LEX TALIONIS. Una ley de represalia por la cual el culpable…

LEX TALIONIS. Una ley de represalia por la cual el culpable sufre el mismo daño que el experimentado por el agraviado. Tanto en la ley bíblica como en la moderna, el ejemplo principal de taliación es la pena capital por un juicio de asesinato (Gen 9: 6, "Cualquiera que derrame sangre de hombre, por el hombre será derramada su sangre"; Éxodo 21:12, "Cualquiera que hiera a un hombre para que muera, ciertamente será condenado a muerte -; Lev. 24:21,- Cualquiera que matare a un hombre, será condenado a muerte -), aunque algunos comentaristas restringirían el término- talión -a lesiones corporales no mortales. La formulación clásica de taliación en la ley bíblica es "vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, ardor por quemadura, herida por herida, golpe por golpe" (Éxodo 21: 23-25). . Este texto se cita popularmente como "ojo por ojo (y diente por diente)", siguiendo a Mateo 5:38,

Lo que ocasiona la declaración detallada en Éxodo 21 es la dificultad del castigo apropiado en el caso complejo de lesiones a una mujer embarazada que se ve envuelta en una pelea entre hombres y sufre un aborto espontáneo y posibles consecuencias adicionales, incluso la muerte. (Éxodo 21: 22-25, sin embargo, tiene varios indicios de redacción compleja y los eruditos difieren ampliamente en la reconstrucción e interpretación.) Una declaración taliónica similar ocurre con referencia a causar daño corporal permanente a un vecino: -como lo ha hecho, lo hará que se le haga: daño por daño, ojo por ojo, diente por diente; como dañó a un hombre, así se le hará -(Levítico 24: 19-20). El principio de taliación también se invoca con referencia a la compensación por la muerte de un animal de ganado: el dueño negligente de un buey peligroso da "buey por buey" (Éxodo 21:36), y quien mata el animal ajeno da restitución, -vida por vida- (Lev. 24:18). En el caso de falso testimonio, la pena por la acusación se aplica a la parte que perjuró: "Harás con él lo que él quiso hacer con su hermano" (Dt. 19:19). La advertencia agregada dice: -No tendrás piedad, sino vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie- (Deut. 19:21).

La ley bíblica no conoce el talión vicario ilustrado en las Leyes de Hammurapi (## 116, 210, 230; cf. Leyes de Asiria Media ## A 50-52) en el que alguien responsable de la muerte del hijo o la hija de un ciudadano tiene su hijo o hija condenado a muerte. El énfasis bíblico está en el castigo de la persona culpable: -cada uno morirá por su propio pecado-, Deuteronomio 24:16; -Así le será hecho – , Levítico 24:19, aunque se conoce el castigo vicario en situaciones extralegales. Además, a diferencia de las Leyes de Hammurapi (## 196-205), la ley bíblica no restringe la operación del talión a una clase específica, talión entre iguales, pero una multa si la persona lesionada es de un estatus inferior.

El debate también se ha centrado en si la declaración de talión tenía la intención de gobernar la práctica real – diente por diente real – especialmente en tiempos bíblicos anteriores, o si articulaba el principio de que el castigo debería ajustarse al crimen. Como tal, protegería contra el castigo excesivo por un mal (contraste con la jactancia de Lamec, Génesis 4: 23-24) así como la disparidad de compensación impuesta al malhechor rico, mientras que la muerte es la pena para los pobres (contraste # 8 en el Leyes de Hammurapi). En Éxodo 21: 22-25, la fórmula del talión expansivo sigue la referencia a la mujer y / o al feto que están siendo lastimados y sirve para ajustar el castigo a la lesión. (Inmediatamente después, Éxodo 21: 26-27 ilustra la fórmula como un principio. Un esclavo cuyo amo le destruye el ojo o el diente gana la libertad; el amo pierde a un esclavo, ni un ojo ni un diente.) Del mismo modo, en Levítico 24: 19-20 (lesiones corporales a otro hombre) hay un catálogo de posibles lesiones con los correspondientes castigos. Incluso en estos textos, se puede interpretar que la fórmula del talión significa infligir daño físico, pero en Deut 19: 16-21 (testigo falso), la fórmula del talión debe ser una declaración de castigo compensatorio equivalente. La pena en el caso de perjurio sería una indemnización o una multa. (La mutilación está restringida en la ley bíblica a las circunstancias especiales de Dt 25: 11-12.) Note también que en Levítico 24 la fórmula del talión es seguida por otra declaración de principio: -Debería haber una ley para ti; el extranjero, así el nativo, porque yo soy el Señor tu Dios -(Lev. 24:22). En las tradiciones históricas, el rey Adoni-bezek reconoce el principio de castigo paralelo al crimen, a quien le cortaron los pulgares y los dedos gordos de los pies como le había hecho a otros; -Como yo hice, así me ha correspondido Dios- (Jueces 1: 6-7).

Un debate relacionado se refiere a si el talión es más primitivo que la compensación y, por lo tanto, presuntamente moralmente inferior. Driver y Miles comentan que -todo el sistema de castigos entre los semitas se basaba en el talión, que en sí mismo no es más que una limitación legalizada de la venganza de la enemistad de sangre- (Driver y Miles 1952: 60). Pero la -disputa de sangre- no es el trasfondo de la ley bíblica o del ANE. También es digno de mención que la ley más antigua del Cercano Oriente prevé una compensación, mientras que las Leyes de Hammurapi, que posiblemente reflejen la influencia cultural amorrea, prevén el talión vicario y el talión dentro de las clases. El principio del castigo adecuado al delito parece básico, complicado por el reconocimiento de diferentes clases jurídicas.

A veces, las sociedades sin imaginación han favorecido una política de taliación literal, por ejemplo, sacar el ojo izquierdo de alguien que lastimó el ojo izquierdo de otra persona. Pero dadas las dificultades inherentes a la ejecución de un castigo específicamente equivalente: alguien con un solo ojo; partidos de edades bastante diferentes, etc. – el famoso "ojo por ojo, diente por diente" no proporciona una guía genuinamente específica más que una interpretación literal de "Si tu ojo derecho te hace pecar, sácalo y tíralo lo quita -(Mateo 5:29). En vista del interés de la Biblia en indemnizar a la parte agraviada, en contraposición al castigo físico de la parte culpable, parece probable que la referencia a la equivalencia se pretendiera incluso originalmente como una declaración de principio. Probablemente se consideraba que la parte agraviada estaba mejor atendida por una indemnización que por un mero castigo.

Las narraciones históricas mencionan casos de guardias que son responsables con su propia vida de un prisionero que se les confía (1 Reyes 20: 35-42; 2 Reyes 10:24), una variante del talión, pero no hay sentencias que se ejecuten inmediatamente ni se ejecuten. los textos pretenden reflejar la práctica jurídica ordinaria. De manera paralela, el profeta Ezequiel es responsable con su propia vida de la advertencia adecuada a los pecadores de las consecuencias de su maldad. Además, la literatura profética apunta con frecuencia a un castigo de Israel o de las naciones correspondiente al mal cometido (Miller 1982). Ver también LEY.

Bibliografía

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      HB HUFFMON

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