LETRAS. Esta entrada consta de tres artículos separados que examinan la…

LETRAS. Esta entrada consta de tres artículos separados que examinan la epistolografía en el mundo bíblico. El primero cubre las muchas cartas escritas en hebreo que se han descubierto como resultado de trabajos arqueológicos. El segundo examina las letras arameas y los tipos de letras. El tercero examina las convenciones grecorromanas de escritura de cartas, proporcionando un trasfondo importante para nuestra comprensión de la literatura del NT .

LETRAS HEBREAS

Los arqueólogos han descubierto muchas cartas escritas en hebreo y que tratan de una variedad de temas diferentes.

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A. El estudio de las letras hebreas

B. Los corpora

C. Las fórmulas

D. Transición al cuerpo

E. Tipos de letras

F. Fragmentos de cartas conservadas en la Biblia hebrea

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A. El estudio de las letras hebreas     

El estudio de la epistolografía hebrea en el período bíblico solo se volvió realmente posible con el descubrimiento de cartas de contextos extrabíblicos. Esto es cierto porque hay muy pocos restos de fórmulas epistolares presentes en los fragmentos de letras conservados en la Biblia hebrea y debido a los problemas historiográficos de la Biblia hebrea. Hubo algunos intentos tempranos en el estudio de las letras hebreas bíblicas (especialmente Beer 1913; Marty 1939) pero no fue posible, por ejemplo, entender la frase w˓th, hasta la publicación de la ostraca de Laquis , que puede traducirse de manera aproximada. -Y ahora- (2 Reyes 5: 6; 10: 2) como un auténtico remanente del estilo epistolográfico ( EncMiqr 4: 972). Los principales grupos de letras extrabíblicas son las de Tell ed-Duweir (Tel Lachish en hebreo), excavadas en la década de 1930 y las de Tel Arad, excavadas en la década de 1960. Las ediciones principes de estos textos se referían principalmente a cuestiones filológicas e históricas (se pueden encontrar bibliografías extensas en Pardee 1982 y sólo las publicaciones principales se indicarán a continuación). El estudio de Loewenstamm de 1962 ( EncMiqr 4: 966-74) fue pionero y, desde entonces, Pardee ha proporcionado una descripción general (1978b) y un Manual (1982). Estos estudios dependieron en muchos sentidos del estudio de la epistolografía aramea, para la cual se descubrieron documentos anteriormente (ver el siguiente artículo).

A pesar de las perspectivas ofrecidas por estos documentos extrabíblicos, sin embargo, el conocimiento de epistolografía hebreo en los períodos pre-medieval es todavía muy escasa debido a la escasez de documentos (hay un total de 48 documentos epistolares entre ca. 700 AC y 135 ANUNCIO ) y debido a la concentración de estos pocos testigos en grupos discretos, tal como se define tanto geográfica (Laquis, Arad, Mesad Hashavyahu, Mar muerto) y cronológicamente (ca. 700-586 BC , AD 132-135). Estos dos factores brindan instantáneas relativamente claras de ciertos tipos de letras de lugares y períodos de tiempo particulares, pero dejan períodos y áreas masivas totalmente desconocidas. Como resultado, la historia y las interrelaciones de muchos rasgos epistolares son en la actualidad imposibles de rastrear.

B. Los corpora     

Las letras hebreas más antiguas que se conocen actualmente son de principios o mediados del siglo VII: Murabba˓āt 17, Arad 40 y Meṣad Ḥashavyahu (fechas inciertas; véanse Pardee 1982: 117; 1978b: 323; y 1978a: 34 para obtener bibliografía). El primero de estos textos también tiene la distinción de ser la única de las letras hebreas precristianas que hasta la fecha se ha descubierto que estaba escrita en papiro, siendo todas las demás ostraca. Desafortunadamente, este documento es la primera etapa de un palimpsesto y actualmente solo se pueden leer unas pocas palabras. Los otros dos están en mejores condiciones. De hecho, el ostracon de Meṣad Ḥashavyahu está casi completo (Naveh 1960; 1962). Esta "carta" consiste en una súplica dirigida por un segador ( qṣr ) a su superior ( ˒dny hśr) pidiendo que se le devuelva una prenda que había sido confiscada por un tal Hoshayahu ben Shabay, cuyo título no se da. Arad 40 es de 2 personas, dirigido al padre de una de ellas (-Tu hijo Gemar [yahu], así como Neḥemyahu, (por la presente) envían [saludos a (ti)] Malkiyahu-).

La mayoría de las cartas de Arad (AI) están fechadas de manera convincente inmediatamente antes de la conquista final de Judea por las fuerzas babilónicas y edomitas en 597 a. C. (Lemaire 1977: 231-35) y la mayoría de ellas consisten en órdenes de superior a inferior para liberar alimentos de los almacenes de Arad. Tres de ellos contienen términos de parentesco en la dirección (16, 24, 40) y uno es claramente de inferior a superior (18: ˒l ˒dny ˒lyšb -Para mi señor Elyashib-). Un enigmático texto de Arad (88) comienza ˒ny mlkty"Me he convertido en rey"; no se clasifica aquí como una carta porque no contiene una fórmula epistolar y porque es tan lacunar que impide determinar si estaba funcionando o no para efectuar "comunicación entre dos o más personas que no pueden comunicarse oralmente" (la definición de trabajo de un carta dada en Pardee 1982: 2). Ver también ARAD OSTRACA.

Las cartas de Laquis (Torczyner 1938) datan de unos diez años después de los textos de Arad, es decir, poco antes de la invasión babilónica que resultó en la captura de Jerusalén en el 586 a. C. La mención de Laquis por su nombre en uno de los textos sin ninguna indicación que el escritor estaba en Laquis (4:10) puede implicar que Tell ed-Duweir no representa el sitio del antiguo Laquis o que Laquis 4 fue traído allí desde otro sitio (Pardee 1982: 94; cf. Ahlström 1983; Yadin 1981/1984). Las notables correlaciones entre la rampa de asedio en Laquis y la rampa ilustrada en los relieves de Senaquerib (Ussishkin 1982) parecen constituir un fuerte argumento a favor de la última solución, mientras que el hecho de que varios de los textos del sitio (pero sin incluir el texto 4 ) se escribieron en tiestos de una sola vasija que se encuentran junto a tiestos sin inscribir de la misma vasija (Pardee 1982: 77; Yadin 1981/1984: 182) parece constituir un fuerte argumento a favor de la primera solución. La opinión mayoritaria es que la formulación "estamos vigilando / sobre las señales de Laquis" ( ˒l mš˒t lkš nḥnw šmrm ) no constituye un problema para la identificación de Tell ed-Duweir con Laquis ( p . Ej., Yadin 1981/1984: 181-1882), aunque aquellos que hacen la suposición no explican por qué Laquis no se identifica como la ubicación del escritor. Quizás la mejor explicación es que el escritor estaba físicamente en Laquis cuando escribía, pero era responsable de un distrito más amplio y, por lo tanto, podía referirse a todas las ciudades dentro del distrito simplemente por su nombre.

Las cartas de Laquis son principalmente de naturaleza militar, aunque la única referencia revelada a las actividades políticas y militares habla de una embajada en Egipto por un tal Konyahu ben Elnatan que es llamado śr hṣb˒ -General del Ejército- (3: 13-18) . La aparente facilidad de movimiento en el momento de esta carta, así como las referencias al envío y recepción de cartas (5, 6, 12, 16, 18) y a la recolección y distribución de cultivos (5, 9) han llevado a algunos comentaristas (Lemaire 1977: 139-43; Pardee 1982: 77-78) hasta la fecha de los documentos antes de la invasión babilónica de 588 a. C. y no poco antes de la terminación de la invasión en 586, como se ha pensado generalmente. Ver también LETRAS DE LACHISH.

Todas las letras que se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto provienen de sitios distintos de las principales cuevas asociadas con Qumrán; es decir, de las cuevas de Wadi Murabba˓ât (Milik 1961), Naḥal Ḥever (Yadin 1961) y Naḥal Ṣe˒elim (Milik 1957: 21). Se encontraron junto a letras (y otros textos) en arameo y griego; todos los documentos parecen haber llegado a las cuevas en el momento de la revuelta de Bar Kokhba. Los documentos epistolares se originaron en los propios círculos de Bar Kokhba y en algunos casos fueron escritos por el mismo Shimon ben / bar Kosiba (por ejemplo, letras hebreas Murabba˓ât 43, Naḥal Ḥever 5/6 12).

Estas cartas tratan sobre el aprovisionamiento de las fuerzas de la revuelta y sobre varios problemas de disciplina ( Murabba˓ât 43 -Juro por los cielos: si alguno de los galileos que está contigo sufre algún daño, pondré tus pies en grilletes como hice con ben Aflul -; Naḥal Ḥever 4/6 12- Eres muy acomodado: comes y bebes de los bienes de Beth-Israel y no piensas en tus hermanos -). Un documento ( Murabba˓ât 42) es formalmente muy distintivo porque contiene una lista de testigos; funciona como una carta de atestación con respecto a la propiedad apropiada de una vaca que había sido comprada (o incautada) por un miembro de las fuerzas rebeldes (cf. las cartas arameas que contienen listas de testigos). Ver también BAR KOKHBA (LETRAS).

C. Las fórmulas     

Las letras hebreas son más limitadas en número y tipo que las letras arameas. Debido a que el número de fórmulas se reduce de manera correspondiente, nuestra capacidad para interpretar el uso apropiado y la función de cada fórmula está severamente limitada. Las letras hebreas más completas del período bíblico consisten en dirección, saludos, transición al cuerpo y al cuerpo. Todos estos elementos son opcionales, incluido el cuerpo (aunque no hay letras hebreas del tipo, hay letras ugaríticas que consisten enteramente en fórmulas).

Las letras del período Bar Kokhba incluyen estos elementos y también fórmulas de cierre. El uso de las fórmulas epistolares parece haber sido prescrito de manera mucho más rígida en este período, ya que la dirección y la fórmula de saludo šlwm están siempre presentes, cuando se verifica, en este corpus de textos.

La dirección puede consistir en una simple frase preposicional o en una oración verbal completa. La fórmula más simple es ˒l + PN , -To PN. . . " (Arad 1-8, 10-12, 14, 17); esto se puede ampliar con la inserción de un título, ˒l ˒dny + PN, -A mi señor PN. . . " (Arad 18, Laquis 2, 6). La única fórmula de dirección en las letras de Bar Kokhba es preposicional, pero incluye referencias tanto al remitente como al destinatario: mn PN (+ título) ˓l PN (+ título), -De PN a PN. . . . " La fórmula verbal generalmente incluye el verbo šlḥ, "enviar", como un epistolar perfecto (Pardee 1983; Pardee y Whiting 1987) más la frase lšlm-Saludar- (literalmente -para el bienestar-), por ejemplo, ˒ḥk ḥnnyhw šlḥ lšlm ˒lyšb wlšlm bytk -Tu hermano Ḥananyahu (por la presente) envía saludos a (ti) Elyashib y a tu casa- (Arad 16). Esta fórmula de saludo contiene, por tanto, un elemento de saludo, pero puede ir seguida de otra fórmula de saludo ( brk -bendecir- [ver más abajo]).

Cuatro de las cartas de Laquis (4, 5, 8, 9) y el alegato judicial de Meṣad Ḥashavyahu no contienen una fórmula de dirección. Debido a las similitudes con otras letras de Laquis, es poco probable que esta omisión pueda interpretarse como indicativa de un origen diferente para las letras en cuestión. O la fórmula de dirección no se consideró necesaria debido a una circunstancia particular de transmisión, como hemos argumentado que es el caso del texto Meṣad Ḥashavyahu (Pardee 1982: 23), o bien todos estos documentos representan borradores, como Delekat (1970: 454) ha sugerido para el texto Meṣad Ḥashavyahu y como Yadin (1981/1984) ha conjeturado para los ejemplos de Laquis.

Todas las letras hebreas cuyas líneas relevantes se conservan contienen como parte de las fórmulas introductorias el nombre, un epíteto o ambos del destinatario. Sin embargo, la identificación del remitente es mucho menos frecuente: diecisiete de las letras hebreas no contienen ningún marcador de la identidad del remitente. Aquí puede verse una clara división cronológica, ya que el remitente siempre se identifica en las letras de Bar Kokhba.

Las fórmulas de saludo siempre se expresan verbalmente en los corpus más antiguos; hay cinco expresiones verbales básicas: (1) -bendecir-: brktk lyhwh, -por la presente te bendigo para YHWH- (Arad 16, 21, 40; compara la misma fórmula en * letras arameas); (2) -preguntar-: yhwh yš˒l lšlmk, -Que YHWH pregunte por tu bienestar- (Arad 18; también en letras arameas y en ugarítico); (3) -hacer oír-: yhwh yšm˓ ˒t ˒dny šm˓t šlm wṭb ˓t kym , -Que YHWH haga que mi señor escuche noticias de bienestar y buenas (es decir, las mejores noticias posibles) en esta misma vez -(Laquis 5; con variantes en Laquis 2-4, 8, 9); (4) -hacer ver-: yr˒ yhwh ˒t ˒dny ˒th˓t hzh šlm, -Que YHWH haga que mi señor vea este tiempo en bienestar-; (5) "enviar":šlḥ šlḥt ˒t šlm bytk, -Yo (por la presente) envío un cordial saludo a su hogar- ( Murabba˓ât 17). Estos saludos son siempre, donde sea comprobable, de inferior a superior o entre iguales, nunca de superior a inferior.

Todas las letras de Bar Kokhba contienen, donde existe la parte relevante del texto, la fórmula de saludo de una palabra šlwm, "Saludos".

D. Transición al cuerpo     

La mayoría de las letras de los corpus más antiguos tienen un marcador explícito de transición de las fórmulas de apertura al cuerpo de la carta. Esta es la frase w˓t, traducida literalmente como "y ahora", pero cuya función retórica es indicar una transición de un preámbulo de cualquier tipo al propósito de la declaración o de "tema a" comentario "(Pardee 1985: 148). Solo se omite en cinco de las letras hebreas anteriores (Arad 4, 12; Laquis 2, 5, 6) y en los ejemplos de Laquis se reemplaza en cierto sentido por la fórmula de auto-humillación mi ˓bdk klb ky, -¿Quién es tu sirviente pero un perro que. . . . " Esta fórmula de transición es la única fórmula epistolar que se ha conservado como tal en los fragmentos epistolares conservados en la Biblia hebrea (2 Reyes 5: 6; 10: 2).

Las letras de Bar Kokhba contienen una frase de fórmula similar, la partícula š (paralela en las letras arameas de Bar Kokhba a la partícula d (y), el equivalente de š ). Se coloca entre el saludo y el cuerpo y debe considerarse una fórmula vestigial, ya que no funciona contextualmente ni como conjunción ni como pronombre relativo. Desafortunadamente, faltan los datos del historial de este uso y, por el momento, no podemos decir cómo se desarrolló la fórmula. Debe haber sido percibido como incómodo, ya que solo está presente en la mitad de las cartas para las cuales existe y se publica la sección relevante (presente en Murabba˓ât 42, 43; ausente de Murabba˓ât 46; 5 / 6b Ḥever 12).

El cuerpo de las letras hebreas existentes difiere considerablemente del de las letras arameas, ya que mientras estas últimas contienen secciones extensas de fórmulas, no es el caso de las letras hebreas. En efecto, sólo se pueden identificar ciertos topoi epistolares de carácter muy general que tienen que ver con la naturaleza de las cosas que normalmente se discuten en una carta (cuestiones de enviar, dar, devolver una respuesta, etc .: Pardee 1982: 150). Esta importante diferencia empírica es probablemente el resultado de la escasez de documentos existentes y de la naturaleza de los propios documentos (textos breves sobre ostraca) más que un reflejo de una diferencia en la forma de expresión entre los hablantes de hebreo y los hablantes de arameo.

En el período anterior, los saludos finales no se usaban en cartas escritas en ostraca, lo que quiere decir que no hay ejemplos de saludos finales de las cartas anteriores, para el final de Murabba˓ât 17, la única carta hebrea en papiro de este período. no existe. En las cartas de la época de Bar Kokhba, sin embargo, los saludos finales solo se omitieron en una letra ( Murabba˓ât 43), en otras partes consistía en una forma del verbo hwh -ser- + šlwm, como en ˒hwh šlwm wkl byt yšr˒l , -Que te vaya bien a ti y a todo Bet-Israel- ( Murabba˓ât 42; ver también Murabba˓ât 44, 46, 48; sección relevante que no existe en todos los demás documentos publicados).

Las cartas de Bar Kokhba también estaban firmadas, lo que no era el caso de cartas anteriores. Había cuatro fórmulas de firma: (1) la del remitente: PN ktbh, -PN lo ha escrito (= dictado)- ( Murabba˓ât 42, [43], 46, 48); (2) el de la parte principal en un acuerdo: PN ˓l npsw̌h , -PN sobre su ‘vida’- (Murabba˓ât 42); (3) el de un testigo: PN ˓d, -PN: testigo- ( ibid. ); y (4) el de un notario (?): PN m˓yd, -PN da fe- (ibid.).

E. Tipos de letras     

El corpus limitado, compuesto por textos relativamente breves que a menudo están muy dañados, impide un análisis de tipos de letras como es posible para las letras arameas. Es muy posible que las letras hebreas encajen más o menos bien en las mismas categorías, pero sobre la base de la presente documentación esto no es seguro.

Los corpus más consistentemente diferentes son los definidos cronológicamente: las primeras letras difieren de las de la era de Bar Kokhba tanto en fórmulas reales como en la opción de uso de las fórmulas (para más detalles, ver arriba). Las fórmulas de saludo de las letras de Laquis son diferentes a las del grupo Arad, hecho que es difícil de explicar, pues los dos sitios solo estaban separados por unos pocos kilómetros y los dos corpus están separados en el tiempo solo por una década. Aparte de estas diferencias importantes y obvias, ciertas características se superponen de un corpus a otro y no se puede definir un documento o un corpus en términos de un criterio o conjunto de criterios. Tampoco, debido a las diversas limitaciones ya mencionadas, podemos determinar el origen o explicar la preferencia por ciertas fórmulas (por ejemplo, la diferencia entre las fórmulas de saludo de Laquis y Arad). Ni siquiera el contenido puede utilizarse como criterio porque prácticamente todas las cartas proceden de contextos militares y muestran una desconcertante similitud de intereses y alusiones. Hay, por supuesto, algunas excepciones a la igualdad: el pobre segador rogando que le devuelvan su prenda exterior (Meṣad Ḥashavyahu ); el oficial subordinado de los documentos de Laquis que insiste en que puede leer las cartas que le envían y que no ha permitido filtraciones de inteligencia; los toques personales de las cartas de Arad dirigidas a los parientes en contraposición a la concisión general de las cartas de superiores a inferiores; la disputa por la propiedad que es típica de un ejército que tiene que vivir de la tierra ( Murabba˓ât 42); los documentos firmados por el propio Shimon ben / bar Kosiba, que han devuelto a esta figura de un estatus legendario (Hijo de la Estrella) al de un verdadero comandante revolucionario. Estos rasgos distintivos son más fácilmente perceptibles debido a consideraciones epistolares (por ejemplo, sabemos que es Bar Kosiba quien habla porque ha firmado la carta; la lista de testigos en Murabba˓ât42 es único en el corpus hebreo) o si los elementos de la fórmula se definen en términos epistolares (por ejemplo, los saludos más efusivos en las cartas entre parientes).

F. Fragmentos de cartas conservadas en la Biblia hebrea     

Hay once fragmentos de letras en la Biblia hebrea que se informan en forma directa en contextos donde se menciona específicamente una misiva escrita (Pardee 1982: 169-82; para un estudio más amplio, donde la mención de un documento escrito no se coloca como una limitación , véase Knutson 1975): 2 Sam 11:15; 1 Reyes 21: 9-10; 2 Reyes 5: 6; 10: 2-3, 6 (dos letras); 19: 10-13 = Isa 37: 10-13; Jer 29: 4-23, 26-28 (dos letras); Nehemías 6: 6-7; 2 Crónicas 2: 11-15; 21: 12-15. El contenido de varias cartas y decretos se da en forma indirecta en Est. 1:22; 3:13; 9:21; 2 Crónicas 30: 1.

Debido a que las fórmulas epistolares no se conservan (con la excepción de w˓th en 2 Reyes 5: 6; 10: 2), no se puede decir mucho sobre estos textos en términos epistolares. El cuerpo de las cartas extrabíblicas ya se ha caracterizado como en gran parte no formulado y lo mismo puede decirse de los documentos bíblicos. Cuando se trata de los textos bíblicos, uno debe lidiar con los problemas adicionales de autoría y fecha, autenticidad (en el caso presente, autenticidad y / o exactitud de la "cita" de la carta "real") y precisión de la transmisión que no son presente cuando se trata de los documentos epistolares originales.

Se puede decir en general que los fragmentos epistolares de la Biblia hebrea son de una brevedad y sobriedad que denota autenticidad de forma, si no necesariamente de contenido. Por ejemplo, con kbw˒ hspr hzh ˒lyk hnh šlḥty ˒lyk ˒tn˓mn ˓bdy w˒sptw mṣr˓tw, -Y ahora, cuando esta carta te llegue, te enviaré a mi siervo Naamán por ti para curarlo de su lepra (2 Reyes 5: 6) -. Ya sea que el rey de Siria haya enviado o no a uno de sus funcionarios al rey de Israel para que este lo cure de una enfermedad de la piel, la carta, con los toques auténticos en w˓th y en el epistolar toposde una referencia a la presente carta, es un ejemplo perfectamente plausible de una antigua carta hebrea. Sin embargo, otros fragmentos de cartas contienen profesiones de fe internacionales (2 Crónicas 2: 10-15) y largos discursos (Jer 29: 4-23) que no tienen paralelo en los documentos extrabíblicos.

Bibliografía

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      D. PARDEE

LETRAS ARAMAICAS

Aparte de un puñado de textos en transmisión literaria (p. Ej., Dan 3: 31-33- Eng 4: 1-3; 6: 26-28; Esdras 4: 11-16, 17-22; 5: 7b – 17; 6 : 6-12; 7: 12-26), las cartas arameas publicadas de los tiempos bíblicos comprenden unos 70 ejemplos escritos en papiro o piel preparada, y unos 46 breves mensajes escritos en ostraca. La gran mayoría de estas cartas están escritas en arameo imperial. Para obtener una lista detallada, consulte los gráficos de Fitzmyer (1981: 40-46).

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A. Terminología

B. El estudio moderno de las letras arameas

C. El Corpus

D. Características de fórmula

1. Fórmulas externas

2. Fórmulas internas

E. Los principales tipos de letras arameas

1. Correspondencia familiar de estilo egipcio

2. Tipos de cartas que comparten un formulario universal

3. El estilo de las cancillerías persas

4. Un tipo de letra desde el comienzo de la era cristiana

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A. Terminología

Las principales palabras arameas utilizadas para designar letras (Dion 1981b) fueron spr y ˒grh. La palabra spr puede representar muchas formas de la palabra escrita; curiosamente, esta palabra solo se refiere a letras en la correspondencia familiar egipcia, donde es el término que se usa habitualmente. En cuanto a GRH / TRB (˒) ( Akk egirtu ), esta palabra tomada también podría recibir inicialmente otras aplicaciones, pero pronto se convirtió en el término general de -carta-, y es ampliamente utilizado en nuestro corpus. Otros términos, muchos de los cuales reflejan el carácter cosmopolita del arameo imperial, se utilizan esporádicamente (las palabras iraníes ptgm, "mensaje" y nštwn "documento", en Segal 1983: No. 125; Gk qrtys no es claramente una letra) o con significados especializados ( ṭ˓m , "orden", cf. Akk ṭêmu; qbylh, "queja"; zkrn, "memorándum").

B. El estudio moderno de las letras arameas

El estudio de la epistolografía aramea es una disciplina joven. El primer fascículo arameo del Corpus Inscriptionum Semiticarum(1889) contenía sólo dos letras fragmentarias que daban algún sentido (núms. 144 y 152); el primero se había encontrado en 1824. Después de los descubrimientos en Elefantina (1893-1909) y el trabajo filológico básico requerido para su publicación, los estudiosos centraron su atención en la importancia histórica de este hallazgo. En la década de 1970 surgió un enfoque más literario de las letras, estimulado por un renovado interés en la forma de las epístolas del NT. En 1974 Fitzmyer (ver ahora 1981) abrió el camino con una descripción definitiva del corpus y de los elementos formales encontrados en las cartas. Alexander (1978) y Porten (1978; 1982) contribuyeron con muchas ideas al estudio de las letras no bíblicas de la era persa. Dion (1979; 1981a; 1982) extendió a las otras colecciones precristianas el análisis del formulario y Sitz-im-Leben ejemplificado por la tesis inédita de Whitehead (1974) sobre las cartas de Aršam. Cualquier progreso en el estudio sistemático de la escritura de cartas antiguas debe apoyarse en los esfuerzos de filólogos como B. Porten, excelentemente secundado por A. Yardeni, cuyas reconstrucciones papirológicas merecen una atención particular (ver, sobre todo, TAD ).

C. El Corpus

El ejemplo más antiguo de una letra aramea es un ostracón del siglo VII de Assur ( KAI 233), en una forma mesopotámica del arameo antiguo. Este extenso mensaje trata sobre el asunto de los sirvientes de alto rango de Assurbanipal, y está estilísticamente relacionado con la correspondencia real neoasiria (Dion 1979: 555-58). Luego viene un documento en arameo imperial del período neobabilónico, la carta en papiro fragmentaria de Adon, rey de Ecrón en Filistea ( TAD A1.1). Esta es la primera manifestación en arameo de un tipo de letra para todo uso, mejor representada a finales del siglo V por 15 papiros de Elefantina en el Alto Egipto ( CAP ). Estos documentos se centran en gran medida en la crisis que llegó a un punto crítico en el 410 a. C.con la destrucción del Templo Yaho de la guarnición judía. Muchos ostraca, de la misma comunidad o de la cercana Asuán, muestran formas simplificadas del mismo estilo (Dion 1982: 533-37).

Un lote de 8 letras de papiro de otro tipo ( BK ; ver TAD A2.1-7), encontradas en Hermopolis West y probablemente escritas en Memphis a principios del siglo V, representan una forma diferente del arameo imperial egipcio, con rasgos dialécticos occidentales. Estas cartas encarnan la correspondencia de familias gentiles bastante egipcias de origen sirio; sin embargo, otras tres cartas básicamente de este tipo y también del Bajo Egipto (Bresciani 1960; ver TAD A3.3-4), aparentemente estaban dirigidas a judíos de Elefantina.

Más de 13 letras sobre piel en arameo imperial oriental (Driver 1954; en adelante, AD ), encontradas en un sitio egipcio desconocido, pertenecen al archivo del sátrapa Aršam; fueron escritos ca. 410-407 a. C. y se ocupa de la administración de la finca egipcia de Aršam. Las mismas formas se observan en una carta en papiro hallada en Elefantina ( CAP 26), que transmite las instrucciones detalladas del sátrapa para las reparaciones de un barco.

En 1966-67 y 1971-73, las excavaciones británicas en Saqqarah (Segal 1983) produjeron 202 papiros fragmentarios y un puñado de ostraca con textos en arameo imperial, en gran parte del siglo IV a. C. Docenas podrían ser cartas de carácter oficial / financiero (Segal 1983: 8 n. 9); lamentablemente, todos parecen haber perdido sus decisivas fórmulas introductorias. Lo más interesante es el número 26, que trata de las sanciones contra jonios y carianos en "el puerto" (¿Memphis?).

El último grupo importante de papiro proviene de lo que puede ser considerado como el final de los tiempos bíblicos, la segunda revuelta judía contra Roma ( AD 132-35). Las ocho cartas de Simeon Bar Kosiba, Príncipe de Israel, están escritas en arameo palestino vernáculo. Fueron encontrados en la -Cueva de las Letras- en Nahal Hever, y solo están disponibles en una publicación preliminar (Yadin 1961; de ahora en adelante referido como Hev. ). Estas cartas forman parte de una colección mucho mayor de documentos arameos, hebreos y griegos de este período, descubiertos en el desierto de Judea en las cercanías de En-gedi. Ver BAR KOKHBA (LETRAS).

D. Características de fórmula

1. Fórmulas externas. Un cierto conjunto de expresiones estereotipadas funciona regularmente como un marco externo alrededor del mensaje propiamente dicho. Estas fórmulas se utilizan para dirigir la carta a su destinatario (dirección); para establecer contacto ( saludo inicial más partícula introductoria [ Aram wk˓t o variantes], "Y ahora"); para finalizar el contacto (saludo de cierre); y finalmente, en cartas oficiales, para registrar detalles útiles para archivos / cancillerías ( Colofón del escriba ; Docket señalando el objeto de la carta). Saludos secundarios hacia o desde terceros (-¡Saludos, Fulano de tal!-; -Fulano de tal pregunta cómo estás-), plantados al azar en y alrededor del Cuerpo de cartas a amigos o familiares, pertenecen marginalmente aquí; pero nuestras observaciones se limitarán a las fórmulas que aparecen en la mayor parte de la documentación.

Siempre hay dos direcciones (Porten 1983): una dirección externa, escrita en el reverso del papiro enrollado; y una Interna, colocada al principio de la letra. Ambas fórmulas observan las mismas convenciones en el orden de precedencia crucial entre los nombres del remitente y del destinatario; pero la dirección externa incluye información (patrónimos, etc.) omitida en la interna. Los saludos iniciales también ocurren en varias formas, importantes para distinguir entre los tipos de letras principales. Algunos se centran en el sustantivo šlm (literalmente: "bienestar"); se usa el verbo brk ("bendecir").

(En la siguiente lista de fórmulas y en el resto de este artículo, los paréntesis indican la posibilidad de omisión y los corchetes indican la posibilidad de variación; las traducciones son bastante estrictamente literales, para reflejar la redacción aramea de la manera más clara y coherente posible. )

una. Bienestar (šlm). Un buen ejemplo de este tipo de saludo inicial es el siguiente: šlm [mr˒y] [˒lhy˒] (kl˒) yš˒lw (śgy˒) bkl ˓dn -Que (todos) [los dioses] busquen el pozo -ser de [mi Señor] [abundantemente] en todo momento. " Esto se remonta a la Edad LB a través de ejemplos hebreos, neoasirios / neobabilónicos, ugaríticos y babilonios medios periféricos (Dion 1982: 541-46). Se producen formas ampliadas, a las que se le añaden frases formulaicas de intención similar. Un segundo ejemplo es este: šlm wšrrt śgy˒ hwšrt lk -Les envío bienestar y buena salud en abundancia- (se pueden agregar más saludos). Un tercer ejemplo es el siguiente: šlm wḥyn šlḥt lk -Te envío bienestar y vida-.

B. Bendición ( brk ). Un buen ejemplo de este tipo es el siguiente: brk [tk] l [Ptḥ] zy yḥzny [o yḥwny ] ˒p [k] bšlm -[Yo] te bendigo con [Ptah], para que me permita ver [o muéstrame] tu rostro de bienestar ". El modelo es una fórmula egipcia, documentada en demótico desde el siglo VI a. C. , con antecedentes que se remontan a la dinastía XIX (Alexander 1978: 159; Couroyer 1978; Dion 1979: nn. 82 y 104).

2. Fórmulas internas. Mucho de lo que se encuentra dentro del cuerpo de una carta aramea también es de carácter formulado, expresiones estereotipadas para necesidades omnipresentes y sentimientos banales a menudo provocados por temas discutidos en las cartas. Muchas expresiones, que ocurren solo una vez en el pequeño corpus arameo, se muestran formuladas por paralelos en otras tradiciones epistolográficas (Dion 1981a; 1982).

Algunos ejemplos de tales expresiones formuladas aparecen en cartas oficiales y cartas comerciales: (1) ˒yty [ly ˒lp ḥdh bydkm] -Hay [un barco mío en tus manos]- (este ˒yty + un sustantivo se usa a menudo para introducir un tema); (2) ˒p [qdmt znh] (˒grh) ˓l znh šlḥ [n] -Incluso antes hemos enviado una carta sobre esto-; (3) ˒t˓st ˓l [˒gwr˒ zk] – Piensa en [ese templo]-; (4) hn ˓l mr˒n [kwt] ṭb "Si a nuestro señor le parece bien;" (5) kzy ˒grt˒ [z˒] tmṭ˒ [˓lyk] "Siempre que [esta] carta llegue a [usted];" (6) l˓bq "Inmediatamente"; (7) [˓bdk ydnyh wknwth kn] ˒mrn-Así dicen [su siervo Yedaniah y sus colegas]- (esto se usa a menudo para introducir una declaración); (8) ˓l znh šlḥn hwd˓n "Por eso enviamos esta información"; y (9) śm ṭ˓m "Emitir una orden".

Otros ejemplos de expresiones formuladas aparecen en cartas escritas a amigos y familiares: (1) ˒l tṣpw ly -No te preocupes por mí;- (2) lkn ˒nh yṣp -Me preocupo por ti- (esta fórmula se combina fácilmente con la anterior, como en egipcio); (3) ḥzy ˓l [ynqy˒] -Cuida [de los niños];- (4) mhy dh zy spr lh hwšrtn "¿Qué es esto, que no me has enviado ninguna carta?" (5) ml˒ lbt + pronombre: -estar lleno de ira contra. . . -; y (6) šlm (l) [nbwsh] tnh -[Nabushah] está bien aquí-.

E. Los principales tipos de letras arameas

Las fórmulas externas utilizadas en letras arameas no se mezclaron al azar; sus combinaciones formaron un número limitado de conjuntos o formularios,que se consideraron aceptables en diversas áreas geográficas y durante varios períodos históricos. La forma y la permisibilidad de estos formularios estaban condicionadas por la tradición y las influencias extranjeras, así como por el rango y la identidad de los corresponsales y la naturaleza de su negocio. En consecuencia, más de un formulario estaba disponible para personas bastante similares que se dispusieron a discutir el mismo tipo de temas. En el Egipto aqueménida, por ejemplo, los judíos que intercambiaban cartas amistosas podían usar el formulario fuertemente egipcio más conocido de las cartas paganas que se encuentran en Hermópolis (ver E.2 a continuación), o un formulario antiguo semítico occidental que aparentemente podría utilizarse para todo tipo de propósitos. (ver E.3 a continuación). Sin embargo, en el segundo caso,tipo de letra más allá de las características genéricas en blanco del formulario; la forma resultante se describe a continuación.

A continuación, solo se describirán los tipos de letras más conocidos; se señalarán algunos ejemplos de contaminación tipológica donde pertenecen. El ostracon grande y temprano Assur permanece aislado en nuestro corpus; también lo es una queja fragmentaria en forma de carta ( CAP 16; discutido por Dion 1979: 577-78). El zkrn˒ que registra una propuesta para la reconstrucción del templo en Elefantina ( CAP 32) no es realmente una carta, sino el memorando de un mensajero.

1. Correspondencia familiar de estilo egipcio. Este tipo de letra se designa así porque tiene muchas características similares a la epistolografía egipcia (Dion 1981a). Aparte de ostraca, ejemplos de este tipo de epistolario arameo se encuentran en TAD A2 (todos los textos) y TAD A3.3. Estos datan de la primera mitad del siglo V a. C. y reflejan a miembros de la familia deseosos de mantenerse en contacto unos con otros, pequeñas preocupaciones privadas (como compras, salarios, etc.). Un buen ejemplo de este tipo de letra es TAD A2.4:

-¡Saludos, House of Banit en Assuan!

A mi señor Psami, su sirviente Makkibanit.

Te bendigo con Ptaḥ, para que me permita ver tu rostro en bienestar. ¡Saludos, mamá Mamá! ¡Saludos, mi hermano Betay, con su casa y sus hijos! ¡Saludos, Ra˓ya!

No se preocupe por Harwas. Por mucho que esté en mi poder, no lo voy a dejar solo; y ahora, me esfuerzo por él.

A mi hermano Waḥpre˓ de su hermano Makkibanit. Te envío bienestar y vida. Y ahora, si te llega el (???), envíame un mensaje a través de ˓Aqba hijo de Waḥpre˓. Y ahora, lo que quieras, envíame un mensaje.

Envíame suficientes pieles para un traje de cuero. Sigue obteniendo cebada de Taši y pagándola por las vigas, y deja con mamá cualquier viga que encuentres. Compré tela a rayas y aceite perfumado para llevárselos, pero no pude encontrar a nadie que se los trajera.

Y ahora, que me traigan aceite de ricino: cinco puñados.

No te preocupes por mi; Me preocupo por ti.

Te escribo para preguntarte cómo estás ".

( En la parte posterior del libro; )

"A mi padre Psami, de Makkibanit hijo de Psami".

Los elementos asociados con este tipo de formulario son los siguientes (excepto la fecha, los elementos entre paréntesis se utilizan la mayor parte del tiempo):

una. ( Saludo del templo ), exclusivo de este tipo de letra: "Saludos (= šlm ), Casa de [Betel] (y Casa de [la Reina del Cielo]) (en Assuan)".

B. Dirección interna: "Para mi [hermano] Fulano de tal, (de) tu [hermano] Fulano de tal".

C. Saludo inicial: el escritor parece libre de elegir entre (1) -[Yo] te bendigo por [Ptah], para que me permita ver tu rostro en bienestar-, o (2) -Te envío bien- ser y vida ". La carta de Padua ( TAD A3.3) es excepcional en el uso de -Te envío bienestar y buena salud. . . , -Una fórmula más conocida del archivo de Aršam.

D. Saludos secundarios (ver D.1 arriba).

mi. Partícula introductoria: "Y ahora".

F. Disposición del cuerpo: tiende a ser una secuencia aleatoria de párrafos cortos, que a menudo comienzan con "Y ahora".

gramo. ( Fecha ): solo el TAD A3.3 está fechado; el calendario es egipcio.

h. ( Saludo de clausura ): -Le envío esta carta sobre su bienestar ( lšlmk )-, es decir, -para preguntar cómo está-.

I. Dirección externa: -A mi ([hermano]) Fulano de tal (hijo de Fulano de tal) de su ([hermano]) Fulano de tal (hijo de Fulano de tal). (Para entregar a) [Assuan].

2. Tipos de cartas que comparten un formulario universal. Los tres tipos de letras importantes que se analizan a continuación (ac) utilizan el mismo conjunto básico de fórmulas externas; este formulario también se utiliza en CAP 38, una carta de presentación única (Dion 1982: 565-70). Los cuatro elementos básicos del formulario incluyen lo siguiente: Dirección interna: "Para [mi señor] Fulano de tal, [tu siervo] Fulano de tal"; Saludo inicial: "Que (todos) [los dioses] busquen el bienestar de [mi señor] (abundantemente) en todo momento"; Partícula introductoria: "Y ahora"; Dirección externa: -A [mi señor] Fulano de tal (hijo de Fulano de tal), [tu siervo] Fulano de tal (hijo de Fulano de tal). Una carta comercial ( TAD A3.10) proporciona un ejemplo útil:

-A mis hermanos Ḥuri y pṭmḥw, su hermano Spentadata.

Que todos los dioses busquen el bienestar de mis hermanos en todo momento.

Y ahora, hay un barco mío en tus manos: comparto la propiedad con su amo. Mira, en cuanto a mi parte, todo lo que Aramantidata te diga que lo cargues, y lo que él desee, que se haga por él. Además, mi parte del alquiler del barco [] se la paga.

Hay algo de plata, 8 siclos, que di para pagar el grano para llevarlo a mi casa; y hay plata, 1 karsh, que te di para comprar grano para Yatma. Suma total de la plata: 1 karsh, 8 siclos. Si compra grano con él y lo entrega a nuestras casas, está bien; si no, páselo a Aramantidata, él nos lo traerá. Y si el grano. . . ( se omite una línea de texto mal conservado ).

En cuanto a Pṭmḥw, que se quede (?) Contigo en la barca; no dejes que se aleje de ti hasta que venga a mí.

A mis hermanos Ḥuri hijo de y Pṭmḥw, su hermano Spentadata hijo de Fravartipata -.

una. Cartas Oficiales. Hay varios testigos de este tipo de cartas, todas escritas en papiro ( TAD A1.1 [?]; CAP 17; 27 [?]; 30-31 [copias de la misma carta]; 70 [?]. de las últimas tres décadas del siglo V AC , excepto TAD A1.1, que fue escrita hacia el año 600. Tales cartas eran para uso interno de administradores gubernamentales, y todos los destinatarios parecen haber estado en una posición alta. Algunos de los detalles fraseológicos reflejan Contactos mesopotámicos, en contraste con los contactos egipcios reflejados en la correspondencia familiar (E.1 arriba). Los ajustes al formulario incluyen lo siguiente:

(1)      Dirección interna: estas cartas pueden agregar títulos a los nombres del destinatario y del remitente, y mencionar a los "colegas" de este último.

(2)      El saludo inicial tiende a expandirse.

(3) El      cuerpo de la carta tiende a ser básicamente doble, y contiene (a) información de fondo y (b) la idea central del mensaje (petición, etc.).

(4)      Dirección externa (falta en el TAD A1.1 atípico ): se utilizan títulos precisos; la dirección externa puede incluir una lista desarrollada de remitentes y colegas ( CAP 17; Porten 1983).

(5) ( Colofón ): véase Porten 1983: 414.

(6) ( Fecha ): según el calendario babilónico; años de reinado citados.

B. Cartas amistosas. Hay numerosos testigos de este tipo, todos en papiro ( CAP 37; 39; 40; 41; 56 + 34; 57; TAD A3.9; no está claro si CAP 21 [el -Papiro de Pascua-] debe incluirse en esta categoría, a pesar de su falta de características específicas). Las letras de este tipo tienden a datar de finales del siglo V a. C. (aunque TAD A3.9 es del 399 a. C. ). No estaban dirigidos solo a amigos y familiares; este tipo era el medio habitual utilizado por los judíos de Elefantina para discutir los problemas de la comunidad ( CAP 37; 56 + 34; TAD A3.9; también CAP21?). En tales casos, un "hermano" no siempre es un pariente consanguíneo. No siempre predominan fórmulas internas similares a las de las cartas de Hermópolis. Los ajustes al formulario incluyen lo siguiente:

(1)      Saludo secundario: "¡Saludos, (mi señor) Fulano de tal!"

(2)      El Cuerpo: más similar a la -Correspondencia familiar egipcia- (E.1 arriba) que a las -Cartas oficiales- (E.2.a arriba).

(3) ( Fecha ): solo aparece en TAD A3.9, donde se utiliza el calendario egipcio.

C. Cartas de negocios. Los testigos de este tipo de cartas incluyen CAP 42; 54 recto; 54 verso; TAD A3.10; A3.11. Todos datan de ca. 475-450 AC a ca. 375-350 AC El tono imperativo, la falta de frases amistosas y otras indicaciones (por ejemplo, el carácter interracial del papiro de Berlín) muestran que -hermano- en estas cartas equivale a un socio comercial. Tenga en cuenta también la forma de fechar y el hecho de que dos ejemplos se doblaron como contratos en lugar de cartas. Los ajustes al formulario:

(1)      El Cuerpo consta de párrafos cortos enfocados en imperativos o imperfectos volitivos. A menudo, se prevén varias alternativas: -Si. . .; pero si . . . "

(2) ( Fecha ): cuando se da uno ( CAP 42), usa los nombres de los meses egipcio y babilónico e indica el año del reinado.

3. El estilo de las cancillerías persas. Todos los ejemplos tienen que ver con el sátrapa Aršam (412-407 a. C. ), y la mayoría fueron enviados a Egipto desde Babilonia. Todos menos CAP 26, que es un papiro de Elefantina, se encontraron juntos en un lugar no revelado y están escritos en cuero. La carta CAP 26 exhibe algunas peculiaridades formales y se diferencia de las otras piezas en su relevancia directa para la administración pública, mientras que los textos sobre cuero tratan de los asuntos personales del sátrapa. TAD6 también es peculiar porque es más una especie de pasaporte que una carta real. Sin embargo, es sorprendente que el mismo formulario básico, el mismo estilo administrativo seco y meticuloso, prevalezca en todas partes, tanto en Egipto como en el centro del Imperio persa. De hecho, las afinidades de siglo 5 AC documentos administrativos en elamita se han señalado por Whitehead (1974: 176-78), y las fórmulas introductorias como los de las letras ARSAM todavía se reflejan en muchos documentos de la primera milenio ANUNCIO (Harmatta 1957) . Como se señaló anteriormente, este estilo de cancillería unificado y perdurable pudo contaminar letras pertenecientes a otros tipos ( TAD A3.1; CAP 42) y, sin embargo, no impidió que las cartas oficiales también se redactaran de acuerdo con el formulario -para todo uso-.

Un ejemplo del estilo de la cancillería persa es una orden escrita en forma de letra ( TAD 4):

-De Aršam a Armapiya.

Y ahora, Psamšek, mi superintendente, me envió un mensaje y dijo así: Armapiya y las tropas bajo su mando no me están obedeciendo en los asuntos de mi señor que les estoy contando.

Y ahora, así dice Aršam: En el negocio de mi propiedad, todo lo que Psamšek te diga a ti y a las tropas bajo tu mando, obedécelo y hazlo.

Esté seguro de esto: si Psamšek me envía alguna queja adicional sobre usted, será interrogado minuciosamente y se le aplicará una dura sentencia.

Bagasrava conoce este orden; Aḥpepi era el escriba ".

( En la parte posterior del libro; )

-De Aršam a Armapiya.

Sobre el hecho de que Psamšek me envió una denuncia ".

El formulario básico es el siguiente:

(1)      Dirección interna: "De Fulano a Fulano". En todos los casos, el remitente tiene al menos el mismo rango que el destinatario; A partir de la evidencia disponible, no está claro si un subordinado podría enviar una carta a un superior.

(2)      Partícula introductoria: -Y ahora- (siempre wk˓t ).

(3)      Dirección externa: se parece a la dirección interna, pero se utilizan títulos y se proporciona información geográfica ("quién está en Egipto").

(4)      Expediente: una breve nota sobre el contenido, comenzando con ˓l,

"Concerniente" se coloca después de la dirección externa.

Los ajustes al formulario, así como las diferencias en el tema y el estado de los corresponsales, permiten distinguir dos tipos de cartas que comparten el formulario descrito anteriormente:

una. Pedidos en forma de carta. Los testigos de este tipo incluyen TAD 4; 7-11; cf. No. 6 y CAP 26 (con reservas, ver arriba). Los ajustes al formulario incluyen lo siguiente:

(1)      Disposición del cuerpo: primero se proporciona información de antecedentes y luego el orden ( ṭ˓m; ¿ el nombre Aram de este tipo de letra?).

(2)      Colofón: doble en los textos de la colección principal: -Fulano de tal conoce este orden; Fulano de tal era el escriba ". En CAP 26, la formulación es algo diferente y sugiere que el título del primer funcionario era b˓l ṭ˓m (cf. Esdras 4: 8-9, 17).

(3)      Dirección externa: incluye el título del destinatario, en lugar del del remitente.

(4)      Expediente: TAD 8-9 y CAP 26 tienen una nota en demótico además del arameo (Whitehead 1978: 137-40).

(5) ( Fecha ): solo en CAP 26 (usando el nombre del mes babilónico y el año de reinado).

B. Letras a iguales. Los testigos incluyen TAD 1-3; 5; y 12-13. Se indican los siguientes ajustes al formulario:

(1) ( Saludo inicial ): -Les envío bienestar y buena salud en abundancia- (tal saludo se omite en el TAD 12, que es una carta hostil). Se pueden agregar más deseos, como -Aquí las cosas están bien para mí; allí también, ¡que las cosas te vayan bien! "

(2)      Dirección externa: normalmente incluye el título del remitente, no el del destinatario.

4. Un tipo de letra del comienzo de la era cristiana. Hay varios testigos ( Ḥev v A. Hev 1; 2; 4; 8; 10; 11; 14; 15 [todos en papiro]; y Yadin 1965: 111 [un ostracon de Masada]) del tipo de carta que data de ca. AD 66-135. Un ejemplo de este tipo es Ḥev v A.Hev 15 (de la foto en Yadin 1971: 129):

– Shim˓ôn a Yehudah bar Menasseh, a Qiryat ˓Arabaya.

Te he enviado dos asnos, para que envíes con ellos a dos hombres a Yehonathan Bar Ba˓ayan y a Masabalah, para que empaqueten y te envíen palmas y cidras al campamento. En cuanto a ti, despide a otros, para que te traigan mirtos y sauces; luego ponlos en orden y envíalos al campamento. ¡Realmente grande es el ejército!

Cuidate."

Debido en parte a la naturaleza preliminar de la publicación, persisten áreas de incertidumbre sobre algunos aspectos del formulario (por ejemplo, ¿hubo alguna dirección externa?). La consistencia formal no parece tan alta como en los tipos de letras de épocas anteriores (ver especialmente Ḥev v A.Hev 4). Sin embargo, los siguientes son dignos de mención:

(1)      Dirección interna: Shim˓ôn Bar Kôsibâ (el Príncipe de Israel), a Fulano de Tal (+ destino geográfico).

(2) ( Saludo inicial ): šlm / slm adjunto a la dirección.

(3)      Partícula introductoria: d (y). En Ḥev v A.Hev 15, esto se inserta dentro de la primera oración.

(4)      Saludo de clausura: "Que te mejores". El carácter preliminar de la publicación a menudo no permite verificar su presencia.

(5)      Firma del remitente: "[ Shim˓ôn Bar Kôsibâ ] ha escrito esto". ( Ḥev v A.Hev 8). Misma observación.

Todos los ejemplos suficientemente claros llevan las órdenes de Bar Kôsibâ a sus seguidores, no siempre de carácter militar, como muestra el ejemplo anterior. Las cartas en hebreo del mismo período (Pardee 1982: 122-44) usan fórmulas muy similares y cubren una variedad aún mayor de temas. Quizás estemos tratando con un formulario más "para todo uso". Significativamente, las frases más decisivas (Discurso, Saludo inicial, Saludo final) corresponden a rasgos establecidos desde hace mucho tiempo de las letras griegas, documentadas en este mismo corpus del desierto de Judea: -Fulano de tal (+ título) a Fulano de tal entonces, Chareîn (‘Saludos’). . . , ˒’Errōsō (‘¡Que te mejores !’). Aquí el carácter multilingüe de las formas epistolares aparece más claramente que nunca.

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      PAUL E. DION

LETRAS GRIEGAS Y LATINAS

La carta es uno de los tipos de textos escritos más comunes y socialmente significativos desde la antigüedad. Las letras existentes representan todos los niveles de la sociedad grecorromana, desde los campesinos egipcios hasta los emperadores romanos. La carta atendía las necesidades más básicas de la comunicación diaria y el arte y la ideología más desarrollados. La carta también es posiblemente el tipo de literatura más importante, y ciertamente el más frecuente en el cristianismo primitivo.

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A. Naturaleza de la carta

B. Fuentes

C. Cartas y educación

D. Formas, tipos y funciones

E. Tradición epistolar griega

F. Tradición epistolar latina

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A. Naturaleza de la carta

Tres características importantes de la carta son su ocasionalidad, su ficción de presencia personal y su capacidad para absorber otros géneros. Las cartas, más que otros tipos de literatura, están obviamente incrustadas en los contextos sociales y las interacciones de momentos históricos particulares (por ejemplo, un dueño de una tienda casi en bancarrota envía una carta a un conocido rico pidiendo ayuda financiera). Los tiempos, lugares, estatus social y contextos históricos del remitente y el receptor son componentes cruciales del significado de una carta. La carta "ficcionaliza" la presencia personal del remitente y el receptor. La voz del autor se construye como si hablara directamente a la audiencia. Las cartas también tienden a ser dialógicas; el autor en el texto anticipa lo que dirá la audiencia y cómo reaccionará. Una carta puede pertenecer a un intercambio de cartas u otros textos, y puede incorporar partes de estos textos en sí mismo en forma de una conversación imaginada. Por su propia naturaleza, la letra es capaz de asimilar textos pertenecientes a otros géneros. Así, la carta ha servido a menudo como marco para ensayos, narraciones y poesía. En tales casos, la ocasión epistolar ostensible y la audiencia pueden volverse puramente ficticias.

Algunos de estos puntos son explícitos en la teoría epistolar antigua, aunque las nociones románticas tanto antiguas como modernas sobre la capacidad de la carta para transmitir una presencia personal sin mediación han oscurecido la naturaleza de la retórica epistolar. A principios del siglo XX, A. Deissmann contrastó la convencionalidad y artificialidad de los textos literarios con la supuesta efusión espontánea de personalidad en letras verdaderas. Hoy en día, los eruditos están estudiando la construcción literaria altamente convencional de la "efusión de personalidad" de la antigua carta.

B. Fuentes

Hay cuatro fuentes diferentes para nuestro conocimiento de las letras antiguas: cartas conservadas mediante transmisión literaria, cartas descubiertas en tiempos modernos, letras conservadas en inscripciones y letras incrustadas en otros tipos de literatura. Muchas letras griegas y latinas se conservaron y copiaron porque algunas comunidades las valoraban como literatura. Las letras griegas de Platón, Isócrates, Demóstenes y Libanio y las letras latinas de Cicerón, Plinio, Séneca y Fronto encajan en esta categoría, al igual que las cartas cristianas en el NT, de los padres apostólicos, Basilio, Gregorio de Nacianceno, Agustín y Jerónimo. Las letras que se conservan de esta manera tienden a ser más conscientemente literarias que las letras de las otras categorías y, a menudo, están muy moldeadas por la retórica griega o latina. Algunas cartas de esta categoría se escribieron y recopilaron con miras a su publicación. También reflejan un nivel social más alto que otros tipos de letras.

Si solo tuviéramos cartas preservadas por transmisión literaria, sabríamos poco sobre la escritura de cartas entre las masas de gente común en el mundo grecorromano. A finales del siglo XIX y principios del XX, se recuperaron grandes cantidades de textos durante las excavaciones de ciudades y pueblos en las partes más secas de Egipto, donde el papiro pudo sobrevivir. Estos textos incluyen muchos miles de cartas a menudo fragmentarias. Algunos muestran la influencia de la formación retórica y literaria, pero la mayoría son comunicaciones simples que involucran relaciones comerciales, apelaciones legales, amistad y asuntos familiares. Las letras de papiro, junto con las conservadas por transmisión literaria, ofrecen una visión de todo el mundo de la escritura de cartas desde la época helenística hasta el período bizantino. Varias cartas, en su mayoría de los monarcas helenísticos, se copiaron en piedra como inscripciones. Tales cartas sirvieron como propaganda real. Algunas letras epicúreas fueron grabadas en piedra por un tal Diógenes en la ciudad licia de Oenoanda. Finalmente, se encuentra un número bastante grande de letras incrustadas en obras literarias. Estos aparecen con mayor frecuencia en narrativas históricas, biográficas y de ficción (véase Hechos 15: 23-29).

C. Cartas y educación

Probablemente un grammaticus enseñó a los niños la escritura básica de cartas en la llamada etapa secundaria de la educación . Al menos algunos profesores de retórica formaron a sus alumnos en estilo epistolar. Aunque el estilo y la teoría epistolar pertenecían al dominio de la retórica, nunca fueron una parte integral de los sistemas retóricos existentes. La discusión más temprana es importante en la obra Sobre el estilo ( De Elocutione ), atribuido erróneamente a Demetrio de Falero, pero en realidad escrito por otra persona entre el 3d siglo AC y el siglo 1 AD Según Sobre el estilo, las letras deben usar el estilo sencillo o emplear una mezcla de estilos sencillos y elegantes. La carta es como un lado de un diálogo. Las cartas también deben ser comunicaciones "reales" entre individuos y no tratados técnicos. La brevedad también es deseable. Cicerón en el siglo I A.C. y Séneca en el siglo I D.C. reflejan un conocimiento de la teoría epistolar griega y probablemente de manuales sobre escritura de cartas. En los ejercicios retóricos elementales de Theon (siglo I D.C. ), la escritura de cartas es un ejercicio de caracterización ( prosopopoiia). A principios del siglo III, el sofista Filóstrato de Lemnos escribió una obra polémica sobre el estilo epistolar adecuado. El primer retórico en incluir una discusión completa de la escritura de cartas como parte de un manual llega solo en el siglo IV con Julius Victor, que incluye un apéndice sobre el tema.

Más importantes para la práctica general de la escritura de cartas son los manuales epistolares. El apóstol Pablo y muchos otros escritores de cartas cristianas en los primeros tres siglos reflejan un conocimiento manual del estilo y la teoría de la escritura de cartas. Estos manuales se dividen en dos tipos. El primer tipo son tratados sistemáticos que muestran un interés por la teoría y un conocimiento de la retórica. Los dos representantes existentes son los tipos epistolares también atribuidos a Demetrius de Phalerum y los tipos epistolares atribuidos en diferentes tradiciones manuscritas a Libanius o Proclus. La primera, en su forma original, es probablemente de la época pre-cristiana y la última está fechada entre la 4ª y 6ª siglos ANUNCIOEl manual de "Demetrius" parece haber sido escrito para escritores de cartas profesionales al servicio de los funcionarios públicos. Analiza 21 tipos de letras. Para cada letra, "Demetrius" y "Libanius" proporcionan una definición breve y una carta de muestra muy breve, a menudo en forma de silogismo retórico que captura la lógica del tipo. El manual de Libanius analiza 41 tipos.

Es importante comprender los intereses de estos manuales y su enfoque para clasificar letras. Muestran muy poco interés por el estilo y la estructura. Más bien, cada tipo representa una ocasión social característica y muestra cómo una determinada transacción social podría efectuarse mediante una carta. Así, por ejemplo, uno escribe una carta culpable cuando un igual o inferior social no ha podido corresponder adecuadamente a los beneficios conferidos por el escritor. La carta informa al destinatario que ha fallado de esta manera e intenta avergonzar al destinatario levemente, pero no para destruir la relación básica. La tradición retórica a menudo usaba ocasiones estereotipadas para los actos de habla para clasificar el habla en géneros. Las más amplias son las tres divisiones de la retórica: el discurso forense del tribunal de justicia; el discurso de asesoramiento del ayuntamiento; el discurso epidéctico para alabar el bien y criticar el mal. La mayoría de los tipos de cartas en los manuales pertenecen a la categoría de alabanza y culpa y sólo un puñado a las otras divisiones de la retórica. Varias cartas de esta categoría son tipos de exhortación y así las tratan los manuales (por ejemplo, cartas de parenesis, consolación, amonestación, reprensión, reproche).

Una segunda especie de manual está representado por la bilingüe, griego y latín, Bolonia Papiro (siglo cuarto o 3d AD ) y por modelos de cartas que los estudiantes copien (siglo 3d BC siglo -5to AD ). Estos no muestran interés en la teoría o la retórica y, a menudo, reflejan solo un mínimo de alfabetización. Los dos tipos de manuales de escritura de cartas apuntan a las etapas iniciales y avanzadas de la educación o fueron diseñados para personas de diferentes niveles socioeducativos. Las cartas en el NT y entre los escritos de los Padres Apostólicos reflejan claramente un conocimiento del nivel más avanzado del manual, aunque no de un entrenamiento retórico avanzado.

D. Formas, tipos y funciones

Los miles de cartas de papiro descubiertas en Egipto representan en gran medida tipos de letras comunes y cotidianas producidas por personas con niveles muy modestos de alfabetización. Con frecuencia, las personas que no sabían escribir tenían que dictar sus mensajes a un amigo oa un redactor de cartas profesional. Los más comunes son cartas familiares, cartas de solicitud, peticiones, cartas de orden y cartas de recomendación e introducción. Las convenciones de apertura y cierre de las letras grecorromanas cambiaron poco durante varios siglos. Esta conservación es más clara entre las cartas de papiro comunes; por el contrario, la mayoría de las primeras cartas cristianas transmitidas literariamente parecen bastante creativas. La prescripción antigua normalmente contenía tres elementos: el nombre del remitente, el destinatario y un saludo (por ejemplo, "Diógenes a Isias, saludos"). A menudo, la prescripción iba seguida de un deseo de salud o, con menor frecuencia, de una acción de gracias, un acto o una adoración a un dios. Estos elementos básicos podrían ampliarse y elaborarse de muchas formas. Por lo general, las cartas se cierran con una fórmula de despedida y, a menudo, con una lista de saludos para otras personas además del destinatario.

Las cartas de personas más educadas y las letras literarias se caracterizan especialmente por el espíritu y las convenciones de la amistad griega. La cultura griega clásica privilegiaba la amistad entre pares masculinos como la forma más elevada de relación social. Los teóricos epistolares asumieron que la carta de amistad era la forma más básica y más elevada de escribir cartas. En consecuencia, el espíritu y el lenguaje de la amistad griega moldearon la escritura de cartas grecorromana en su conjunto, aunque la de los escritores de clase alta más que la de otros. El espíritu de la amistad se expresó en gran medida a través de un conjunto de temas estándar y expresiones comunes: la carta es una conversación amistosa; los amigos son recíprocos en todas las cosas; los amigos se sacrificarán unos por otros; los amigos son francos entre sí; a través de la carta, los amigos están juntos aunque físicamente separados (1 Cor. 5: 3; 1 Tes. 2:17; Col 2: 5); la carta contiene una imagen del personaje del escritor; la carta es un consuelo por la ausencia de un amigo; expresiones de alegría al recibir la carta de un amigo; expresiones de anhelo por un amigo (2 Cor. 1:16; 1 Tes. 3: 6-10; Fil. 22; 2 Juan 12; 3 Juan 14).

Las primeras cartas cristianas se parecen mucho a las cartas de los filósofos y moralistas. Las filosofías helenísticas buscaban guiar a las personas hacia una vida buena y feliz. Algunas cartas filosóficas son tratados de instrucción en doctrinas, pero la mayoría son cartas de exhortación en las que los maestros buscan guiar y moldear el carácter de los discípulos. Las cartas de Platón y Aristóteles fueron modelos influyentes. Epicuro envió muchas cartas a comunidades muy dispersas de sus discípulos regulando el comportamiento comunitario y exhortándolos a una vida de amistad y tranquilidad. En el siglo I D.C.Séneca escribió 124 cartas dirigidas a Lucilius. Si la correspondencia es real o ficticia es un tema de debate. Sin embargo, las cartas describen de manera realista la forma en que los guías filosóficos emplearon las letras para llevar a sus amigos hacia la vida feliz. Estas cartas adaptan de manera destacada la amistad a esta relación de guía y alumno y presentan el carácter del -autor- como modelo a imitar. El mismo tipo de características exhortatorias caracterizan las cartas de Pablo y otras cartas cristianas primitivas. También se escribieron numerosas cartas puramente ficticias con los nombres de filósofos famosos como Sócrates, Diógenes, Crates y Heráclito. Estos son en gran parte exhortativos y muestran marcadas similitudes con cartas cristianas seudónimas como las Epístolas Pastorales (1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito).

E. Tradición epistolar griega

Las letras tuvieron un impacto literario e ideológico significativo en forma de colecciones. Por lo general, estos se hicieron después de la muerte del autor, aunque a veces el propio escritor puede compilar una colección. Desde los siglos V y IV AC , las cartas de Demóstenes e Isócrates fueron importantes modelos de estilo en la tradición retórica. Las escuelas filosóficas, sin embargo, fueron las grandes coleccionistas de letras en la tradición griega de escribir cartas. De la Atenas clásica sólo se conservan las cartas de Platón, y su autenticidad ha sido un tema de debate desde que Richard Bently despertó la conciencia crítica al mostrar que las colecciones atribuidas a Phalaris, Themistocles, Sócrates y Eurípides eran ficticias. Las colecciones de la cuarta a través 2d siglosA. C. de Aristóteles, Teofrasto, Crates, Arcesilao y Carneades fueron muy influyentes, pero ahora están perdidos. Sólo se conservan unas pocas cartas de Epicuro (341-270 a. C. ), pero fueron los modelos más importantes de las letras filosóficas exhortatorias en la época helenística y romana. Los filósofos cínicos desconocidos del período helenístico tardío y del imperio temprano produjeron extensas colecciones de cartas ficticias con los nombres de Anacaris, Crates, Diógenes, Heráclito, Sócrates y los socráticos. Estos sirvieron como modelos para la vida cínica y como propaganda para debates entre varios tipos de cínicos. Algunas de las 97 cartas atribuidas a la neo-Pitágoras filósofo Apolonio de Tiana (m. Ca. AD 97) son probablemente auténtico.

El otro grupo importante de colecciones de letras no cristianas en griego son las letras literarias eróticas y ficticias escritas entre los siglos II y V. Eliano (170-235) escribió 20 cartas rústicas en estilo abuhardillado. Siguiendo la misma nostalgia arcaizante de la Atenas clásica, Alciphron (siglo II D.C. ) trató de imaginar las palabras y el mundo de los agricultores, pescadores, prostitutas y parásitos de 5 siglos antes en sus 122 cartas. Las cartas de amor de Filóstrato (siglo II D.C. ) están dirigidas a mujeres y niños. Una colección similar de un contemporáneo, el sofista Lesbonox, ahora se pierde. En el siglo V, Aristaenetus incorporó temas eróticos y el lenguaje de escritores de toda la antigüedad en sus cartas de amor.

El final de la tradición griega pagana existente llega en el siglo IV con las 80 cartas del emperador Juliano (el -Apóstata-) y las 1.600 cartas del retórico Libanio. Ambos son fuentes importantes para la historia y la cultura aristocrática de su siglo. Las cartas de Libanius siguen estrictamente las reglas de la teoría epistolar con respecto a la brevedad, el tema y la forma.

La tradición griega cristiana de escribir cartas es una marcada modificación, pero no una desviación de la tradición griega no cristiana. El cristianismo surgió como un movimiento dentro del judaísmo, pero las tradiciones judías distintivas de la escritura de cartas tuvieron solo una influencia menor en las primeras letras cristianas. La carta no parece haber tenido la importancia cultural e ideológica para el judaísmo antiguo que tuvo para la cultura cristiana y grecorromana en general. Aunque la escritura de cartas judía como tal ejerció solo una pequeña influencia, los conceptos, símbolos, lenguaje y valores judíos del cristianismo primitivo dieron un sello distintivo a la escritura de cartas cristiana. Las letras cristianas más tempranas existentes son de Pablo, el apóstol de los gentiles (ca. AD 10-ca. AD62). Sus cartas proporcionaron una forma formativa para gran parte de la epistolografía cristiana posterior. Las cartas de Pablo son adaptaciones cristianas de tipos grecorromanos comunes: protrepsis (Romanos); amonestación, consejo (1 Corintios); reprensión, disculpa, consejo (2 Corintios); reprensión, consejo, paraenesis (Gálatas); amistad, paraenesis (Filipenses); paraenesis (1 Tesalonicenses); amonestación (2 Tesalonicenses); recomendación / mediación (Filemón). Estos son tipos de cartas escritas con mayor frecuencia por filósofos y moralistas mientras intentaban guiar a sus discípulos hacia la vida feliz.

Otras cartas del NT (Colosenses; Efesios; 1, 2 Timoteo; Tito; Santiago; 1 Pedro; 2, 3 Juan; Santiago; Judas) también pueden entenderse como adaptaciones de tipos grecorromanos similares. Esto también es cierto para las cartas de Ignacio y Policarpo (principios del siglo II) y las cartas perdidas de Dionisio de Corinto (finales del siglo II). Estas primeras cartas cristianas difieren más de las cartas de la gran época de la escritura de cartas cristianas en los siglos IV y V de dos maneras. Primero, hacen mucho menos uso de la retórica de los manuales de retórica técnica y de las tradiciones de la retórica sofística. En segundo lugar, el espíritu de la amistad masculina griega es mucho menos importante para estas primeras cartas que el espíritu familiar del hogar. La escritura de cartas cristianas griegas alcanza su punto máximo en el siglo IV con Atanasio, Basilio, Gregorio de Nisa, Gregorio de Nacianceno, y Juan Crisóstomo. Estos escritores integraron completamente la cultura literaria griega en la vida de la amistad monástica y aristocrática.

F. Epistolario latino

Cicerón (106-43 a. C. ) es la fuente de la tradición epistolar latina. Sus 931 cartas fueron escritas entre el 68 y el 43 a. C. y publicadas después de su muerte en cuatro colecciones. Cicerón estaba familiarizado con los temas y lugares comunes de la amistad griega y la teoría epistolar. Él pudo haber sido el mayor responsable de naturalizar la tradición epistolar griega en latín. Una colección de cartas de Augusto fue conservado en la última parte del siglo 1 AD pero ha perecido. Las epístolas poéticas de Horacio y Ovidio se conservan de la época de Augusto (finales del siglo I A.C. y principios del siglo I D.C. ). Las cartas de Séneca a Lucilio siguen el modelo de las cartas de guías filosóficos como Epicuro. Plinio el Joven (61-112AD ) publicó 358 cartas literarias que ordenó cronológicamente. Las cartas del orador Fronto (siglo II D.C. ) a Marco Aurelio y otros mezclan amistad oratoria y epistolar.

Este legado de grandes colecciones de letras latinas se refleja en forma cristiana en los siglos IV y V en las cartas de Ambrosio, Jerónimo, Agustín, Paulino de Nola, Sidonio y las cartas poéticas y en prosa de Ausonio. En ellos, las tradiciones griega y latina, pagana y cristiana, filosófica y epistolar sofística se fusionaron en una nueva síntesis que tuvo un efecto enorme en la literatura y el pensamiento de Occidente.

Aunque la creencia y el pensamiento cristianos tienen raíces profundas en el judaísmo, la escritura de cartas cristianas fue literariamente una adaptación de las tradiciones epistolares griegas y romanas. De hecho, la tradición cristiana se conformó más a los estándares artísticos y retóricos de la escritura de cartas griega y romana en los últimos siglos de la antigüedad. Las cartas de Pablo y las otras cartas del Nuevo Testamento sorprendieron a las personas educadas de la antigüedad tardía como productos extraños de una subcultura remota. Sin embargo, son fundamentalmente letras grecorromanas. Las cartas cristianas de Pablo hasta el final de la antigüedad continuaron funcionando como tipos de letras grecorromanas, como una tradición dentro de una tradición.

Bibliografía

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