MACEDONIA (LUGAR) [ Gr . Makedonia ( Μακεδονια ) ]. MACEDONIOS. La tierra de los Makedones, un territorio de la…
MACEDONIA (LUGAR) [ Gr . Makedonia ( Μακεδονια ) ]. MACEDONIOS. La tierra de los Makedones, un territorio de la península balcánica, limita al O con Iliria, al E con Tracia y al S con Tesalia. Su terreno montañoso está cortada por el río Axios (Vardar moderno) y Estrimón (Struma moderna), que desembocan en el mar Egeo desde la N . Actualmente está cubierto por el norte de Grecia, el sur de Yugoslavia y la esquina suroeste de Bulgaria. La población estaba mezclada étnica y lingüísticamente: el idioma macedonio contenía elementos traco-frigios, ilirios y griegos.
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A. El Reino de Macedonia
B. Guerras con Roma
C. La provincia de Macedonia
D. Las iglesias de Macedonia
1. Su fundación
2. Su progreso
3. Su participación en el futuro ministerio de Pablo
4. En la era postapostólica
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A. El Reino de Macedonia
Desde ca. 1000 AC Macedonia fue gobernada por una monarquía y príncipes locales subordinados. En el siglo VII AC la dinastía Argead, con su capital en Aegae, fue establecida por Perdiccas I y permaneció en el poder durante tres siglos, hasta la época de Alejandro Magno.
Durante las invasiones persas de Europa del 514 al 479 a. C., los reyes macedonios colaboraron con los invasores y así preservaron su relativa independencia ( Hdt. 5.17-18). Aun así, Alejandro I de Macedonia prestó ayuda encubierta a las ciudades-estado griegas atacadas por Jerjes en 480 a. C. (Hdt. 5.173; 9.45). Alejandro extendió su territorio al E hasta Strymon, mientras que en el O anexó algunas áreas en su frontera con Iliria. Probablemente fue él quien organizó el cuerpo ciudadano de guardias a pie ( pezetairoi ) que formó la columna vertebral del ejército nacional.
Alejandro y sus sucesores patrocinaron el arte y las letras griegas. La casa real macedonia ya había comenzado a helenizarse: a principios del siglo V A.C. , Alejandro, cuando todavía era príncipe heredero, pudo competir en la carrera a pie de los juegos olímpicos (que estaban abiertos solo a griegos), porque estableció su afirmación de ser de origen argivo (Hdt. 5.22; 8.137). En el siglo IV AC, Macedonia era, en la mayoría de los casos, parte del mundo griego.
Felipe II de Macedonia (359-336 a. C. ) combinó la habilidad diplomática con la militar. Amplió su reino al O y E a expensas de Iliria y Tracia; sometió las ciudades griegas independientes en la costa egea de Macedonia; anexó Tesalia (353 a. C. ) e intervino en Grecia central y, finalmente, derrotó a las fuerzas de Atenas y Tebas en Chaeronea en Beocia en 338 a. C., se hizo dueño de todo el continente griego. Habiendo así unido Macedonia y las ciudades-estado griegas, planeó hacer la guerra a Persia, pero fue asesinado antes de que pudiera comenzar a actuar. Su hijo y sucesor, Alejandro III (el Grande), hizo de su herencia unida greco-macedonia la base de su conquista de Asia occidental y Egipto. Es con la penetración de Alejandro en Asia que los macedonios hacen su primera aparición en el registro bíblico.
Alejandro figura repetidamente, aunque no por su nombre, en las visiones del libro de Daniel. Su imperio es el "reino de bronce" mundial en el sueño de Nabucodonosor (Dan. 2:39) y probablemente está representado por el leopardo en la visión del juicio de Daniel (Dan. 7: 6). Él mismo es el macho cabrío del oeste en Dan 8: 5-8 (o, más precisamente, el "cuerno visible" entre los ojos del macho cabrío) y el "rey poderoso" de Dan 11: 3. Se le menciona por su nombre en el resumen condensado de su carrera en 1 Mac 1: 1-7; en el mismo libro se hace una referencia incidental a un gran tesoro que depositó en un templo de Elimais (1 Mac 6: 2). En el griego Ester (16:10), a Amán se le llama "macedonio" (heb Agagita ).
Con la división del imperio de Alejandro después de su muerte (323 a. C. ) Macedonia se convirtió una vez más en un reino separado (bajo Casandro, uno de los generales de Alejandro, y sus sucesores); las ciudades-estado de Grecia permanecieron sujetas a ella.
B. Guerras con Roma
Macedonia se enfrentó a los romanos cuando Felipe V (221-179 a. C. ) firmó un tratado con su enemigo Aníbal durante la Segunda Guerra Púnica (Polib. 7.9). La Primera Guerra de Macedonia, como la llaman los historiadores romanos, no fue concluyente (214-207 a. C. ). Pero cuando las manos de los romanos fueron liberadas por la derrota de Aníbal (202 a. C. ), crearon una oportunidad temprana para reanudar la guerra contra Felipe. La Segunda Guerra de Macedonia (200-197 AC ) terminó con la derrota de Filipo en Cynoscephalae (Polib. 18.22-28). Desde entonces, el gobierno de Filipo se limitó a Macedonia. Flamininus, el comandante romano, proclamó la liberación de las ciudades-estado de Grecia, sobre las cuales Roma estableció ahora un protectorado (Plut. Flam. 10).
Una generación más tarde, el hijo y sucesor de Felipe, Perseo, despertó las sospechas de Roma con su conducta; estas sospechas fueron fomentadas por Eumenes II de Pérgamo, aliado de Roma. La Tercera Guerra de Macedonia (171-168 a. C. ), que estalló como consecuencia, terminó con la victoria de Roma en Pidna (Polib. 31.29). Se abolió la dinastía real de Macedonia; el reino se dividió en cuatro repúblicas (Livio 45.29.5-9). Pero en el 149 a. C. un Andrisco, que decía ser hijo de Perseo, reunió a Macedonia bajo su gobierno por un corto tiempo (Diod. Sic. 32.9b, 15). Fue sacrificado al año siguiente, y los romanos anexaron Macedonia como provincia (Flor. Epit. 1.32.3).
Las cuatro repúblicas perdieron su importancia política, pero continuaron siendo reconocidas como divisiones geográficas, numeradas del uno al cuatro: así, según la lectura más probable de Hechos 16:12, Filipos se llama -una ciudad de la primera división ( gr . Meris ) de Macedonia -(Haenchen 1971: 494; Conzelmann Hechos de los Apóstoles Hermeneia , 130). Filipos no era en ningún sentido -la ciudad principal del distrito de Macedonia- ( RSV ); Tesalónica era la ciudad principal y la sede del gobierno de la provincia de Macedonia, y Anfípolis era la ciudad principal del primer distrito, al que pertenecía Filipos.
C. La provincia de Macedonia
Para fortalecer su control sobre Macedonia, los romanos construyeron una gran carretera militar, la Vía Egnatian, que la atravesaba desde el mar Adriático hasta el Egeo.
La provincia de Macedonia se convirtió en una base para la extensión del poder romano en el oeste de Asia, en cuyos pueblos el derrocamiento romano del reino macedonio había causado una profunda impresión (1 Mac 8: 5). Algunas de las batallas cruciales de la historia romana en el siglo I a. C. se libraron en suelo macedonio. El breve compromiso entre Pompeyo y Julio César en Dyrrhachium (en el extremo occidental de la Vía Egnatiana) a principios del 48 a. C. fue seguido por la victoria de César sobre Pompeyo en Pharsalus más tarde ese mismo año. (Farsalia estaba en Tesalia, pero Tesalia formaba parte de la provincia de Macedonia). Seis años después, Antonio y Octavio (el futuro emperador Augusto) derrotaron a Bruto y Casio (los asesinos de César) en la batalla de Filipos (21 de octubre del 42 a. C. ).
Octavio (ahora emperador Augusto) hizo Macedonia una provincia senatorial en el 27 AC En EL ANUNCIO 15 Macedonia y la provincia senatorial de Acaya que se combinaron por Tiberio, a petición propia del sur, con la provincia imperial de Moesia (norte de Macedonia) a la forma una gran provincia imperial (Tac. Ann. 1.76.4; 1.80.1). En el 44 D.C. , bajo Claudio, esta provincia unida se dividió nuevamente en sus partes componentes, y Macedonia se convirtió una vez más en una provincia senatorial, gobernada por un procónsul (Dio Cass. 60.24; cf. Papazoglu ANRW 2/7/1: 302-69 ). Pero, a diferencia de lo que sucedió en Chipre (Hechos 13: 7, 12) y Acaya (Hechos 18: 12-17), no se registra ningún encuentro apostólico con el procónsul de Macedonia.
D. Las iglesias de Macedonia
1. Su Fundación. Tres de las epístolas del Nuevo Testamento están dirigidas a las iglesias macedonias: dos a los tesalonicenses y una a los filipenses. En otras partes de la correspondencia de Pablo hay referencias a las iglesias de Macedonia (2 Cor 8: 1-5; 11: 9; Rom 15:26), en las que se elogia calurosamente la generosidad de esas iglesias.
Macedonia fue evangelizada bastante temprano en la era apostólica: Pablo, con algunos de sus compañeros, llevó el evangelio allí por primera vez. Se ha inferido de Fil 4:15 (-al principio del evangelio, cuando salí de Macedonia-) que Pablo evangelizó Macedonia en una etapa bastante temprana de su carrera apostólica, a principios de los años cuarenta, según MJ Suggs (1960). . Pero cuando Pablo, escribiendo a los cristianos de Filipos, dice "al principio del evangelio", su significado puede no ser "cuando prediqué el evangelio por primera vez" sino "cuando oyeron el evangelio por primera vez".
La narrativa de Hechos sugiere una fecha alrededor del ANUNCIO. 50 para llevar el evangelio a Macedonia. Pablo y dos compañeros de viaje (Silas / Silvanus y Timothy) estaban en su camino hacia el oeste a través de Asia Menor en dirección a Éfeso cuando fueron desviados por una advertencia divina y se encontraron en la costa del Egeo en Alejandría Troas en la parte noroeste de la península. . Allí, Pablo soñó que "un hombre de Macedonia" le rogaba que cruzara el mar hacia Macedonia y ayudara a la gente de allí. -Inmediatamente-, dice el narrador (que aparentemente se unió al grupo en ese momento), -tratamos de ir a Macedonia- (Hechos 16: 8-10). Por lo tanto, tomaron un barco para Neapolis (la moderna Kavalla), el término oriental del Camino Egnatian, y se dirigieron tierra adentro hasta Filipos. Allí se formó un pequeño grupo de discípulos, pero surgieron problemas con los ciudadanos y los magistrados, y Pablo, Silas, y Timothy tuvo que marcharse. Se dirigieron más hacia el oeste a lo largo de la Vía Egnatian hasta Tesalónica, deteniéndose brevemente en Anfípolis y Apolonia. En Tesalónica pasaron varias semanas y plantaron una iglesia, pero cuando su presencia provocó un motín y los comprometió a los ojos de las autoridades de la ciudad, tuvieron que irse apresuradamente y sigilosamente. Pablo probablemente había planeado avanzar más hacia el oeste a lo largo de la Vía Egnatian, pero tuvo que desviarse de la carretera principal y dirigirse a Berea en Tesalia, 40 millas al oeste.SO de Tesalónica. Sus oponentes de Tesalónica lo siguieron hasta allí y provocaron nuevos problemas, lo que obligó a sus amigos bereanos a sacarlo de la ciudad de contrabando y escoltarlo a Atenas, fuera de peligro.
Pablo se sintió muy descorazonado por su primera visita a Macedonia. Creía que había ido allí bajo la guía divina, pero había sido prácticamente expulsado de una ciudad macedonia tras otra después de haber estado expuesto a abusos y amenazas. Sus conversos en esas ciudades estaban destinados a sufrir debido a su asociación con personajes tan subversivos como él y sus compañeros se suponía que eran. No es de extrañar que cuando, poco después, llegó a Corinto fue, como él mismo dijo, -en debilidad y con mucho temor y temblor- (1 Cor 2, 3). Pero la situación en Macedonia resultó ser mucho más alentadora de lo que él podría haberse atrevido a esperar: las iglesias recién plantadas en Filipos y Tesalónica le dieron un gran motivo de alegría.
2. Su progreso. Las iglesias de Macedonia, pequeñas como eran e impotentes en términos mundanos, demostraron que podían sobrevivir y crecer a pesar de la abrupta partida de su fundador. No solo mantuvieron su fe contra la presión de los oponentes y amigos bien intencionados, sino que se fortalecieron gracias a la audacia y la persuasión de su testimonio. Incluso si se puede detectar un elemento de hipérbole retórica en la declaración de que, solo unas pocas semanas después de que los misioneros se despidieran de sus conversos tesalonicenses, no solo se escuchó la palabra del Señor de ellos en Macedonia y Acaya, sino que su fe fue un asunto de divulgación común en todas partes (1 Tes. 1: 8), era un estado de cosas real que se amplificó así.
En esta actividad las mujeres cristianas de Macedonia jugaron un papel igual al de los hombres. Las fuentes se refieren al ministerio evangélico de Lidia, Euodia y Síntique (Hechos 15: 14-15; Fil 4: 2-3), a las "mujeres líderes" que se convirtieron en miembros fundamentales de la iglesia de Tesalónica, "no pocas , -Dice Lucas (Hechos 17: 4), ya las- mujeres griegas de alto rango -que se hicieron creyentes en Berea (Hechos 17:12).
Esta prominencia de la mujer estaba en consonancia con la costumbre tradicional macedonia. Las mujeres de Macedonia disfrutaban de un grado de independencia desconocido en Grecia propiamente dicha. En los círculos gobernantes, las mujeres -desempeñaban un papel importante en los asuntos, recibían enviadas y obtenían concesiones para ellas de sus maridos, construían templos, fundaban ciudades, contrataban mercenarios, comandaban ejércitos, ocupaban fortalezas y en ocasiones actuaban como regentes o incluso cogobernantes -(Tarn y Griffith 1961: 98-99; cf. Thomas 1972). El precedente que sentaron fue seguido por las mujeres nacidas libres en los rangos sociales más bajos.
3. Su participación en el futuro ministerio de Pablo. Los conversos de Pablo en Macedonia se caracterizaron por una generosidad bastante sobresaliente. Ellos demostraron esto en cierto grado por sus obsequios personales para él. La iglesia de Filipos le envió un regalo poco después de que partiera de Filipos hacia Tesalónica, e hizo lo mismo en ocasiones posteriores (Filipenses 4:16). Sus necesidades en Corinto fueron suplidas en parte -por los hermanos que vinieron de Macedonia- (2 Corintios 11: 9). Pero, en general, Pablo no animaba a sus conversos a hacerse regalos personales a sí mismo; los animó a contribuir a una causa que estaba muy cerca de su corazón.
Pablo no volvió a visitar Macedonia durante unos cinco años después de dejar las iglesias recién plantadas allí. Después de dejarlos, pasó dieciocho meses en Corinto, y desde allí cruzó el Egeo y se embarcó en su ministerio efesio de tres años. Durante su tiempo en Éfeso, comenzó a organizar su fondo de ayuda para la iglesia de Jerusalén entre sus conversos tanto al oeste como al este del Egeo. Los instó a contribuir de la manera más generosa posible a esta buena causa. Cuando envió a dos de sus asociados, Timoteo y Erasto, de Éfeso a Macedonia (Hechos 19:22), una de sus comisiones fue sin duda la de familiarizar a las iglesias macedonias con sus planes para este fondo de ayuda.
Las iglesias de Macedonia respondieron de todo corazón al llamamiento de Pablo. Más tarde usó su respuesta como incentivo para la iglesia de Corinto; afirma, en efecto, que sobrepasaron sus recursos, -porque en una severa prueba de aflicción, su abundancia de alegría y su extrema pobreza se han desbordado en una abundancia de liberalidad de su parte. Porque dieron de acuerdo con sus medios, como puedo testificar, y más allá de sus medios, por su propia voluntad, suplicándonos fervientemente el favor de participar en el socorro de los santos -, es decir, los cristianos de Jerusalén (2 Cor 8 : 1-4).
Al final de su estancia en Éfeso, Pablo visitó las iglesias macedonias (1 Cor. 16: 5; 2 Cor. 1:16; 2:13; 7: 5; Hechos 20: 1-3); desde Filipos emprendió su último viaje a Jerusalén, acompañado de representantes de las iglesias que contribuían al fondo de ayuda. Entre estos se nombran Sópater de Berea y Aristarco y Segundo de Tesalónica (Hechos 20: 4). Pero entre su llegada a Macedonia y su partida a Judea, probablemente pasó más tiempo en la antigua provincia de lo que parece en la superficie: fue casi seguro que fue en esta etapa cuando extendió su área de servicio apostólico -hasta Illyricum- (Rom. 15:19). Para llegar a Illyricum, presumiblemente viajó al término occidental de la Vía Egnatiana y desde allí se dirigió hacia el norte por la carretera de la costa o por mar.
Cuando se completó el fondo de ayuda y se llevaron las ganancias a Jerusalén, los cristianos filipenses sintieron que podían volver a expresar su preocupación por Pablo contribuyendo a sus necesidades personales. Cuando su visita a Jerusalén terminó en desastre y fue enviado a Roma en cumplimiento de su llamado al César, le enviaron un regalo, que él reconoce en Fil 4: 10-19. Su reconocimiento muestra tanto su profunda gratitud por su amoroso cuidado como la vergüenza que sintió su espíritu independiente al aceptar dinero incluso de amigos tan queridos como estos.
4. En la era postapostólica. Las iglesias macedonias no juegan un papel prominente en los registros supervivientes del período inmediatamente posterior a la era apostólica, pero la evidencia que existe da testimonio de su fidelidad a la enseñanza y el ejemplo apostólico. Aquellos de ellos que estaban situados en el Camino Egnatian tuvieron repetidas oportunidades de brindar hospitalidad y ayuda de otro tipo a los hermanos cristianos que viajaban al este y al oeste.
Un buen ejemplo de tal oportunidad se ve en la experiencia de Ignacio, obispo de Antioquía, que ha sido tomado desde Siria a Roma bajo vigilancia armada sobre el ANUNCIO 115 de estar expuestos a las fieras en el anfiteatro. Él y sus guardias viajaron por carretera a través de Asia Menor hasta Troas, donde tomaron un barco para Neapolis y luego siguieron el Camino de Egnatian hasta el Adriático. Primero llegaron a Filipos, como lo habían hecho Pablo y sus compañeros sesenta y cinco años antes.
No tenemos detalles sobre la escala de Ignacio en Filipos, pero los cristianos de Filipos evidentemente hicieron lo que pudieron por él y mostraron su interés en él después de su partida escribiendo a Policarpo, obispo de Esmirna, para pedirle copias de cualquiera de las obras de Ignacio. cartas que pudieran estar disponibles para él. La respuesta de Policarpo ha sobrevivido. Expresa su alegría porque -han seguido el ejemplo del amor verdadero y han ayudado en su camino, como oportunidad ofrecida, a los que estaban encadenados- (Ignacio está principalmente en su mente). Luego agrega: -Me alegro de que su fe firmemente arraigada, reconocida desde los primeros días, perdura hasta el tiempo presente y produce fruto para nuestro Señor Jesucristo- (Polyc. Ep. 1.1, 2). Pablo no podría haber deseado mejor fruto del árbol que él y sus asociados plantaron.
Bibliografía
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Morgan, MG 1969. Metellus Macedonicus y la provincia de Macedonia. Historia 18: 422-46.
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Thomas, WD 1972. El lugar de la mujer en la iglesia de Filipos. ExpTim 83: 117-120.
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