MAMRE (PERSONA / LUGAR) [Heb mamrē˒ ( מַמְרֵא) ]. El nombre "Mamre" aparece en varios contextos…
MAMRE (PERSONA / LUGAR) [Heb mamrē˒ ( מַמְרֵא) ]. El nombre "Mamre" aparece en varios contextos diferentes, todos en el libro del Génesis y todos relacionados con el patriarca Abram / Abraham. En un solo pasaje (Génesis 14:24), la Biblia describe incuestionablemente el nombre como perteneciente a una persona, un amorreo que fue uno de los aliados de Abram en la batalla contra la coalición de Quedorlaomer (sobre la problemática 14:13, ver más abajo). En varios otros pasajes, el nombre se describe claramente como perteneciente a un lugar al O de la cueva de Macpela, que Abraham compró a Efrón el hitita (23:17; 25: 9; 49:30; 50:13), un lugar identificado con (un distrito de?) Hebrón / Quiriat-arba (23:19; 35:27; cf. 23: 2); ver también HEBRON (LUGAR); KIRIAT-ARBA; MACHPELA. Dos pasajes, al relatar las migraciones de Abram / Abraham, noten que el patriarca instaló su tienda junto a "los robles de Mamre" (Heb˒ēlōnê mamrē˒; 13:18; 18: 1), mientras que un tercer pasaje (14:13) parece combinar torpemente esta referencia toponímica a "los robles de Mamre" con el nombre personal "Mamre el amorreo, ‘hermano’ de Escol y de Aner". Así, en dos pasajes (14:13, 24) Mamre aparece (junto con Aner, Escol y Abram) como uno de los cuatro aliados (socios del pacto) que unieron fuerzas en una ocasión específica.
La naturaleza de -Mamre- como topónimo y como nombre personal está indisolublemente ligada a esta reputada alianza, que parece estrechamente vinculada al lugar Hebron / Kiriath-arba. Como su punto de partida para tratar el nombre "Mamre", Lipiński (1974: 48-51) recurrió a explicaciones midrásicas tardías de los nombres Kiriath-arba y Hebron. Allí, el primero se entiende como "la ciudad de los cuatro [cuartos]", mientras que el segundo se entiende como "Confederación" (cf. Heb ḥeber ). Así, para Lipiński, los cuatro aliados en Génesis 14 son en realidad personificaciones literarias de los cuatro clanes de la zona (y sus respectivos santuarios), cuya unión dio lugar al municipio llamado Kiriath-arba o Hebron.
Lipiński reconstruyó estos cuatro clanes / barrios / santuarios municipales de la siguiente manera. Uno, sugirió, era el Santuario de Escol (sagrado para El y luego para Baal), lugar de las primicias de la vid (heb ˒ekôl, -racimo [de uvas]-) y el valle de Escol. El segundo, asociado con Aner, creía que era un santuario de la diosa Anat, originalmente llamado * bêt ˓anāt rūm, "templo del Anat de lo Superior " , siendo la forma abreviada * ˓anāt rūm (de hecho, Anatram es el diosa venerada por un sidonio en Delos; Lipiński 1974: 53 y n. 2). Lipiński creía que los vestigios de esta forma abreviada todavía se conservan no sólo en el Pentateuco samaritano, que traduce el nombre Aner como ˓nrm, sino también en 1QapGen , en la forma metathesized ˓rnm. Pero la tradición de MT ha deformado intencionalmente el nombre del santuario aún más, reduciéndolo simplemente a ˓āner. Para Lipiński, el tercer clan / cuarto / santuario era la Cueva de Macpelah, asociada con los patriarcas y matriarcas hebreos. El cuarto (situado al W de Macpela) estaba asociado con ˒elōnê mamrē˒ , "los robles de Mamre". Muchos eruditos, siguiendo la LXX y Syr , han asumido durante mucho tiempo que el texto hebreo original no incluía el plural, sino que se leía simplemente ˒ēlōn o ˒ēl-ōn, "lugar de (el) dios (Mamre)". Por lo tanto, Génesis 14:13 ( whw˒ kn * b˒ ln mmr˒ h˒mry ) se puede traducir fácilmente como "él (es decir, Abram) vivía en el santuario amorreo de Mamre", y Mamre puede considerarse originalmente como un divino nombre o epíteto, -el ternero (engordado)- ( mamrē˒ es una forma toponímica, * ma-mrı̄˒, derivado de S Canaanite mĕrı̄˒ -ternero engordado-; N Canaanite usa ˓egel ). En Génesis 14, el autor ha personificado los cuatro distritos de Hebrón como cuatro personas.
Pero dentro de este mismo tipo de esquema, son posibles otras explicaciones lingüísticas para los diversos santuarios. Por ejemplo, Eshcol podría traducirse como "Lugar de Testiculus", derivado del heb ˒eek con un sufijo toponímico (- vocal + " 1 "). Aner podría derivarse fácilmente del "ritual" hitita ani-ur , un nombre apropiado para un santuario y sus actividades (el ˓ayin inicial efectuado fonéticamente por alguna forma de la Ley de Hess; ver Arbeitman 1981: 1011-15). Sin embargo, el nombre mamrē˒ es probablemente una representación hebrea del hitita miu-mar,"Amistad, relaciones pacíficas, alianza" (Arbeitman 1981: 959-1002; nótese también las asociaciones tradicionales de "hititas" con el área de Hebrón, Génesis 23). Por lo tanto, Hit miu-mar es semánticamente idéntico a Hebrón (heb ḥebr-ôn, -lugar del aliado / confederado- (aunque los asuntos lingüísticos aquí pueden complicarse aún más por el reconocimiento de O’Connor de un sufijo toponímico hurrita -mar / -mur , como en Tadmor y Palmyra [1988: 238 passim ]). Nuevamente, el autor de Génesis 14 más tarde personificó el nombre, pero la tradición original detrás de 14:13 era que -(Abram) vivía en el santuario amorreo de la Alianza. "
Bibliografía
Arbeitman, YL 1981. El hitita es tu madre: una aproximación de Anatolia a Génesis 23. Pp . 889-1026 en Bono Homini Donum : Ensayos en lingüística histórica en memoria de J. Alexander Kerns, ed. Y. Arbeitman y A. Bomhard. Amsterdam y Filadelfia.
—. 1988. Minōs, los remos del Gran Zeus, ha-, a- y o- Copulative, el título real de Knossan y la helenización de Creta. Páginas. 411-62 en A Linguistic Happening in Memory of Ben Schwartz, ed. Y. Arbeitman. Louvain-la-Neuve.
Lipiński, E. 1974. ˓Anaq-Kiryat ˒Arba˓-Hebron et ses sanctuaires tribaux. VT 24: 41-55.
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YOËL L. ARBEITMAN