liderazgo del gobernador Zorobabel y el sumo sacerdote Josué. Pero la Biblia no da ninguna indicación de que el templo restablecido contuviera uno o más candeleros. La mayor parte de nuestra información sobre el mobiliario de culto del templo reconstruido proviene de fuentes extrabíblicas, como Filón, Josefo, el Talmud y representaciones gráficas (Meyers 1979). Tales fuentes de finales del período postexílico, o incluso después de la destrucción del templo reconstruido en el 70 D. C., es más probable que reflejen el último candelabro del templo conocido, ya que el templo restaurado fue reconstruido al menos varias veces (cf. 1 Mac 1:21; 4:49), más grandiosamente en su última forma existente como el templo herodiano. Esas fuentes conservan una tradición de candelabro único.

Sin embargo, la naturaleza y el número de candeleros al comienzo del período posbíblico pueden estar informados por un pasaje profético, Zac 4: 1-6 y 11-14, que es anterior a la finalización del proyecto de restauración del templo. La visión de Zacarías incluye un candelero de oro. La descripción del soporte, que tiene su propia terminología compleja y hasta cierto punto fantasiosa, muestra claramente un solo candelero y no diez de ellos. En ese sentido, se basa en las tradiciones pentateucales. Tal dependencia es típica de muchas de las características de la comunidad semiautónoma establecida en Judá a fines del siglo VI. Al parecer, Zacarías imaginó el templo reconstruido con un candelabro como el que se presenta en los textos del tabernáculo.Hageo, Zacarías 1-8 AB , 227-40).

El candelero de Zacarías tiene sus cualidades idiosincrásicas. A nivel simbólico, parece combinar la importancia de la forma del árbol de la vida de la tradición del tabernáculo con los aspectos luminosos de las gradas del templo. El primero está representado en la visión de Zacarías por la presencia de dos olivos que flanquean el candelero de oro. Y esto último se expresa en la explicación del profeta del valor simbólico de las siete lámparas de siete picos que descansan sobre el soporte (para las cuales no se mencionan ramas): -Estos siete son los ojos de Yahvé que recorren toda la tierra- (Zac. 4: 10b).

No se puede establecer si la visión de Zacarías se tradujo en realidad o no, excepto en el hecho de que la tradición del candelabro único se reanuda en el momento de la conquista romana de Jerusalén en el año 70 D.C. Sin embargo, la idea del mobiliario del templo visionario y simbólico se vuelve a jugar. , y extravagantemente, en Apocalipsis (1:12, 13, 20; 2: 1; 11: 4). Allí, los candeleros de oro son siete (excepto en 11: 4). El sagrado número siete se combina con el mobiliario sagrado del templo en las imágenes apocalípticas de este libro del NT .

Bibliografía

Harán, M. 1978. Templos y servicio del templo en el antiguo Israel. Oxford.

Meyers, C. 1976. La Menorah del Tabernáculo. Missoula, MT.

—. 1979. ¿Había una menorá de siete brazos en el templo de Salomón? BARev 5: 46-57.

—. 1981. El templo esquivo. BA 45: 33-42.

Perrot, N. 1937. Las representaciones le l’arbre sacré sur les monumentos de Mesopotamie et de l’Élam. Babyloniaca 17: 5-144.

Smith, RH 1964. Las lámparas domésticas de Palestina en los tiempos del Antiguo Testamento. BA 27: 1-31.

Vincent, LH 1924. La peinture céramique palestina. Siria 5: 81-107.

      CAROL MEYERS