LEVIATÁN [Heb liwyātān ( לִוְיָתָן) ]. El nombre de una serpiente marina o dragón mitológico, que…

LEVIATÁN [Heb liwyātān ( לִוְיָתָן) ]. El nombre de una serpiente marina o dragón mitológico, que personifica las aguas del caos, mencionado en los textos ugaríticos, en el AT y en la literatura judía posterior. Etimológicamente, el nombre significa "torcer uno", como corresponde a una serpiente.

En los textos ugaríticos el nombre aparece como ltn ( KTU 1.5.I.1 = CTA 5.I.1), que tradicionalmente se ha vocalizado como Lōtān, pero JA Emerton (1982) ha argumentado persuasivamente que la traducción correcta debería sé Lı̄tān. En este pasaje ugarítico (líneas 1-4) Mot alude a la derrota de Lı̄tān por Baal de la siguiente manera: -Debido a que golpeaste a Lı̄tān, la serpiente retorcida, (y) terminaste con la serpiente torcida, el tirano de siete cabezas, los cielos se volverán caliente (y) brillará ". En la epopeya de Baal también encontramos a la diosa Anat (la consorte de Baal) afirmando haber derrotado a Lı̄tān(aunque no se menciona por su nombre), entre otras criaturas mitológicas: -Seguramente levanté al dragón, yo. . . [y] hirió a la serpiente tortuosa, al tirano de las siete cabezas -( KTU 1.3.III.40-42 = CTA 3.III.D.37-39). Este evento parece ser descrito brevemente en KTU 1.83.3-10 (= UT 1003.3-10) y KTU 1.82.1-3 (= UT 1001.1-3), el primer pasaje atribuye la derrota del dragón a Anat y el último a Baal.

En vista de una serie de referencias en el Antiguo Testamento a la derrota del monstruo del caos en el momento de la creación (por ejemplo, Leviatán en el Salmo 74 y Rahab en el Salmo 89), se plantea la cuestión de si los cananeos también consideraron que el conflicto del dragón lugar en ese momento. Aunque la descripción detallada de la derrota por Baal del dios del mar Yam (que es similar, pero no idéntico a Leviatán) no parece estar asociado con la creación del mundo en KTU 1.2 (= CTA2), puede ser que los cananeos también previeron un conflicto primitivo con los poderes del caos antes de la creación del mundo por parte de El. Esto no solo explicaría el contexto de creación de pasajes de dragones como los Salmos 74 y 89, y sería consistente con el hecho de que el mar es un elemento cósmico; también podría explicar el hecho de que al final de la epopeya de Baal, quizás correspondiente al tiempo de la víspera de año nuevo, se espera la derrota del dragón ( tnn = Lı̄tān ) y Arš ( KTU 1.6.VI.51 -53 = CTA 6.VI.50-52). Por lo tanto, las alusiones ugaríticas a la derrota de Lı̄tān y otros monstruos, mencionadas anteriormente, pueden haber tenido un contexto de creación.

En el Antiguo Testamento, la derrota de Leviatán se atribuye a Yahvé. En Sal 74:14 esto se establece en un contexto de creación (vv 12-17), tal como es el caso de la derrota de Rahab, un monstruo marino similar o posiblemente idéntico, en Sal 89: 11 – Eng 89:10 (cf. .vv 10-14 – Eng. 9-13). Los intentos de afirmar que estos dos pasajes realmente hablan del Éxodo no son convincentes. Es interesante que el Salmo 74:14 se refiera a la ruptura por Dios de las -cabezas- de Leviatán ( pl. ); Esto ahora está iluminado por los textos ugaríticos, que revelan que él tenía siete de ellos.

En Isa 27: 1 leemos de una derrota escatológica de Leviatán por parte de Yahweh. Que un conflicto originalmente asociado con la creación debería convertirse en un elemento de la imaginería escatológica se explica por el principio Urzeit wird Endzeit (= el tiempo primigenio se convierte en el tiempo del fin), que está atestiguado en otras partes de la literatura apocalíptica, como en las nociones de Paraíso recuperado y un cielo nuevo y tierra nueva. No es posible estar seguro de qué poder político histórico podría ser designado por Leviatán en Isaías 27: 1, aunque es posible que sea Egipto o, alternativamente, la potencia mundial dominante de la época. Lo sorprendente es que la descripción de Leviatán como -la serpiente retorcida. . . la serpiente tortuosa -en Isa 27: 1 está notablemente cerca de la terminología usada para describir a Lı̄tān en el texto ugarítico citado anteriormente.

En Job 40: 25-41, 26 (-Eng 41: 1-34) parte del segundo discurso divino es una descripción detallada del Leviatán. Muchos comentaristas han creído, siguiendo el punto de vista de S. Bochart expresado en 1663, que Leviatán es aquí el cocodrilo, y de manera similar que Behemot en Job 40: 15-24 es el hipopótamo. Sin embargo, se pueden presentar buenas razones en contra de la ecuación de Leviatán aquí con el cocodrilo, o para el caso con cualquier otra bestia realmente existente. Por ejemplo, se dice que Leviatán exhala fuego y humo (Job 41: 11-13 – Eng. 19-21), lo que sugiere una criatura mitológica, y está implícito en el argumento de Dios de que ningún ser humano puede capturarlo. Probablemente tenemos aquí el mismo Leviatán mitológico que está atestiguado en otras partes del AT, ya quien Dios venció en la creación (aunque se puede argumentar que ahora tiene una sola cabeza en lugar de siete). El punto del argumento de Dios parece ser que dado que Job no puede vencer al Leviatán, cuánto menos puede esperar vencer en un argumento al Dios que lo derrotó. En consecuencia, Job se arrepiente en polvo y ceniza (Job 42: 1-6). Como parte del discurso divino, se le pregunta a Job si puede jugar con Leviatán (Job 40: 29 – Eng. 41: 5). Esto es claramente una alusión al Sal 104: 26, donde es posible traducir "Allá van las naves y el Leviatán con el que formaste para jugar". Si esto era lo que el autor del Salmo 104 tenía la intención de decir, o si deberíamos preferir la traducción: -Ahí van las naves y el Leviatán a quien tú formaste para jugar en él ( cuánto menos puede esperar vencer con argumentos al Dios que lo derrotó. Por consiguiente, Job se arrepiente en polvo y ceniza (Job 42: 1-6). Como parte del discurso divino, se le pregunta a Job si puede jugar con Leviatán (Job 40: 29 – Eng. 41: 5). Esto es claramente una alusión a Sal 104: 26, donde es posible traducir "Allá van los barcos y el Leviatán con el que formaste para jugar". Si esto era lo que el autor del Salmo 104 tenía la intención de decir, o si deberíamos preferir la traducción: -Ahí van las naves y el Leviatán a quien tú formaste para jugar en él ( cuánto menos puede esperar vencer con argumentos al Dios que lo derrotó. Por consiguiente, Job se arrepiente en polvo y ceniza (Job 42: 1-6). Como parte del discurso divino, se le pregunta a Job si puede jugar con Leviatán (Job 40: 29 – Eng. 41: 5). Esto es claramente una alusión al Sal 104: 26, donde es posible traducir "Allá van las naves y el Leviatán con el que formaste para jugar". Si esto era lo que el autor del Salmo 104 tenía la intención de decir, o si deberíamos preferir la traducción: -Ahí van las naves y el Leviatán a quien tú formaste para jugar en él ( y el Leviatán con el que formaste para jugar ". Si esto era lo que el autor del Salmo 104 tenía la intención de decir, o si deberíamos preferir la traducción: -Ahí van las naves y el Leviatán a quien tú formaste para jugar en él ( y el Leviatán con el que formaste para jugar ". Si esto era lo que el autor del Salmo 104 tenía la intención de decir, o si deberíamos preferir la traducción, -Allá van las naves y el Leviatán a quien tú formaste para jugar en él (Carolina del Sur. el mar) -, la primera interpretación es claramente la que presuponía el autor del segundo discurso divino. En Sal 104: 26 se ha supuesto a veces que el Leviatán es la ballena, pero es posible que aquí también sea más bien una criatura mitológica lo que está a la vista.

Otra referencia al Leviatán se encuentra en Job 3: 8, "Que lo maldigan los que maldicen el día, los que son hábiles para despertar al Leviatán". Estas palabras forman parte del pasaje en el que el desgraciado Job lamenta el día de su nacimiento, deseando que se cubriera de tinieblas. Que el despertar del Leviatán sea señal de oscuridad es comprensible si implica la inversión del proceso de creación; Génesis 1: 2 describe el estado de caos previo a la creación como oscuridad. La enmienda popular de "día" (heb yôm ) a "mar" ( yām ) en Job 3: 8 debe ser rechazada: proporcionaría solo un paralelismo espurio, ya que la maldición del mar implicaría lo opuesto al despertar de Leviatán.

Leviatán también se menciona en la literatura judía posterior. Por ejemplo, en 2 Esdr 6: 49-52, 2 Bar. 29: 4 y 1 En. 6: 7-9, 24, Leviatán, junto con Behemot, será devorado en el banquete mesiánico. Además, no puede haber duda, en vista de las siete cabezas de Leviatán, que es este monstruo mitológico el que subyace al dragón de siete cabezas (Satanás) en Apocalipsis 12: 3 y la bestia de siete cabezas (Roma) en Apocalipsis 13: 1. , 17: 3. Del mismo modo, el dragón de siete cabezas en Odes Sol. 22: 5, Pistis Sophia 66 y Qidd. 29b también debe reflejar el Leviatán.

Bibliografía

Day, J. 1985. El conflicto de Dios con el dragón y el mar. Cambridge.

Emerton, JA 1982. Leviatán y ltn: La vocalización de la palabra ugarítica para el dragón. VT 32: 327-31.

      DÍA DE JUAN