LETRAS LACHISH. En el curso de las seis excavaciones arqueológicas realizadas…
LETRAS LACHISH. En el curso de las seis excavaciones arqueológicas realizadas por la Expedición de Investigación Arqueológica Wellcome-Mars-ton en Tell ed-Duweir (antigua Laquis) entre 1932 y 1938, se encontraron veintiún ostraca inscritas que, junto con otro ostracon descubierto por Y. Aharoni en 1966 en el sitio del llamado "Santuario Solar" de la ciudad, quizás comprenda el corpus individual más significativo de material epigráfico hebreo que haya salido a la luz hasta ahora. Toda la ostraca aparecen hasta la fecha de la última fase de ocupación judaíta (Nivel 2), por lo tanto a la ciudad destruida en la conquista de Judá de Nabucodonosor en el año 586 AC Su contribución al estudio del hebreo antiguo -paleografía y ortografía, gramática y sintaxis- y su tradición epistolográfica es superada sólo por su valor histórico como testimonio de la situación imperante en Judá durante los últimos días del Estado davídico.
En la editio princeps, Torczyner (1938) etiquetó, aunque de manera vaga, los dieciocho ostraca recuperados en 1935 justo dentro de la puerta exterior de la ciudad como "letras". Sin embargo, ellos y la ostraca de 1938 (núms. 19-21) y 1966 (núm. 22) representan una colección heterogénea. Los números 10, 14, 15 y 21 son prácticamente ilegibles (Lemaire 1977: 139); mientras que no. 20 es de hecho una inscripción en un frasco, habiendo sido encontrado junto con otros fragmentos del mismo recipiente de almacenamiento justo al E del palacio-fortaleza (Lemaire 1977: 134-35). Ya que de los ostraca que quedan, nos. 1, 11, 19 y 22 son listas de nombres propios, compuestas con fines administrativos, esto deja solo los núms. 2-6, 8-9, 12-13 y 16-18 que pueden identificarse con cierta confianza como letras o partes de ellas (Pardee 1982: 12). Mientras que varios ostraca (núms. 2, 6-8,
Entre los ostraca descubiertos en 1935, los núms. 1-15 y 18 pertenecen a un único escondite tomado del depósito quemado de una habitación contigua a la puerta exterior, identificada plausiblemente como la sala de guardia. Como tal, era un lugar donde es probable que el comandante de la fortaleza hubiera recibido mensajes (Starkey 1938: 11-12). De hecho, donde se puede determinar la relación entre el remitente y el destinatario, las cartas que pertenecen a este grupo parecen estar dirigidas sin excepción de un inferior a un superior. Lamentablemente, el inferior se menciona solo una vez por su nombre, en el n. 3: 1 identificado como Hoshaiah; tres veces, sin embargo, en los núms. 2: 1, 3: 2 y 6: 1, el destinatario se identifica como Yaosh, quien puede, sobre la base de las alusiones contenidas en las cartas, así como la dirección "mi señor", razonablemente ser identificado como el comandante del fortaleza en sí. Hablando en general,
A. Idioma
El idioma de las letras se refleja en todo el hebreo popular que se hablaba en Judá a principios del siglo VI. Aquí podemos llamar la atención sobre la no contracción de los diptongos, característica del sur, así como sobre el uso de formas gramaticales populares más breves, reflejadas en muchas porciones del texto consonántico de la MT . Son nuevos en el léxico hebreo varios elementos que se encuentran en las letras, como la expresión ˓t kym , -ahora mismo- (2: 3) o lnṣḥ , -siempre- (3:10); También se encuentran raras palabras hebreas, como dlt (4: 3), que indican algún tipo de material de escritura, o mś˒t (4:10), que se usa para "señal de fuego". De interés son las ocurrencias de la fórmula de cortesía my ˓bdk klb ky, -¿Quién es tu sirviente (pero) un perro que. . . , -Usado por un inferior dirigiéndose a Yaosh (2: 3-4), y la fórmula de juramento ḥyhwh ,- Vive Yahweh. . . " (3: 9). Si bien en general la ortografía refleja la práctica preexílica en el uso matres lectionis , al menos una instancia de una mater lectionis interna (es decir , h˓yrh , 4: 7), en un contexto donde la lectura es indiscutible, indica el inicio de la práctica postexílica, También se encuentra esporádicamente en el Arad Ostraca.
Las Cartas de Laquis, aunque característicamente alusiva en su tema más que discursiva, suministren, debido a su longitud y lenguaje relativamente nonstereotypical, una fuente importante para el estudio de la gramática y la sintaxis hebreas en el sexto principios del siglo AC En su uso de largo y elaborar estructuras sintácticas, el lenguaje de las letras recuerda al deuteronomista y especialmente al estilo en prosa de Jeremías. Esto supone una carga adicional para el traductor / intérprete moderno. Porque un análisis sencillo se ve obstaculizado por la necesidad de reconstruir un contexto para la fraseología característicamente elíptica de las letras (un contexto presumido por el remitente y el receptor originales) y por las limitaciones al análisis que impone el estado de conservación de la ostraca.
B. Epistolografía
Las Cartas de Laquis, aunque se limitan a comunicaciones de un inferior a un superior que presentan informes o solicitan directivas, proporcionan datos valiosos sobre el estilo y la práctica epistolares actuales. Además de la variedad de fórmulas de saludo empleadas (p. Ej., -Que Yahvé haga que mi señor escuche buenas noticias ahora mismo, ahora mismo …- 2: 1-3), varias características formales se destacan de inmediato. El praescriptio consiste en (1) una dirección (-a mi señor-), con o sin el nombre del destinatario, y sin (excepto en una letra) el nombre del remitente, seguido del saludo (arriba); o (2) simplemente una fórmula de saludo sin dirección. El cuerpo de la letra es introducido por la partícula de transición familiar w˓t, -Y ahora-, o, exclusivo de Laquis, la fórmula mencionada anteriormente, -¿Quién es tu sirviente (pero) un perro que. . . . " Ninguna fórmula de cierre, como las que surgen en las letras del período Bar Kokhba, sigue el cuerpo de la letra propiamente dicha.
C. Importancia histórica
Las más importantes de las letras históricamente son nos. 3, 4 y 6. Si bien ninguna de las alusiones o nombres contenidos en ellos, con la posible excepción del no. 4, puede correlacionarse precisamente con personajes o eventos bíblicos, las cartas reflejan en un grado notable la atmósfera turbulenta que prevalecía en Judá en vísperas de su conquista, transparente en el relato bíblico del profeta Jeremías.
Carta no. 3, una carta de Hoshaiah a Yaosh y la carta hebrea más larga que data de la monarquía, parece informar de hecho sobre el tipo de embajada para obtener ayuda egipcia a la que se alude en Ezequiel 17:15 y contra la cual Jeremías (37: 7) criticó. con tanta vehemencia. "Y a tu siervo se le ha informado que el general del ejército, Conías, hijo de Elnatán, ha descendido para entrar en Egipto, y ha enviado a buscar de aquí a Hodavías, el hijo de Ahías, y sus hombres" (13 -18). ¿Podría Conías, hijo de Elnatán, mencionado aquí, estar relacionado con Elnatán, hijo de Acbor, enviado por el rey Joacim a Egipto para arrestar al profeta Urías (Jer 26:22)? La carta concluye con el tentador informe de que Oseas está enviando a Yaosh la carta de un tal Tobías, el siervo del rey, que llegó a un hombre llamado Salum por mediación de un profeta anónimo, que contiene el mensaje "¡Cuidado!" Lamentablemente, es imposible precisar el objeto de esta lacónica advertencia; y aunque el profeta empleado para transmitir la carta puede haber sido conocido tanto por Hoshaiah como por Yaosh, todo intento de identificarlo con un profeta bíblico debe seguir siendo hipotético. La impresión que transmite la carta en general de intensa maniobra política y desunión entre facciones, sin embargo, concuerda bien con lo que sabemos de la Biblia.
La más intrigante de todas las letras es no. 4, incluso si la interpretación de sus enigmáticos contenidos ha sido objeto de considerables controversias. Se trata, en particular, de dos declaraciones hechas en el cuerpo de la carta que, en una interpretación, aluden al abandono de Bet-harapid (4-6), un puesto avanzado de ubicación desconocida, y a la caída de Azekah, diez millas al norte de Laquis, mencionada en Jer 34: 6-7 como una de las dos fortalezas, incluida Laquis, que le quedan a Judá antes de la caída de Jerusalén: -Y sepa (mi señor) que estamos atentos a las señales de Laquis según todas las señales que dio mi señor. Porque no vemos Azeca -(10-13). Si es así, esta carta debe fecharse en la fase crítica final de la campaña babilónica, poco antes de la captura de Laquis. Pero en otra lectura, aunque menos aceptada,
La interpretación del no. 6 también es problemático, porque en varios puntos clave de la carta la escritura se borra casi por completo. Pero la referencia indiscutible en las líneas 5-6 al efecto negativo que están teniendo ciertas declaraciones en la situación hace probable una alusión a la circulación de cartas de altos funcionarios de Judea que estaban desmoralizando frente a la amenaza babilónica. Esto concuerda con lo que sabemos en la Biblia tanto de la propia vacilación de Sedequías en la rebelión como del apoyo que Jeremías recibió de miembros influyentes de la nobleza de Judá.
Solo se puede esperar que los avances técnicos en la instrumentación utilizada para el análisis epigráfico permitan en el futuro a los estudiosos refinar sus conclusiones sobre estos y otros asuntos de interpretación, haciendo posible una apreciación más completa de este importante corpus de cartas y documentos hebreos antiguos.
Los textos de las letras de Laquis seleccionadas están disponibles con traducción al alemán y notas en KAI, 192-99. Las traducciones al inglés incluyen ANET, 322 (por WF Albright) y, con texto y notas en hebreo, TSSI 1: 32-49.
Bibliografía
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Torczyner, H., ed. 1938. Las cartas de Laquis. Laquis I. Londres.
ROBERT A. DI VITO