LEY LEVIRATA [Heb yibûm ( יִבוּם) ]. La Biblia habla del matrimonio por levirato en Génesis…
LEY LEVIRATA [Heb yibûm ( יִבוּם) ]. La Biblia habla del matrimonio por levirato en Génesis 38, Deut 25: 5-10, y probablemente Rut 4. Según Deuteronomio, cuando un hombre muere sin dejar un hijo, su viuda tiene prohibido casarse fuera de la familia. El hermano de su marido -la toma por esposa y cumple con el deber de levir. El primer hijo que dé a luz, será contado para el hermano muerto ". Si el levir se niega, se lleva a cabo la ceremonia de ḥălı̂ṣâ ( quitarse la sandalia) y la viuda es libre de casarse fuera de la familia.
Levítico 18:16 y 20:21 prohíben totalmente el matrimonio entre un cuñado y una cuñada. Los rabinos reconciliaron la contradicción entre Deuteronomio y Levítico diciendo que Levítico establece el principio general y la ley en Deuteronomio se aplica solo cuando un hombre casado muere sin descendencia ( y. Nĕd. 3: 5).
La mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que Rut 4 describe un matrimonio levirato, aunque las descripciones en Génesis y Deuteronomio difieren sustancialmente (Ahroni 1984: 68). Los estudiosos no están de acuerdo sobre si Ruth refleja una etapa temprana o tardía en el desarrollo de la ley del levirato (Niditch 1985: 452-53).
El matrimonio por levirato es uno de los temas principales del tratado Yĕbāmôt de la Mishnâ, Tôseptā y los Talmuds palestino y babilónico. Neusner (1980: 30-32; 1981: 137-43 y 194-97) lee Mishnâ Iĕbāmôt como un ensayo filosófico que enseña que el vínculo celestial (levirato) y la unión terrenal (compromiso, contrato matrimonial y consumación) se corresponden entre sí. , al igual que la muerte a manos de Dios y el divorcio. Tanto Dios como el hombre pueden santificar a la mujer y eliminar la santificación. La concepción de Neusner de la Mishna como ensayo filosófico ha sido criticada por Cohen (1983), Chernick (1984) y Maccoby (1984).
La ley rabínica tiende a reducir la distinción entre el matrimonio levirato y otros matrimonios. Por ejemplo, los rabinos requieren una ceremonia de compromiso, ma˒ămār (declaración) ( t. Yebam. 7: 2; b. Yebam. 52a), similar a otras ceremonias de compromiso. El levir le da a la viuda un objeto de valor en presencia de testigos, o escribe un documento que contiene una fórmula de compromiso, tal como un hombre normalmente se casa con una mujer.
Sin embargo, persisten claras diferencias entre el matrimonio levirato y otros matrimonios. La opinión de que antes del compromiso existe un estado de ziqa (vínculo previo) entre el levir y la viuda no tiene contraparte en otros matrimonios ( m. Yebam. 3: 9; b. Yebam. 26a). La viuda en estado de ziqâ tiene prohibido tener relaciones sexuales con un extraño, aunque los rabinos no consideran ilegítimos a los hijos de tal unión (Belkin 1970: 307-20).
Algunos estudiosos ven una tendencia a limitar la aplicación del rito del levirato en la ley rabínica (Epstein 1942: 96; Gordis 1974: 248; Ahroni 1984: 70-73). Sobre la base de Deut 25: 5 ("cuando los hermanos habitan juntos"), por ejemplo, los rabinos excluyen a los hermanos maternos y a los hermanos nacidos después de la muerte del esposo de la obligación del levirato ( m. Yebam. 2: 1-2; b. Yebam . 17b). Los rabinos interpretan la frase "y no tiene hijo" en el sentido de descendencia en lugar de hijo ( Sipre Dĕbārı̂m, capítulo 288; b. B. Bat. 109a), de modo que el matrimonio no puede consumarse si el hijo es ilegítimo, mujer o hijo. nieto ( m. Yebam. 2: 5; b. Yebam. 22b; b. Nid. 5: 3).
Sin embargo, varios hechos contradicen esta afirmación académica moderna. Primero, no hay consenso entre los rabinos talmúdicos en cuanto a si el matrimonio levirato o el halisa son preferibles ( m. Bek. 1: 7; b. Yebam. 39a – by 106a). En segundo lugar, según la ley rabínica, los descendientes de la unión del levirato se consideran los levir y el levir hereda la propiedad de su hermano ( m. Yebam. 4: 7). Los rabinos contradicen el significado simple de las Escrituras, que ven al primer hijo como la descendencia, y quizás el heredero, del difunto. La ley rabínica aquí trabaja para promover el matrimonio levirato, haciéndolo más atractivo para el levir.
Belkin (1970: 293) cree que los rabinos valoraban la institución porque protegía a la viuda y ayudó a compensar a la familia por la pérdida que sufrió. Niditch (1979: 149) piensa que los rabinos compartían la visión bíblica del matrimonio levirato como una institución socialmente constructiva. La sociedad le permite a una mujer joven solo dos roles adecuados. Ella es una virgen soltera en la casa de su padre o una esposa fiel y productora de hijos en la casa de su esposo o de la familia de su esposo. A través del levirato, la sociedad evita un inadaptado sociológico, la joven viuda sin hijos. El levirato no solo continúa la línea del difunto, reafirma el lugar de la joven viuda en el hogar de la familia de su esposo.
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RICHARD KALMIN
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