LAODICEA (lugar) [ Gk Laodikeia ( Λαοδικεια ) ]. Una ciudad en el valle de Lycus al suroeste…

LAODICEA (lugar) [ Gk Laodikeia ( Λαοδικεια ) ]. Una ciudad en el valle de Lycus al suroeste de Frigia, de ahí que se llame Laodicea ad Lycum para distinguirla de otras ciudades del mismo nombre.

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A. La ciudad helenística y romana

B. Asentamiento judío

C. La Iglesia de Laodicea

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A. La ciudad helenística y romana

Laodicea fue fundada por el rey seléucida Antíoco II y recibió su nombre en honor a su esposa, Laodice, entre su ascenso al trono en 261 a. C. y su divorcio en 253 a. C. Según el anciano Plinio ( HN 5.105), se construyó sobre el sitio de un asentamiento más antiguo primero llamado Diospolis y más tarde Rhoas. El nombre Diospolis ("ciudad de Zeus") podría reflejar el hecho de que Zeus era la deidad principal del lugar, como lo era de Laodicea.

Laodicea se encuentra en la orilla S del Lycus (moderno Çürük-su), entre dos arroyos menores, el Asopus (moderno Gümüş-çay ) en el W y el Capsus (moderno Başli-çay ) en el E. Está situado 10 o 11 millas río abajo de Colosas y 6 millas al S de Hierápolis. En Laodicea, un camino hacia el norte salía de la carretera Iconio-Éfeso y pasaba por Hierápolis hasta Filadelfia y el valle del Hermo. Las ruinas de Laodicea son claramente visibles a 5 millas al N de Denizli, entre las aldeas de Eskihisar al S y Goncali al N.

Una de las primeras apariciones de Laodicea en la historia fue cuando Aqueo, rebelándose contra su primo Antíoco III, se hizo coronar rey allí en 220 a. C. (Polib. 5.57.5). La ciudad aumentó rápidamente en importancia, hasta el punto en que rivalizó y luego superó a su vecino más antiguo, Colosas.

Por la paz de Apamea, impuesta por los romanos a los seléucidas en 188 a. C. , la región en la que se encontraba Laodicea fue transferida de la soberanía seléucida a la de los reyes de Pérgamo. Cuando el reino de Pérgamo, legado por su último gobernante a los romanos, fue reconstituido como la provincia romana de Asia, Laodicea y sus vecinas quedaron en adelante bajo control romano (129 a. C. ).

Laodicea era una de las pocas ciudades de Asia para resistir contra Mitrídates VI, rey del Ponto, cuando invadió la provincia en el 88 AC Es de manera similar se mantuvo firme contra Labieno cuando invadió la provincia a la cabeza de un ejército parto en el 40 AC ; como recompensa por la lealtad de la ciudad a Roma, Marco Antonio confirió la ciudadanía romana a varios laodicenos destacados.

Laodicea pertenecía a un conventus, o distrito de assize, al que también pertenecían Hierápolis, Hydrela, Themisonium y Cibyra. Aunque fue llamado el conventus cibyratic , su corte en realidad se reunió en Laodicea (Plin. HN 5.105). De Cicerón, a cuya jurisdicción pertenecieron Laodicea y las demás ciudades del conventus cibyratic durante su proconsulado de Cilicia (51-50 a. C. ), sabemos que fue un centro de operaciones financieras y bancarias ( Att. 5.15; Fam. 3.5), así como un lugar donde se podían ver espectáculos de gladiadores ( Att. 6.3.9). Estrabón (12.8.16) da fe de su prosperidad económica a principios del siglo IANUNCIO

Laodicea sufrió severamente a causa de los terremotos. Uno está registrado en el principado de Augusto: el caso para relevar a los laodicenos, con el pueblo de Tiatira y Quíos, fue presentado al senado romano por Tiberio, el hijastro del emperador (Suet. Tib. 8). Un terremoto más tarde en EL ANUNCIO 60 devastó la zona. Laodicea fue destruida, pero reconstruida con sus propios recursos sin ayuda estatal (Tac. Ann. 14.27.1).

Además de sus recursos naturales, Laodicea se benefició de la generosidad de algunos de sus principales ciudadanos, entre los que se hace especial mención a Hierón, quien en el siglo I A.C. legó más de 2.000 talentos a la ciudad y la adornó con muchas obras públicas excelentes. y de la familia de Zenón el orador (Strab. 12.8.16). Zenón lideró a los laodicenos en su resistencia a Labieno, y fue el primero de ellos en ser recompensado con la ciudadanía romana por Antonio: a partir de entonces figura como Marco Antonio Zenón.

La familia de Zenón disfrutó de un breve período de esplendor. Su hijo Polemón, que había ayudado a su padre a resistir a Labieno, fue nombrado por Antonio rey de Cilicia Tracheia, que gobernaba desde Iconio; después de la derrota y muerte de Antonio (30 a. C. ), hizo las paces con Octavio (el futuro emperador Augusto), quien lo nombró rey del Ponto y el Bósforo.

Laodicea se destacaba por sus productos textiles: la lana local, que se decía que era incluso más suave que la de Mileto, era de color negro cuervo, resultado, según Vitruvio ( De Arch. 8.3.14), del agua bebida por el oveja. Además, parece haber sido el principal centro médico de Frigia. Su escuela de medicina puede haber sido patrocinada por el templo de la deidad de Anatolia Mēn Karou , a unas 13 millas al oeste de la ciudad. No hay evidencia de la sugerencia hecha por Ramsay (1895: 52) de que Mēn Karou fue helenizado como Asklēpios. Tampoco hay evidencia positiva para la afirmación que se repite con frecuencia (como en Ramsay 1909: 419) de que el "colirio" ( kollyrion) producido en Laodicea (cf. Ap. 3:18) era una preparación hecha de piedra frigia en polvo, recomendada por Galeno ( De sanitate tuenda 6.12) como un específico para las molestias oculares, aunque muy posiblemente así fue.

Además de su adoración a Zeus y Mēn, los laodicenos consultaron el oráculo de Apolo en Klaros en Jonia, al que enviaron una delegación anual. El título neōkoros, "guardián del templo" (cf. Hechos 19:35), fue conferido a la ciudad por Cómodo (180-192) por su devoción al culto imperial; el título fue retirado después de su muerte, pero Caracalla (211-218) lo restauró en la forma " Neōkoros de Cómodo y Caracalla".

Con la reorganización del Imperio Romano hacia fines del siglo IV D.C. , Laodicea se convirtió en la sede del gobierno de la recién establecida provincia de Frigia Pacatiana, mencionada en la nota al final de 1 Timoteo en manuscritos posteriores y en la KJV : -La primera a Timoteo fue escrito desde Laodicea, que es la ciudad más importante de Frigia Pacatiana ".

El sitio fue excavado en parte en 1961-1963 por un grupo arqueológico de la Universidad Laval en Quebec, dirigido por Jean des Gagniers. En particular, limpiaron por completo el ninfeo o fuente pública (des Gagniers 1969). El suministro de agua para esto provino del manantial que ahora se llama Başpinar en la parte superior de Denizli: un acueducto (parte del cual aún sobrevive) llevó el agua de ese manantial por la fuerza de la gravedad a una cuenca de limpieza en el lado S de Laodicea, y desde allí se conducía bajo presión (Weber 1898-1904) a una torre de agua que alimentaba un depósito de agua y cámaras de alimentación, que a su vez alimentaban las fuentes.

El ninfeo, que aparentemente data de principios del siglo III D.C. , contenía una estatua de tamaño natural de Isia. Fue reconstruido repetidamente. La cuenca de agua cuadrada en el barrio SO se convirtió en una cámara cerrada que servía como lugar de encuentro cristiano.

Otras estructuras reconocibles incluyen una odeum o cámara del consejo, dos salas (una más grande de la fecha de griego y una más pequeña de la fecha romana), el gimnasio (menos probable que una casa de baños) con una inscripción dedicatoria a Adriano y su esposa Sabina ( AD 123 / 124), y un estadio -amphitheatral- (como se le llama en las inscripciones) de la longitud excepcional de 380 yardas, dedicados a Vespasiano por un ciudadano rico en PUBLICIDAD 79 y consagrado formalmente por el procónsul de Asia (padre del futuro emperador Trajano ). Este estadio se usó no solo para competencias atléticas sino también para espectáculos de gladiadores.

La triple arco de la torre-flanqueado, a lo que ahora se llama la Puerta de Efeso, W de la ciudad, fue dedicado a Domiciano ( AD 81-96). Prácticamente todos los edificios reconocibles son posteriores al terremoto del 60 D.C.

En EL ANUNCIO 494, se produjo otro terremoto devastador, de la que Laodicea parece que nunca se han recuperado, aunque sobrevivió en cierto modo hasta la conquista turca.

B. Asentamiento judío

Cuando Antíoco III, poco después del 213 a. C. , instaló a 2.000 familias judías de Babilonia en Lidia y Frigia, para ayudar a estabilizar esas dos áreas de su imperio que habían sido recientemente reconquistadas y que habían desaparecido ( José. Ant . 12.149), evidentemente muchas de ellas establecieron su hogar en Laodicea. . Laodicea era uno de los centros a los que se llevaban para su transmisión las ganancias del impuesto de medio shekel que pagaban anualmente los judíos varones de la zona. En el 62 a. C. , los medios siclos reunidos en Laodicea equivalían a 20 libras romanas (Cic. Flac. 68); a partir de esto se ha calculado que se recogieron más de 9.000 medios siclos en Laodicea y sus alrededores. La población judía de Laodicea y sus alrededores debe haber sido considerable.

Según Josefo ( Ant 14.241-3), los magistrados de Laodicea enviaron una carta ca. 45 a. C. a un alto funcionario romano, probablemente el procónsul de Asia, confirmando que, de acuerdo con sus instrucciones, no impedirían la libertad de los residentes judíos de observar el sábado y otras prácticas de su religión.

C. La Iglesia de Laodicea

Laodicea probablemente fue evangelizada, con las otras ciudades del valle de Lycus, durante el ministerio de Pablo en Efeso (Hechos 19:10), no por Pablo en persona sino, al parecer, por su colega Epafras (Col. 4:13). Sin embargo, Pablo consideraba esas ciudades como parte de su campo misionero designado, y tenía un sentido de responsabilidad pastoral por sus iglesias (Colosenses 2: 1). Menciona la iglesia de Laodicea en su carta a los Colosenses: pide a los cristianos colosenses que transmitan sus saludos a los de Laodicea (entre los cuales se menciona especialmente a "Ninfa y la iglesia en su casa"), y ordena que esta carta sea leído también en la iglesia de Laodicea, y que los Colosenses leyeron -la carta de Laodicea- (Col 4:16). La "carta de Laodicea" (posiblemente una carta de Pablo que será obtenida por la iglesia de Colosas "de Laodicea") es desconocida para nosotros:60 D. C. La carta se ha identificado con la Carta canónica a los Efesios; esta identificación, primero hecha por Marcion (ca. AD 144), tiene poca probabilidad. Más tarde, una "Carta a los laodicenos" apócrifa (un mero cento de frases paulinas) gozó de amplia circulación en Europa Occidental; una versión en inglés medio aparece en varias copias del Wycliffite NT . Dejó de estar incluido entre los escritos del NT desde la Reforma en adelante.

La iglesia de Laodicea fue una de las siete iglesias de Asia mencionadas en Apocalipsis. En la carta a Laodicea (Apocalipsis 3: 14-22), la iglesia es reprendida por permitir que la riqueza y el consuelo de que disfrutaban los laodicenses en general embota el borde de su confesión cristiana: materialmente próspero y autosuficiente, era espiritualmente " miserable, miserable, pobre, ciego y desnudo ". La prosperidad económica de la ciudad, el ungüento para los ojos y la lana no pudieron hacer nada para ayudar a esta miseria espiritual. La tibieza por la que, gracias a esta carta, el nombre de Laodicea se ha vuelto proverbial, puede reflejar la condición del suministro de agua de la ciudad. El agua suministrada por el manantial de Başpinar,se sugiere, estaba tibio y con náuseas cuando se canalizó a Laodicea, a diferencia del agua caliente terapéutica de Hierápolis o la refrescante agua fría de Colosas (Rudwick y Green 1958); de ahí las palabras del Señor: "¡Ojalá tuvieras frío o calor!"

La advertencia fue aparentemente efectiva: la iglesia de Laodicea continuó por mucho tiempo manteniendo su testimonio cristiano. Entre AD 161 y 167 un obispo de Laodicea, Sagaris por nombre, martirio sufrido. En su tiempo, dijo Melito, obispo de Sardis, al comienzo de su Festival de Pascua, hubo mucho debate en Laodicea sobre el día apropiado para la celebración de la Pascua (Euseb. Hist. Ecl.4.26.3). Sagaris era un cuartodecimano, sosteniendo (con el propio Melito y otros líderes de la iglesia en la provincia de Asia, incluido Policarpo, obispo de Esmirna) que la Pascua debería coincidir con la Pascua judía, el 14 de Nisán, independientemente del día de la semana, en oposición. al creciente cuerpo de opinión cristiana que sostenía que la Pascua siempre debería celebrarse el primer día de la semana, en el que Jesús resucitó de entre los muertos. La parte de Sagaris en el debate es invocada por Polícrates, obispo de Éfeso, otro campeón de la posición de Cuartodecimano, en una carta sobre el tema que abordó ca. AD 190 a Victor, obispo de Roma (Euseb. Hist. Ecl.5.24.5). Polícrates y otros cuartodecimanes apelaron al precedente de Juan, el discípulo amado, que pasó sus últimos años en la provincia de Asia.

Un sínodo celebrado en la iglesia de Laodicea en torno AD 363 promulgó 60 sentencias: los cánones de Laodicea, que fueron reconocidos por los consejos de la iglesia posteriores como base para el derecho canónico.

Bibliografía

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