LEVI (PERSONA) [Heb lēwı̂ ( לֵוִי) ]. El nombre de 4 personas en la Biblia. El significado…
LEVI (PERSONA) [Heb lēwı̂ ( לֵוִי) ]. El nombre de 4 personas en la Biblia. El significado del nombre es incierto. La etimología popular en la Biblia para el nombre es -unirse- (Génesis 29:34; Números 18: 2, 4). Las sugerencias más recientes han incluido "enrollar o torcer" de Ar lawa, "tomar prestado" del heb lwy , "sacerdote" de Minaean lw˒ y "dar oráculos" de Ar lawa. Ninguna de estas sugerencias proporciona una solución satisfactoria o convincente al problema de la etimología. El nombre también se encuentra en fuentes amorreas y egipcias; los materiales del último 2do milenio usan el nombre como término geográfico para una región en SW Arabia. Esto, más la conexión temprana con Moisés y su asociación con la región de Madián, puede indicar una posible ubicación para el origen de la tribu de Leví.
1. El tercer hijo de Jacob y Lea (Génesis 29:34). Era el antepasado epónimo de la tribu de Leví, de los sacerdotes levitas y de todas las facciones sacerdotales posteriores. En algunas listas, Leví es una de las doce tribus, hijos de Jacob (Génesis 29: 31-30: 24; Deuteronomio 27: 12-13; 1 Crón 2: 1-2); sin embargo, en otras listas, Leví es reemplazado por Manasés o Efraín y, por lo tanto, no figura entre los doce (Núm. 1: 5-15; 7: 12-83; Jos. 21: 4-7).
Los primeros descendientes de Leví fueron Gersón (Gersón), Coat y Merari (Gén. 46:11; Núm. 3:17; 1 Crón. 5: 27 – Eng. 6: 1), y todos desempeñaron un papel en la vigilancia (heb mr ) y el servicio ( ˓bd ) el tabernáculo (Números 3: 21-37). Se dice que Moisés era un descendiente de Leví (Éxodo 2: 1-2) al igual que Aarón, el hermano de Moisés (Éxodo 4:14; 1 Crón 5: 27-29 – Eng6: 1-3) y Sadoc (1 Crón. 5: 27-34 – Eng. 6: 1-8). Así, los tres grupos sacerdotales, levitas, aaronitas y sadocitas, trazaron su ascendencia hasta Leví.
Hay varios relatos de cómo Leví se convirtió en un grupo sacerdotal, los levitas. El primero está asociado con la historia del becerro de oro. Después de que los "hijos de Leví" mataron a los 3.000 hombres que no estaban del lado de Yahweh (Éxodo 32:26, 28), Moisés indicó que, por lo tanto, habían entrado al servicio de Yahweh (Éxodo 32:29). Según Números 3-4, Yahvé tomó a los hijos de Leví en lugar del primogénito (Núm. 3:45); y luego, después de un censo (Núm. 4: 2), se les asignaron varios deberes sacerdotales (Núm. 4: 1-49). Si se acepta la descendencia de Aarón de Leví, hay un tercer relato en Éxodo 28: 1-4 donde Dios instruye a Moisés para que seleccione a Aarón de entre el pueblo para que sirva como sacerdote.
Varias historias demuestran la naturaleza militarista de Levi en la sociedad israelita. En Génesis 34, Levi, junto con Simeón, mataron a Hamor y Siquem en represalia por la violación de su hermana Dina. Levi y Simeón garantizaron el éxito de su represalia atacando a Hamor al tercer día después de que él y los varones de su ciudad habían sido circuncidados. Un segundo relato es el del becerro de oro, mencionado anteriormente, donde los hijos de Leví mataron a 3.000 hombres por su apostasía (Éxodo 32: 25-29). En numerosos momentos, los descendientes de Leví (los levitas) fueron designados para "vigilar" (en lugar de la traducción habitual de mrcomo -hacerse cargo de-) el tabernáculo o el arca (Núm. 1:53; 8:26; 1 Crón. 23: 4). La naturaleza militar de Leví también se nota en la bendición de Jacob (Génesis 49: 5), y se convirtió en una explicación de la desaparición de Leví como tribu (Génesis 49: 7) y la posterior eliminación de Leví de la lista de doce tribus. Finalmente, la literatura intertestamental conserva la visión militarista de Levi ( T. Levi 5: 3; T. S im. 5: 4; Jub. 30: 18).
Las actividades militaristas de Levi a menudo han planteado un problema para los eruditos, ya que intentan relacionar al belicoso Levi con los supuestos sacerdotes irnicos, los levitas. Sin embargo, si se toma en consideración el hecho de que las acciones militares de Leví son siempre en defensa de Yahvé y la adoración correcta de Yahvé, el hecho de que los "hijos de Leví", los sacerdotes levitas, a menudo realizaban actividades militaristas como custodiar la tienda de campaña. reunión, y el hecho de que los paralelos hititas en el mundo antiguo indican que no es inusual que los sacerdotes lleven a cabo actividades marciales, entonces ya no es problemático conectar a Levi y los levitas sacerdotales. De hecho, es la ferviente defensa de Yahvé el papel característico y consistente de Leví y sus descendientes.
Bibliografía
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Gunneweg, AJ 1965. Leviten und Priester. Göttingen.
Milgrom, J. 1970. Estudios en terminología levítica, I. Berkeley.
JOHN R. SPENCER
2. El padre de Matthat e hijo de Melchi, según la genealogía de Lucas que relaciona a José, el "supuesto padre" de Jesús, con la descendencia de Adán y Dios (Lucas 3:24). Gk levi puede ser una forma indeclinable o una forma genitiva de Gk levis, aunque Blass / Debrunner son indecisos ( BDF párrs. 53 [1], 55 [1e]). Omite a Leví, sustituyendo una genealogía adaptada de Mateo 1: 6-15 por Lucas 3: 23-31. Aparte de Lucas 3:29, el nombre Leví se incluye en una lista de 17 antepasados de Jesús que de otra manera serían desconocidos en los documentos bíblicos, incluida la genealogía de Mateo (Fitzmyer Lucas I – IX AB, 500). Varios problemas giran en torno a la persona que lleva este nombre, incluida la posibilidad de que su hijo, Matthat, sea la misma persona que Matthan en Mateo 1:15, en cuyo caso la misma persona recibe dos padres diferentes. Vea MATTAT # 2. Kuhn (1923: 208-9) cree que los dos Levi de Lucas 3:24 y 29 eran originalmente idénticos, ambos derivados de una lista común que posteriormente formó la base de dos listas paralelas en la genealogía de Lucas: 3: 26-29, Jesús a Mattathias, y 3: 29-31, Joshua / Jesus a Mattatha. El primero quizás refleja un contexto hebreo y el segundo, en un contexto arameo, trazando la línea de descendencia de María (ya que no menciona a José como el padre de Jesús). Aunque ambos Levi’s figuran como padres de un Matthat, esta propuesta no ha resultado convincente para la mayoría de los estudiosos.
3. El padre de Matthat e hijo de Simeón, según la genealogía de Lucas que relaciona a José, el "supuesto padre" de Jesús, con la descendencia de Adán y Dios (Lucas 3:29). Omite a Leví, sustituyendo una genealogía adaptada de Mateo 1: 6-15 por Lucas 3: 23-31. Aparte de Lucas 3:24, el nombre Levi se desconoce como antepasado de Jesús en cualquier otro documento bíblico, incluida la genealogía de Mateo, y se incluye en una lista de dieciocho descendientes desconocidos del hijo de David, Natán (Fitzmyer Luke I-IX AB, 501 ). Jeremías (1969: 296) cree que es anacrónico que Lucas incluya este nombre aquí, ya que no hay registro de su uso después del período patriarcal hasta la época de los Macabeos, aunque se debe tener precaución a la luz de la naturaleza limitada de la evidencia disponible. Vea arriba la propuesta de Kuhn.
4. Un recaudador de impuestos que dejó su puesto para seguir a Jesús, ofreciéndole un gran banquete en su casa (Lucas 5:27, 29), conocido en Marcos 2:14 como el hijo de Alfeo. Debido a que Leví no se menciona en las listas de discípulos de Lucas (6: 13-16; Hechos 1:13) o de Marcos (3: 14-19), pero en Marcos 3:18 se menciona a un Santiago el hijo de Alfeo, algunos textos enumeran James en Marcos 2:14 (ver NovTG 26 ), aunque una forma de Levi es claramente la mejor lectura, lo que garantiza una A de UBSGNT (ver TCGNT, 78; cf. Taylor 1959: 202). -Leví hijo de Alfeo- se lee en D en Lucas 5:27 (para bibliografía sobre problemas textuales, ver Lane Mark NICNT, 100-1). Leví es desconocido en el evangelio de Mateo, aunque se cuenta la historia de un discípulo que fue llamado a seguir a Jesús de la misma manera (9: 9) y que se menciona como recaudador de impuestos en la lista de discípulos de Mateo (10: 2-4, especialmente v 3). Naturalmente, surge la pregunta de si este es el mismo hombre en los tres relatos de los evangelios (ver Lamarche 1970: 127, para paralelos verbales; Theobald [1978: 173] plantea la posibilidad de que Levi sea un nombre genérico en la narrativa de Marcos). Se han propuesto varias soluciones: Son dos personas diferentes, un punto de vista sostenido por varios padres patrísticos (por ejemplo, Origen Cel.1,62); son la misma persona, ya que es poco probable que el mismo evento sucediera dos veces, y no se desconocía que una persona pudiera ser conocida por dos nombres semíticos, como Levi Mateo (p. ej., José Bernabé [Hechos 4:36]) ( cf. Hervey 1853: 150-51, quien especula que Mateo también estaba relacionado con Jesús); el relato de un evangelio se ha transferido al otro evangelio, probablemente como una creación redaccional de Markan (Pesch 1968: 43-45); y en el momento de escribir este artículo había una confusión considerable sobre la composición del grupo de discípulos (véase Cranfield Mark CGTC , 102; Fitzmyer, 590; TDNT 4: 234-35).
Bibliografía
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Pesch, R. 1968. Levi-Matthäus (Mc 2: 14 / Mt 9: 9; 10: 3). ZNW 59: 40-56.
Taylor, V. 1959. El Evangelio según San Marcos. Londres.
Theobald, M. 1978. Der Primat der Synchronie vor der Diachronie als Grundaxiom der Literarkritik. BZ 22: 161-86.
STANLEY E. PORTER