MAESTRO DE JUSTICIA. La figura dominante asociada con la rama de…

MAESTRO DE JUSTICIA. La figura dominante asociada con la rama de los esenios que se estableció en Qumrán. Las quince referencias en los Rollos del Mar Muerto publicados, sin embargo, solo proporcionan escasa información sobre él. Algunos son tan fragmentaria como para producir sólo el nombre haṣṣedeq More ( 1QpHab 1:13; 4QpPs b [= 4Q173] frag 1, 4;.. Frag 2, 2). Véase también MIQṢAT MA˓ASE HATORA (4QMMT) . A pesar de los esfuerzos periódicos para argumentar que la alusión es a una función realizada por diferentes individuos en diversas etapas de la historia de la secta (Buchanan; Rabinowitz; Starcky), el consenso es que es el título de un personaje en particular. Dos textos (4QpPs a [= 4Q171] 3:15; 1QpHab 2: 8) lo identifican como "El sacerdote", que debe entenderse en un sentido titular y, por lo tanto, indica que era un sumo sacerdote (Stegemann 1971: 102, 210-20; de Vaux 1960: 267; Schürer HJP² 1: 605-6). Los esenios ya existían cuando se unió a ellos ( CD 1: 9-11). Sin embargo, se le considera el fundador de una comunidad (4QpPs un3: 15-16) en el que disfrutó del estatus de profeta (1QpHab 2: 3; 7: 4-5) cuya interpretación era la única comprensión válida de las demandas de la Ley (1QpHab 8: 1-3; 1QpMic frag 8-10, 6-7). Para sus seguidores fue el Maestro Único (CD 20: 1) y la fidelidad a su enseñanza fue el criterio de salvación (CD 20:32). Dentro del movimiento esenio, sin embargo, se le opuso el Hombre de Mentiras (1QpHab 2: 1-4; 5: 9-12), y desde fuera sufrió persecución a manos del Sacerdote inicuo (1QpHab 9: 9-10 ; 11: 4-7).

¿Es posible identificar al Maestro con una figura histórica? Varios autores han respondido afirmativamente y sus propuestas van desde Onías III en el 2d siglo AC al rebelde Menachem durante la primera revuelta en PUBLICIDAD 66-70 (Schurer HJP² 3/1: 436 n. 7). Todas las identificaciones tardías, sin embargo, están excluidas por la paleografía de los Rollos, lo que significa que ninguno de los individuos mencionados puede fecharse después de mediados del siglo I A.C.El vínculo entre el Maestro y el Sacerdote Malvado indica un marco de tiempo mucho más estrecho, porque con gran probabilidad esta última figura ha sido identificada con Jonathan Maccabeus (Jeremias 1963: 36-78; Stegemann 1971: 202-7), aunque algunos prefieren su hermano Simon (Schürer HJP² 3/1: 435 n. 6, 438). Dado que los dos eran contemporáneos, la actividad del Maestro debe estar fechada a mediados del siglo II a. C. En vista de 4QpPs a 3: 15-16, esto proporciona una correlación importante, porque la primera fase de la ocupación esenia en Qumrán podría fecharse hasta la segunda mitad del siglo II AC (de Vaux 1973: 5), aunque la evidencia positiva es virtualmente inexistente ( DBSup 9: 748-52).

A pesar de que el profesor era un sumo sacerdote, su actitud rigorista hacia la Ley impide su identificación con alguno de los altos sacerdotes helenizantes que gobernaron desde el asesinato de Onías III en 172 AC a la muerte de Alcimo en 159 AC Ni, por supuesto, puede él identificarse con cualquiera de los hermanos macabeos, Jonatán o Simón, o con Juan Hircano, ya que los sucesores de Jonatán habrían heredado su enemistad hacia el Maestro. Esto centra la atención en el período 159-152 a. C. cuando, según Josefo, "la ciudad continuó durante siete años sin un sumo sacerdote" ( Ant20.10.3 §237). Esto solo puede significar que nadie ha sido designado oficialmente. Como descripción de la situación real es imposible, porque la liturgia indispensable del Día de la Expiación exigía la participación de al menos un sumo sacerdote de facto . 2 Macc 10:38 da fe de la existencia de tal individuo (Murphy-O’Connor 1976). Si su identificación con Onías IV, quien como hijo de Onías III tenía el preeminente reclamo al sumo sacerdocio, es imposible (Schürer HJP²3/1: 145-47), entonces debemos suponer que la función de sumo sacerdote fue asumida por el miembro principal de la jerarquía del Templo (Graetz 1884: 122). A los ojos de tradicionalistas como los esenios, su legitimidad habría sido incuestionable y, desde una perspectiva judía, el mérito del regreso a la ortodoxia habría pertenecido a Jonathan (1QpHab 8: 8-9; Murphy-O’Connor 1974: 230 n. 73), aunque en realidad el vacío se explica por las divisiones entre los pretendientes al trono seléucida. Sin embargo, para consolidar su poder, Jonatán aceptó el sumo sacerdocio en 152 a. C. cuando Alejandro Balas se lo ofreció (1 Mac 10: 15-20; Ant . Jos. 13.2.2-3 §43-46). Así se convirtió en el sacerdote malvado, y el depuesto de factoel sumo sacerdote se unió a los esenios. Su demanda de una reforma religiosa radical (CD 2: 14-6: 11) coincidió con sus propios deseos.

Su presencia provocó rápidamente una división dentro del movimiento esenio. Las razones son complejas y no del todo claras. Un factor fue probablemente su asunción del papel escatológico (pero no mesiánico) de -el que enseña justicia- predicho en CD 6: 10-11 (Davies 1983: 123-24); esta es la explicación más simple de su título, Maestro de justicia. El sentido elevado de la inminencia del escatón que esto implica aparece también en el movimiento de algunos esenios a Qumrán en cumplimiento de Isa 40: 3. 1QS 8-9 (menos 8: 16-9: 2) es la propuesta para este proyecto (Murphy-O’Connor 1969: 529-32; Knibb 1987: 127), y su atribución al Maestro está adecuadamente justificada por 4QpPs a3: 15-16 y por la posición que disfrutaba dentro del grupo de Qumrán. Tales iniciativas pueden haber estado asociadas con una intensificación del rigorismo del movimiento esenio, ya que "las últimas ordenanzas" (CD 20: 9, 31-32) son probablemente adiciones del Maestro a "las primeras ordenanzas" (1QS 9:10 ) por el que la secta había sido gobernada hasta entonces (Laperrousaz 1971).

Jonatán, el Sacerdote Maligno, había desestimado al Maestro por insignificante, pero cuando se supo que había adquirido seguidores y se había mudado a Qumrán, tuvo que actuar en su contra porque un movimiento escatológico era tanto una amenaza para su autoridad como un peligro para él. el pueblo judío en un momento crítico de su historia (1QpHab 9: 9-10). Se han hecho varios intentos para reconstruir lo que sucedió durante el encuentro no concluyente registrado en 1QpHab 11: 4-7 (Jeremias 1963: 57; Stegemann 1971: 236; Talmon 1951), y el único que ciertamente está equivocado es el de Dupont-Sommer (1950 : 121-22) hipótesis de que el Maestro fue asesinado. Se convirtió en el fundamento de una extraña interpretación de la carrera del Maestro, que fue refutada de manera decisiva por Carmignac (1957).

Al comienzo de los estudios de Qumrán, existía una tendencia a considerar al Maestro como el autor de 1QS, 1QM y 1QH ( por ejemplo, Carmignac y Guilbert 1961: 13, 86, 136). Por las razones señaladas anteriormente, 1QS 8-9 es sustancialmente el trabajo del Maestro, pero nada en 1QM sugiere la atribución de alguna parte a él. Los estudiosos que trabajan de forma independiente y con diferentes métodos están de acuerdo en que los siguientes himnos al menos deben atribuirse al Maestro: 1QH 2: 1-19; 4: 5-29; 5: 5-19; 5: 20-6: 36; l 7: 6-25; y 8: 4-40 (Becker 1963: 53; Jeremias 1963: 171; Kuhn 1966: 23). A pesar de ciertas reservas hipercríticas (Schürer HJP²: 454), es cierto que estos himnos son obra de un solo autor y la naturaleza radical de sus afirmaciones de ser la máxima autoridad religiosa (1QH 2:13; 5: 22-23; 7:12; cf. CD 20 : 1) convierte al Maestro en el único candidato plausible (Schulz 1974). Se ha intentado utilizar los himnos para completar la carrera del Maestro (Carmignac 1960; Delcor 1962; Mansoor 1961: 45-49; Michaud 1956), pero todas las inferencias biográficas específicas quedan excluidas por el hecho de que los textos son un tejido. de citas y alusiones del AT . A lo sumo, los himnos revelan la vida interior del Maestro (Jeremías 1963: 266). Se ha sugerido que los datos históricos en el pesharimsobre el Maestro se derivaron de los himnos (Davies 1987: 87-106), pero este enfoque aún no se ha probado adecuadamente. Véase también MIQṢAT MA˓ASE HATORA (4QMMT) .

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      J. MURFY-O’CONNOR