MALDICIÓN. Término asociado con una gama semántica sustancial de conceptos y…

MALDICIÓN. Término asociado con una gama semántica sustancial de conceptos y vocabulario en la Biblia. El verbo inglés "maldecir" traduce varias palabras hebreas (˒ārar, qālal, ˒ālâ, heḥĕrı̂m, nāqab, qābab, bārak [un eufemismo, literalmente "bendecir"]) y verbos griegos (kataraomai, anathematizō, katanathematizō, kataraomai , katalaleō ). El sustantivo inglés "maldición" puede traducir cualquiera de los sustantivos hebreos ˒alah ḥerem, me˒ērāh y ta˒alah, así como los sustantivos griegos katara, epikataratos, anatema y katathema.Podemos resumir el uso predominante de los diversos verbos de la siguiente manera: maldecir es predecir, desear, orar o causar problemas o desastres a una persona o cosa. En consecuencia, los usos de sustantivos predominantes se pueden resumir de la siguiente manera: una maldición es la expresión de tal predicción, deseo, oración o causalidad; o el resultado del mismo; o, raramente, el objeto (persona o cosa) del mismo.

En la ley mosaica, un medio de la aplicación divina de las estipulaciones del pacto que incumben a Israel era la maldición. Levítico 26 y Deuteronomio 28-32 contienen las porciones de sanciones de la estructura del pacto en relación con sus respectivas declaraciones de la Ley, y en estos pasajes se habla mucho de los muchos tipos de maldiciones que sobrevendrán a los israelitas si abandonan el pacto. En estos contextos se encuentran veintisiete tipos de maldiciones, que representan prácticamente todas las miserias que uno podría imaginar que ocurrieron en el mundo antiguo (Stuart Hosea-Jonah WBC, xxxi – xlii), pero estos pueden resumirse en seis términos: derrota, enfermedad, desolación, privación, deportación y muerte. Tales maldiciones son advertencias de lo que Dios hará que le suceda a Israel si pecan. Por lo tanto, Jeremías habla de la maldición que acompaña a la Ley (por ejemplo, Jer 11: 3) al igual que Pablo (Gálatas 3:13), siendo la última maldición la de la muerte, como lo implica Rom 6:23. La estrecha relación entre pacto y maldición llevó a un uso metonímico de "maldición" para "pacto" en Deuteronomio 34:12 y Zacarías 5: 3.

Como árbitro de los valores, Dios era libre de maldecir a quienes lo ofendieran. Los seres humanos no tenían esa prerrogativa. Maldecir a las personas podría tener serias consecuencias para ellos mismos dependiendo de a quién o qué habían maldecido. Maldecir a los padres (Éxodo 21:17; Lev 20:19), los discapacitados (Lev 19:14), un rey (porque es ungido de Dios; 2 Samuel 16), o Dios (Lev 24: 11-24) eran todos delitos o pecados punibles con la muerte. En tales casos, fue el objeto de la maldición lo que lo hizo mal en lugar del proceso; estaba prohibido hacer daño a inocentes; pronunciar daño sobre el mal era apropiado. Por lo tanto, los profetas podían pronunciar una maldición de manera pecaminosa (p. Ej., Balaam contra Israel; Núm. 22: 6-17) o con justicia (p. Ej., Josué sobre Jericó y Gabaón; Jos. 6:26 y 9:23) según el objeto.

En la antigüedad se suponía que las maldiciones derivaban su poder de los dioses (1 Sam 17:43). La mera expresión de deseos negativos tenía poca fuerza. Para los israelitas ortodoxos, cuyo Dios Yahvé era universalmente soberano (Génesis 12: 8, 9; Éxodo 9:14; Sal 95: 3; Amós 1-2), ninguna maldición podría tener efecto sin la superintendencia de Yahvé, incluida la de un extranjero o falso profeta (Números 23: 8). Yahweh podía convertir una maldición contra su hablante (Gen 12: 3; 27:29) o convertir una maldición en una bendición (Dt 23: 5). En el último sentido, Pablo dice que hizo de Cristo -una maldición por nosotros-, es decir, una bendición al tomar el castigo de la maldición de la Ley sobre sí mismo en su crucifixión (Gálatas 3:13).

La palabra de Dios es su obra; Era inconcebible para los creyentes ortodoxos, ya fueran cristianos o judíos, que lo que Dios ordenó o predijo no se haría realidad ni instantáneamente ni según el momento que él eligiera. Sus maldiciones dominan la naturaleza (Génesis 3:14, 17; Isa 24: 6; Marcos 11:21) y las naciones (Génesis 9:25; Jer 24: 9). Pueden afectar a la familia (Prov. 3:33) o al individuo (Mateo 25:41; Hechos 5: 1-11).

Cuando una maldición divina ha sido anunciada como de aplicación general (p. Ej., Deut 11:26, "Te presento hoy bendición y maldición …"), los violadores de la advertencia automáticamente traen sobre sí mismos las miserias implícitas en la maldición (Deut 28 : 15; Zacarías 5: 1-4; 2 Crónicas 34:24). De hecho, siempre que Dios así lo desee, puede, como castigo, traer el efecto deseado de una maldición sobre el mismo individuo que la pronunció contra otra persona (Génesis 27:12, 13; Salmo 109: 17).

Las maldiciones pueden acompañar a cualquier tipo de pacto, como parte de los juramentos hechos para vincular a todas las partes. Los individuos que luego rompieran tales pactos estarían sujetos a las maldiciones que habían acordado al vincularse al pacto (Jueces 21:18; Nehemías 10:29; cf. Mateo 26:74; Hechos 23:12). Una ceremonia relacionada con el pacto del matrimonio podría involucrar la pronunciación de maldiciones como parte del proceso de determinación de la infidelidad marital (Núm. 5: 18-27).

Los individuos podían componer sus propias maldiciones contra otros individuos, deseando así herirlos (Job 31:30). También podrían dar fuerza a una promesa (Gen 34:41) o un testimonio legal (1 Reyes 8:31) mediante un juramento.

Las palabras que involucran la raíz hebrea ḥrm a veces se traducen como "maldición" en el sentido de una cosa prohibida o fuera de los límites de la sociedad, lo que trae una maldición sobre la persona que rompe la prohibición y se pone en contacto con ella. En la llamada Guerra Santa, el enemigo y todo lo perteneciente a él fue herem, fuera de los límites, y bajo pena de muerte no pudo ser tomada como botín por los victoriosos soldados israelitas (Josué 7: 1, 12; 1 Sam 15:23) . La maldición de Mal 4: 6 usa el término ḥerem en referencia al destino de la tierra si no se presta atención al futuro Elías, lo que implica que aquellos que rechazan la palabra de Dios sufrirán el mismo destino que aquellos que violaron la prohibición en la Santa Biblia. Guerra, es decir, muerte.

Debido a que la intención de maldecir era producir resultados negativos, la noción de revertir la maldición en el NT transmite la sensación del amanecer de una nueva era de comportamiento y expectativas. La enseñanza de Jesús, -Bendecid a los que os maldicen- (Lucas 6:28), pedía una inversión por parte de sus seguidores de milenios de tradición sobre la respuesta personal a la maldición. Apocalipsis 22: 3 predice el cese de -la maldición-, es decir, los resultados de la caída del Génesis (pecado, enfermedad, muerte).

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      DOUGLAS STUART

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